לאחר שבשני המאמרים הקודמים בנושא "VO" שקלנו את קיומו של ארגון צבאי נסיכי ודרוזשיני בקרב הסלאבים המוקדמים, נתאר את תפקידם של בריתות חשאיות ומיליציות שבטיות כבסיס הכוחות הצבאיים של המאות ה-6-8. בין הסלאבים.
אגודות מגדר צבאיות
כמה חוקרים, על סמך נתוני פולקלור, סבורים כי "בקרב הסלאבים אחיות צבאיות מילאו תפקיד משמעותי בארגון הפוליטי המוקדם" (Alekseev S. V.).
ועם זה אולי יהיה קשה להתווכח. בריתות זכריות חשאיות, בעיקר בריתות צבאיות עם חניכות קשות, רעיונות לגבי לוחמי זאב, לוחמי חיות בר באים לידי ביטוי בפולקלור מאוחר. יתר על כן, אתנוגרפים מציינים מגוון רחב של ארגוני זכרים סודיים כאלה ברחבי העולם, אך בעיקר באפריקה, המדינה הקלאסית של החברות החשאיות, אוסטרליה וצפון אמריקה (למשל ההודים).
אך בהיעדר נתונים על מבנים כאלה בקרב הסלאבים בתקופה הנבדקת, יש להשתמש בזהירות בניתוח היסטורי השוואתי ובחומר פולקלור.
הופעתן של קבוצות מיליטריות כאלה בקרב הסלאבים הדרומיים יכולה להיות קשורה רק לתקופת הקמת המדינה (לא קודם לכן). מושרש בחלקו בתקופה עתיקה יותר, נוצר כאן האפוס ה"גבורה "או הצעיר במהלך המאבק בתוקפנות הטורקית ובזמן שלאחר מכן.
אנו חוזרים, התקדמותם של השבטים האנטיים, ומוקדם יותר אלה הסלובנים, בוצעה אך ורק במסגרת מערכת שבטית אחת, נוכחותה והעדר התפוררותה של הקהילה השבטית לא אפשרה את הופעתה של מוסדות מדינה מוקדמים על-שבטיים: כלומר, "אנשים" העדיפו הגנה שבטית על פני מערכות אחרות.
לכן, אין צורך לומר כי הפולקלור של חברות סודיות יחסית מקורו דווקא במאות 5-7. הרשה לי להזכיר לך כי המעבר משבט לקהילה טריטוריאלית ברוסיה העתיקה התרחש מסוף המאה העשירית עד המאה ה -12, בדיוק כאשר היה לסלבים המזרחיים נסיך זאב, אבל זה סיפור אחר.
במשך התקופה הנסקרת, מקורות כתובים אינם מאפשרים לנו בשום אופן לדבר על כל ריבוד והתמודדות חברתית בחברה, הסלאבים מופיעים בכל מקום בתוך השבט.
גם חומר אתנוגרפי נרחב מעיד על כך.
"עם כל זה יש לשקול את הגורם העיקרי, המכריע בהתפתחות 'בריתות סודיות', - כתב יו. ו. אנדרייב, - ללא ספק, אי שוויון רכוש המפרק את הקהילה הפרימיטיבית, כמו גם את תחומי הניצול של האדם על ידי האדם המופיע בו. ברוב ה"חברות הסודיות "נקנית בדרך כלל הזכות להצטרף ולאחר מכן לעבור ממידה אחת של" חניכה "לאחרת, מה שמטבע הדברים מגביל מאוד את הרכב האגודות הללו, ובעיקר את הרכב האליטה השלטת שלהן. המטרה העיקרית של איגודים רבים היא להגן על רכושם הפרטי של חבריהם. לכן, הם לעיתים קרובות משחזרים לעצמם את הזכות לטאבו על מגוון רחב של פריטים, לגבות חובות מחייבים שאינם מבצעים, לנסות להסדיר מחירים בשוק וכו '".
אנו חוזרים, אין לנו נתונים על תהליכים כאלה בחברה הסלאבית בתקופה הנבדקת, מה שאומר שלא היה צורך ליצור מבנים אלה, כל השבט היה צבא, ובריתות סודיות לא יכלו להתנגד לאף אחד.אין לנו נתונים על כמה אחוות צבאיות שאינן תלויות בקהילה ומתנגדות לה, והמסקנות שהוסקו על בסיס חומר פולקלור אינן נותנות לנו את הזכות לדבר על כך בביטחון. אין לנו חומר אמין על ציון זה מההיסטוריה המוקדמת של רוסיה העתיקה.
אחוות השחיטה (שודדים) היא מוסד של תקופת תחילת הריבוד בחברה, הופעת עבדות משועבדת של בני שבט (עבדים), התפרקות קהילת החמולות וקשרי החמולה לשעבר, הופעת מנודים כמערכת, מה שלא היה המצב תחת שלטון החמולה. מצב זה עבור רוסיה העתיקה תואר בשנת 996, כאשר "שוד גברו מאוד" והבישופים יעצו ולדימיר להפעיל כוח, כלומר אנו רואים שיש התפוררות של יחסי השבט, מעבר לקהילה שכנה והקצאת קטגוריות חדשות בחברה, כולל ועמידה מחוץ לשבט והתנגדות לשבט.
אפשר רק להניח שבמסגרת הארגון הצבאי השבטי של הסלאבים ורק בתנאים של חוסר יציבות מתמדת או בתקופת ההגירה, כלומר, בתקופת מלחמה של ממש, התקיימו חניכות. אחרת, הצורך שלהם קשה להסביר עבור העמים החקלאיים, שהיו הסלאבים הקדומים.
הבלבול שהחומר העצום מאפריקה, צפון אמריקה ואוקיאניה מכניס בנושאים של בריתות חשאיות, חניכות וכו 'אינו תמיד, לדעתנו, מייצג את ההיסטוריה של העמים האירופאים.
לדוגמה, בספרטה ובמדינות עיר דומות של יוון שימשו בריתות אלה כמכשיר טרור מתמיד נגד האוכלוסייה האכאית של הפלופונס, שהפכו לעבדים של הפיסקוס (הלוטות). הקריפטים הם מוסד ממלכתי של חברה מעמדית, "האיגוד הסודי" פועל כאן כחלק מהמדינה, כמו במאה העשרים. חוליות המוות באמריקה הלטינית במקום להתנגד לה, למרות שמקורן עשוי להיות בחניכות יזום פרימיטיביות של צעירים דוריאנים.
נעשה ניסיון להגדיר ביצורים-ביצורים, כגון צימנו (יישוב על נהר הלוגה, יובל של בוקה המערבי, וולין, אוקראינה) וחוטומל (גדותיו התחתונות של נהר הגורין, אזור ברסט, בלארוס), כמאסף. מרכזי נוער "איגודי גברים" לפני טיול בדרום. חוטומל ניצב על גבעה, המוגנת על ידי סוללת עפר, וממערב על ידי חפיר. בהוטומל נמצאו שרידי שריון למילי בשכבות המאות השביעית-ט '. וצימנו היה ממוקם על הנחל של הגדה הגבוהה של הנהר, היה מוקף בחומה של קומות עץ ועצים אופקיים המקובעים בחריצים, כמו גם במדרון.
אך בשני המקרים, בתי משפחות, סדנאות יצירה נמצאו בשטח הדירות, כלומר, הם לא יכולים להיות מרכז מיוחד לאיסוף בני נוער על ידי יחידה (Kazansky M. M.).
הופעתן של "חברות סודיות" בסביבה הסלאבית של המאות ה-VI-VIII. היה נטול משמעות, שכן לא התעוררו סתירות במסגרת הסוג הזה, ו"איגודי הגברים "של כל העמים שציינו האתנוגרפים היו מנגנון של ניצול (נשים וילדים) ואימה במאבק על כוח, עימות המבוסס על גיל ומגדר או מוצא אתני. לא היה צורך אחר בקיומם.
הקהילה הסלאבית לא הייתה מיליטרית כמו הגרמנית, ואף יותר מהעמים הטורקיים הנוודים, לא הייתה חלוקה מגדרית קפדנית, כאשר, כמו למשל, בקרב הנוודים, גברים חופשיים, ולא לוחמים, לא עשו עבודה פיזית. בכלל, מוותרים על בלעד לציד ולמלחמה … החקלאות דרשה, קודם כל, השתתפות גברית בייצור, מלחמת הפשיטה בחברה כזו הייתה פעילות נוספת, לא העיקרית, ועל בסיס עובדה זו יש לשקול הן נשק והן כישורי לחימה.
באשר לסוגיות הטוטמיזם, יש להבין שטוטמים לא היו בהכרח בין "החברות הסודיות", אלא בעיקר בקרב השבטים, אך, למשל, יחד עם מידע על טוטמים של בעלי חיים, יש לנו מידע מהימן על עצי טוטם. בקרב הסלאבים המזרחיים - ליבנה, אורן - בקרב הסרבים, אלון - בכל מקום (Zelenin D. K.).
בפסאודו-קיסריה קראנו על סלובנים:
"הראשונים חיים בעקשנות, בכוונה, בחוסר התחלה … אוכלים שועלים, וחתולי יער וחזירי בר, מהדהדים את אותה יללת זאבים."
אם זו לא הגזמה אמנותית, שאינה תואמת את המסר של המחבר המושכל של האסטרטג'יקון, אולי הבזיליאוס של מאוריציוס עצמו, על עושרם של האנטים והסלבים בפירות הפעילות החקלאית, אז כמובן שזה יכול להיות הניחו שהסלאבים אוכלים חיות טוטם, כמו גם להיפך, רק משחק שנורה ביער.
אותו דבר ניתן לומר על השימוש בייללת זאבים, בהשארת בצד את נושא הלוואת קריאה שכזו מהטורקים. כידוע, חאן בוניאק הפולובצי הדהד עם הזאבים, "שאל ותהה" לגבי הקרב הקרוב ותוצאותיו.
בן זמננו של מלחמות הקיסר הרקליוס והמצור על קונסטנטינופול בשנת 629, המשורר ג'ורג 'פיסידה, מכנה את הסלאבים זאבים. הוא דיבר על המצור על הבירה הרומית, וכתב: "… מהצד השני, זאבי הסלאבים פתאום אזלו". והארכיבישוף מסלוניקה כינה את הסלאבים, שנצרו על עירו, בהמות. אולי זו רק השוואה אמנותית, או שאולי אנחנו מדברים על שבטים שיש להם זאב עם הטוטם שלהם, אבל המידע הזה, כפי שהוא נראה לנו, מאפשר לפרש את דבריו של המשורר בצורה חופשית ככל האפשר. לדוגמה, קחו בחשבון שהוא כותב על בריתות של כלבי זאב (גולאים או "אנשי זאב", איש הזאב - בקרב הגרמנים), או שלא כדאי לשקול זאת. כמו גם מההשוואה הסגנונית של מיכאיל הסורי שהסלאבים שאגו כמו אריה טרף, כמעט ולא ניתן להסיק מסקנה לגבי האריה-טוטם הסלאבי או השבט "אריה" (585).
מצד שני, הוא האמין כי השם האתנוני של השבט הסלבי המערבי וילזי מגיע מהפולני הישן - זאבים, על פי גרסה אחרת, מהענקים הרוסים הישנים - אם כי אין באזור זה עוד שמות שבטיים לפי טוטם. עם זאת, על פי המידע מכתב היומנים של ממלכת הפרנקים, בני משפחת וילטס כינו עצמם Welatabi או Velet.
אני חוזר, המיליציה הסלאבית יכולה להדהד בקלות עם יללת זאב, כמו גם להשתמש ב"משמעות המוכרת של קריאות ברבריות ", עליה דיברו תושבי סלוניקי שנצרו על ידי הסלאבים, אך זהו רק מידע על קריאות קרב, לא יותר. ראוי לומר כי זעקת הקרב או זעקת הקוזקים במהלך ההתקפה הפתיעו ופגעו ביריביהם האירופיים במאות ה -19 - תחילת המאה ה -20. כך כותב מאוריציוס סטראטיג על "ההתקפה הנפשית" של הסלאבים:
"אם הם צריכים להעז להילחם מדי פעם, כולם מתקדמים יחד, ובוכים. ואם האויבים נכנעים לזעקתם, הם תוקפים במהירות; אם לא, הם מפסיקים לצעוק, ולא מנסים לבדוק את כוחם של אויביהם בלחימה יד ביד, הם בורחים ליערות, עם יתרון גדול שם, כי הם יודעים להילחם בצורה נכונה במערכה ערוצים."
באשר לקבוצות הגיל והמגדר ה"קרביות ", ניתוח השוואתי אומר לנו שבמהלך ההגירה השתמשו בהן באופן טבעי, אנו מדברים על צעירים שאורגן את עצמם בהמון, למשל, יכולים לצאת למסע סיור:
"בנוסף, הצעירים הכי מוכנים, שהשתמשו ברגע הנכון, תקפו בחשאי את המתחילים, וכתוצאה מכך מי שעושה נגדם קמפיין לא מסוגל לפגוע ביריביהם".
השתתפותם של צעירים, צעירים כתורשים במלחמה הינה טבעית, לא בכדי גיבורי האפוס הדרום סלאבי שואבים את שמם מהיונקים, מאוחר יותר לשם זה הייתה פשוט משמעות של גיבור, לוחם ללא מציין גיל:
יונאק לא יכול לחיות בלי מאבק
זה לא עסק ללכת על מחרשה
למי שנולד כצעיר, זה לא עסק לזרוע חיטה
למי שנלחם על החופש.
כמובן, שום דבר כזה בתקופה של המאות VI-VIII. אין צורך לומר, במסגרת המערכת השבטית או מה שנקרא מוקדם. הדמוקרטיה הצבאית בקרב הסלאבים לגבי כל התנגדות של הלוחם לחקלאי, והצעירים - לזקנים אין צורך, זהו מבנה של כפיפות אנכית ברורה, כאשר לכל אחד מחבריה יש פונקציה מסוימת, הן במלחמה והן ב חיים שלווים.זוהי מערכת הנשלטת לא על ידי יחסים כלכליים, אלא על ידי קשרי קרבה.
החברה הסלאבית בתקופה זו (מאות VI-VIII) עשירה למדי בפירות עבודתה, ולא במלחמה. "יש להם מגוון רחב של בעלי חיים ודגנים", כותב מאוריציוס, מחבר הסטטיגוקון, "מוערמים בערימות, במיוחד דוחן וכוסמין".
מיליציה שבטית
מקורות מספרים לנו על נוכחות עצרת פופולרית, מועצות זקנים או פשוט זקנים ומנהיגים צבאיים. בחברה כזאת, מלחמה היא עניינו של כולם, גם אלה העומדים מחוץ למסגרת עבדיה, ואז הם נמשכים למלחמה, לא בכדי כותב ה"סטארטיקון "מציין כי אין לסמוך על העריקים. מהסלאבים, גם אם הם רומאים, פעם נתפסו על ידם, "השתנו עם הזמן, שכחו משלהם והעדיפו טובות הנאה של אויביהם".
מה היה מבנה המיליציה השבטית?
לָסֶגֶת. כשמדובר במיליציה, בפרט, המיליציה העירונית של רוסיה העתיקה, התמונה המתגבשת בברית המועצות בהשפעת בית הספר של BD גרקוב והוצגה אפילו בבית הספר המודרני נמשכת לעתים קרובות, כלומר: המיליציה העירונית הייתה אותו דבר כמו באירופה של ימי הביניים, עזר לשומר מקצועי. הבה נשאיר את ההצהרה ההיסטוריוגרפית השנויה במחלוקת לעת עתה, נציין כי גם ברוסיה העתיקה מה שנקרא מיליציה עירונית, ולמעשה, גדודי הלוחמים של כל ההרמות או הארץ, היו צבא הערים או האדמות העיקרי, שם חוליות היו נחותות מהן בחדות בגודלן, ולעתים אף בכוחן, והמיליציה לא הועברה תחת "האבירים". אבל אני חושב על זה, אכתוב אחר כך. על התקופה בה אנו שוקלים את B. D. גרקוב כתב והכיר בכוחה של המיליציה השבטית:
"המאה השישית. מוצא את הסלאבים והנמלים במצב של "דמוקרטיה צבאית". באותה מאה, הסלאבים ואנטס התקדמו יותר בענייני צבא …"
לכן, בלב הארגון הצבאי של הסלאבים עמדה אנשי הצבא או המיליציה השבטית של כל הגברים המסוגלים.
אם נחזור לשאלת הנבחרת, כדאי לחזור על כך שאין לנו נתונים לגביה במקורות.
אך בספרות המדעית יש דעה כי ראשיתה של החוליה כיחידות לביצוע משימות מסוימות התקיימה מאז "תקופת הנמלים", אך אלה לא היו חוליות מקצועיות (Sedov V. V.).
כך, בשנת 585, כפי שמדווח מיכאל הסורי, כאשר צבא הסלאבים (סקלאבינים), כלומר כל האוכלוסייה הגברית, עם הקבר אוואר היה במסע נגד ביזנטיון, תקפו האנטים את אדמותיהם ובזזו אותם כליל.
שומרי הגבול הביזנטיים, כפי שדווח על ידי קונסטנטין פורפירוגניטוס, חצו את הדנובה לדלמטיה ושדדו כפרים, "בזמן שהגברים והנערים היו במערכה צבאית".
הנסיך האגדי קיי עושה את מסע הטיול שלו לקונסטנטינופול עם כל סוגו, כלומר כל הלוחמים הזכרים.
קרואטים מייללים בדלמטיה עם האווארים, כובשים את מולדתם, עם כל העם, בראשות שבט של חמישה אחים.
השבטים בהנהגתו של חזון (חוטימיר או חוטון) עושים מעבר לדרום, שם כל המיליציה הורסת (משחררת) את השטח הכפרי, שודדת את האיים ואת החוף, ואז כובשת שטחים במקדוניה וביוון. בסופו של דבר, עדותו של הכרוניקן הרוסי אומרת: קם מירוץ למירוץ.
עצם המונחים הקשורים לצבא שירדו אלינו מדברים על כך: יללה היא לוחמת מיליציה, voivode - יללה, מי שמוביל את המיליציה למלחמה, מלחמה, שחיטה, בויאר - מקרב, קרב, יללה היא "מפקד" ניתוק המיליציה, למעשה, והמלחמה, והצבא - זהו התנגשות של לוחמים וארגון לוחמי הקהילה. אין לחפש שורשים טורקיים במונח "בויאר", ה"שחינות "הבולגריות מתיישבות עם הבויארים, אך יש להן מקור עצמאי. איך עוד להסביר את המונח הזה בשטחה של רוסיה העתיקה, הרבה לפני שאילת כתיבה מבולגריה? עם זאת, באמצעות כתיבה, מוסדות חברתיים וכותרות חשובים אינם מושאלים. יש לנו גם מונחים כמו "צבא" ו"לוחמים ".
אז, מבנה כוחות הסלאבים הקדומים הוא מיליציה שבטית, זה בהחלט אפשרי, לעתים קרובות ללא נוכחות של מנהיג אחד בשל היעדר הצורך בו.
לחימה או קרבות של ימי הביניים המוקדמים לכל העמים הם התנגשויות בודדות של לוחמים, משימתו של המנהיג הייתה להביא את הצבא לשדה הקרב, לבנות אותו בצורה כלשהי, למשל, ב"חזיר ", במערכת מסורתית עבור הגרמנים, ואז הקרב נמשך כמעט מעצמו. בעצמו, תפקידו של המפקד הצטמצם להוות דוגמה בקרב בידו. הצבאות הביזנטים היו בחלקם חריג במצב זה, אך גם מפקדיהם עמדו בשורות הקרב ולחמו באופן פעיל. בהתבסס על הטקטיקה הסלבית של מארבים והשימוש המתמיד בביצורים ובמקלטים (עוד על כך במאמרים הבאים), ניהול אחד היה מיותר: כל שבט חי ונלחם באופן עצמאי. לשם השוואה, אנו מציגים את המסר של יוליוס קיסר על השבטים הגרמאניים שהיו בשלב התפתחות דומה:
"ככל שקהילה מסוימת הורסת אדמות שכנות וככל שהמדבר הסובב אותה רחב יותר, תפארתה גדולה יותר".
[הערות על המלחמה הגאלית. ו '23.]
מבנה כזה עומד בבסיס הצבא הסלאבי לא רק במאה ה -6, אלא גם מאוחר יותר, מאז תחילת קריסת היחסים השבטיים והמעבר לקהילה טריטוריאלית, מעט השתנה בניהול הצבא במקום או יחד עם מנהיגי השבטים: ג'ופאנים, מחבתות, זקנים, בויארים נראו נסיכים, אך היעדרם של אסוציאציות סלאביות חזקות, בידוד של תצורות שבטיות, חיפושם המתמיד אחר הטבות רגעיות, כמו גם לחץ מצד שכני האויב שהיו להם מבנה מושלם יותר למלחמה (רומאים, שבטים גרמנים, פרוטו-בולגרים ואווארים) לא תרמו לפיתוח הארגון הצבאי.
כשאני כותב "על חיפוש אחר רווח רגעי", קשה להבין אם נכס זה היה חוסר רצון לנהל משא ומתן על תועלת משותפת, כפי שצוין על ידי מאוריציוס סטראטיג, ייחודיות של שלב זה בפיתוח ארגון שבטי או המאפיין האתני של הסלאבים.
בהתבוננות בכמה מאפיינים של התנהגות זו עד ימינו, כולנו נוטים להניח שאנו עדיין מדברים על שלבים, וכאן ראוי להסיק מקבילה היסטורית השוואתית מההיסטוריה של האתנו של קבוצת שפות אחרת - הישראלים..
לאחר פלישת כנען ומותו של מנהיג השבטים האימתני יהושע, האיחוד התפרק מיד, השבטים החלו לריב בינם לבין עצמם, להיות תלויים בכנענים, בהיותם בשטח בו נותרו הערים בידי הילידים..
אז, במשך תקופה זו, אנו יכולים לדבר בביטחון על ארגון צבאי שבטי או חימוש כללי של חברי הקהילה. אז, במהלך המצור על סלוניקה בתחילת המאה השביעית. הסלאבים נלחמו, “… לאחר שהיו עמו ביבשה משפחתו יחד עם רכושם; הם התכוונו ליישב אותם בעיר לאחר לכידתו.
השבטים שהקיפו את העיר, בהנהגתו של חזון, הם העם כולו, מקטן ועד גדול. אגב, למיליציה השבטית הזו היו כישורים כגון מסעות ימיים ויצירת מנועי מצור (ראה המשך).
בהשוואה לגרמנים, אצטט את טקיטוס (שנות ה -50 עד 120 לספירה), ומדגיש את התמריץ המרכזי של לוחמים אלה:
"… אך יותר מכל הם מונעים מהעובדה כי ניתוק פרשים ופרזי קרב אינם נוצרים בגחמת הנסיבות ואינם מייצגים אסיפות אקראיות, אלא מורכבים מקשרים משפחתיים וקרבת דם; חוץ מזה, יקיריהם נמצאים לידם, כך שהם ישמעו זעקות של נשים ובכי של תינוקות, וחלקם של כל אחד מהעדים הזה הוא הדבר הכי קדוש שיש לו, ושבחם יקר יותר מכל."
[שֶׁבִּשְׁתִיקָה. ז '46.]
כך, במשך המאות ה-VI-VIII. אנו יכולים לומר שהיחידה הצבאית העיקרית בקרב הסלאבים הייתה שבט הצבא, או שבט. המבנה הזה היה העיקרי במלחמה, המקורות שירדו אינם מאפשרים לנו לדבר על החוליות המקצועיות הנסיכתיות, או על "בריתות צבאיות חשאיות" לתקופה זו כאין תואמות את המבנה החברתי של הסלאבים המוקדמים.
מקורות וספרות:
קונסטנטין פורפירוגניטוס. על ניהול האימפריה. תרגום מאת G. G. ליטברינה. נערך על ידי G. G. ליטברינה, א.פ. נובוסלצב. מ ', 1991.
קורנליוס טקיטוס על מוצא הגרמנים ומיקום הגרמנים תירגם א 'באביצ'ב, עורך. סרג'נקו מ '// קורנליוס טקיטוס. חיבור בשני כרכים. S-Pb., 1993.
PVL. הכנת הטקסט, תרגום, מאמרים והערות מאת ד ש ליכצ'ב. SPB., 1996.
PSRL. כרך 1. כרוניקה לורנטית. מ ', 1997.
אוסף המידע הוותיק ביותר שנכתב על הסלאבים. ט ב. מ ', 1995.
תרגום Sirotko Gencho עורך. א קניפוביץ '// ספרות בולגרית // ספרות זרה של ימי הביניים. נערך על ידי V. I. פורישב. מ ', 1975.
אסטרטגיון של מאוריציוס / תרגום והערות מאת V. V. Kuchma. S-Pb., 2003 S. 191.
Alekseev S. V. אירופה הסלאבית של המאות 5-6. מ ', 2005.
אנדרייב י.ו. איגודי גברים במדינות העיר דוריאן (ספרטה וכרתים) SPb., 2004.
Pletneva L. G. ההיסטוריה של ספרטה. תקופת הארכאיזם והקלאסיקה. SPb., 2002.
סדוב V. V. סלאבים. אנשים רוסים ישנים. מ ', 2005.
קזנסקי מ. על הארגון הצבאי של הסלאבים במאות V-VII: מנהיגים, לוחמים מקצועיים ונתונים ארכיאולוגיים // "באש ובחרב" שכבה פלוס №5.
זלנין ד.ק. פולחן עצים טוטמי בקרב רוסים ובלרוסים // Izvestiya AN SSSR. Vii. מס '8. ל ', 1933.
לוי-שטראוס ק אנתרופולוגיה מבנית. מ ', 2011.
גרקוב B. D. קיוון רוס. M7, 1953.
סדוב V. V. סלאבים. אנשים רוסים ישנים. מ ', 2005.
ריבקוב B. A. תרבות מוקדמת של הסלאבים המזרחיים // כתב עת היסטורי. 1943. מס '11-12.
קיסר גיא ג'וליוס מציין. לְכָל. מ מ. פוקרובסקי בעריכת א.וו. קורולנקובה. מ ', 2004.
קוסידובסקי ז 'אגדות מקראיות. אגדת האוונגליסטים. מ ', 1990.
Die Slawen ב דויטשלנד. Herausgegeben von J. Herrmann, ברלין. 1985.
