כפי שכבר גילינו במאמר הקודם ("גיבורי אפוס ואבות -הטיפוס האפשריים שלהם"), לא ניתן להכיר באפוסים הרואים הרוסים כמקורות היסטוריים. ההיסטוריה העממית היפה אינה יודעת את התאריכים המדויקים ומתעלמת ממהלך האירועים המוכר לנו מהדברי הימים. מספרי הסיפורים רואים מספיק לספר למאזיניהם את שמו של הדמות הראשית של האפוס, מקום הפעולה (לפעמים ערים ונהרות אמיתיים, לפעמים פיקטיביים), וזמן אירועי האפוס - תחת הנסיך הקייב ולדימיר קראסנו סולנישקו. הטקסטים של האפוס לא תועדו, אולי הגיבורים של כמה מהם היו גם גיבורים לא ידועים לנו. ורק הגיבורים האהובים ביותר על הקהל נותרו בזיכרון העם, מצאו לעצמם יותר ויותר מתנגדים חדשים, נלחמים קודם כל עם הכוזרים והפצ'נים, אחר כך עם הפולובצי והטטרים. ולמרות שבימינו ניתן רק לנחש מי מהנסיכים החיים הלוחמים ולוחמיהם יכול לשמש אב טיפוס לגיבור אפי כזה או אחר, נעשו מספר ניסיונות לבצע זיהוי כזה. חלק מהם תוארו במאמר הקודם, אך היום נדבר על הגיבורים ה"פופולאריים "והאהובים ביותר - איליה מורומטס, שאישיותו מעניינת ביותר הן את ההיסטוריונים המקצועיים והן את הקוראים.
האזכור הראשון של איליה במקור היסטורי
די הרבה עבודה נעשתה על ידי החוקרים והתקבלו תוצאות מעניינות מאוד. לדוגמה, התברר שלראשונה במסמך היסטורי שמו של איליה הוזכר בשנת 1574. ראש העיר בלארוסית אורשה קמיטה צ'רנוביל, התלונן על קשיי שירות הגבול וחוסר תשומת לב לצרכיו, כתב. לממונים עליו: "תגיע השעה, יהיה צורך באיליה מוראבלנין".
מכיוון שמבצר אורשה היה אז ליטאי, אנו יכולים להסיק כי במחצית השנייה של המאה ה -16 איליה מורומץ היה גיבור לאומי בשטח כל שטחי "קיוון רוס" לשעבר - מדינת מוסקבה ואזורי אוקראינה ובלרוס. שהוותר לליטא. כי ראש אורשה, הדורש להגדיל את המימון, בקושי היה מזכיר במכתבו "חייזר" או אפילו גיבור עוין.
מקום הולדתו של הגיבור
יש לומר כי חוקרים מודרניים סקפטיים לגבי הטקסטים המספרים על הולדתו של איליה בכפר המפורסם קראצ'רובו, ליד מרום, שם, לכאורה, אפילו צאצאים ישירים של גיבור זה בשם גושצ'ינה. הוכח זה מכבר כי כפר זה נוסד במאה ה -17, ולפיכך, ילידיו אינם יכולים להיות קשורים כלל לאירועי המאות האחרונות. ובמקרה זה, ישנן פערים מתמשכים עם הגיאוגרפיה. איליה נוסע ממרום דרך צ'רניהייב לקייב "בכביש ישר" - וכתוצאה מכך הוא מגיע לנהר סמורודינה: על גדותיו פונה הזמיר השודד ליד הבוץ השחור. אבל הדומדמניות האפית היא היובל השמאלי של הדנייפר, סמארה (סנפורוד). הוא זורם בשטחי אזורי דונייצק, חרקוב ודנייפרופטרובסק, דרומית למסלול ה"ישר "לקייב. עכשיו, אם נניח שמולדת הגיבור ונקודת ההתחלה של מסעו הייתה העיר קראצ'ב שבאזור בריאנסק המודרני, אז המסלול ה"קנוני "של איליה נראה בהחלט אפשרי.
אבל יש גרסאות פחות ידועות לאפוס, לפיה איליה מגיע לקייב לא דרך צ'רניגוב, אלא דרך סמולנסק, או דרך סבז'ה, ואפילו דרך טורוב או קריאקוב (קרקוב). לפעמים איליה נקראת לא מורומטס, אלא מוראבטס, מורובלין ומוראבליאנין.זה שימש בסיס להנחה שמולדת הגיבור יכולה להיות העיר מורוב שבאזור צ'רניהייב או מורביה (אזור בצ'כיה המודרנית). העובדה היא שבמקורות רוסיים עד המאה ה -16 הנסיכים המורביים נתפסים בבירור כאחד הרוסים. והכניקון של ניקון קורא למורבים המורובנים.
כעת היסטוריונים רבים נוטים להניח שהאפוס על איליה מורומץ הופיע במקור בקייב, ורק אז בהדרגה יחד עם מהגרים מארצות דרומיות יותר הם חדרו לצפון מזרח רוסיה. אולי, צאצאי המתיישבים הללו החליפו בסופו של דבר בטקסטים את מורביה הרחוקה וכבר שכחה למחצה כבר, מורוב או קראצ'וב עם מור וקרצ'רובו הקרובים והמוכרים.
להגנת גרסת "מרום", יש לומר כי VF מילר האמין: בדמותו של איליה מורומטס התמזגו תכונותיהם של שני גיבורים שונים - "הצפון -מערבי", שקיבל כוח מסוויאטוגור, וה"צפון -מזרח " - איכר חולה ממרום, נרפא על ידי הקאליקים. במקרה זה הסתירות רבות נעלמות.
אגב, האפוס על איליה מורומטס והזמיר השודד מעניין כי בטקסט שלו יש אינדיקציה נסתרת לזמן הכתיבה. העובדה היא שהנובגורודיאנים היו הראשונים שהגיעו לזלסקיה רוס - מצפון מערב. ורק אז, ביערות ברין הבלתי חדירים, החלו לנקות את הכבישים לקייב ולצ'רניגוב. זה קרה בסביבות אמצע המאה ה -12 - בתקופת שלטונו של ולדימיר הנסיך וסבולוד הקן הגדול: עליו כותב מחבר "מסע הבחירות של איגור" תקוות מיוחדות בהגנה על הארץ הרוסית מפני פולובצי. ומכאן, מזלסקיה רוס, על פי מספרי הסיפורים, המגן העיקרי שלה צריך להגיע לקייב.
עקבות נובגורוד: התפתחות התמונה
לפעמים גיבור קייב איליה, במקום נוודים מסורתיים, מתמודד עם יריבים אחרים לגמרי. אחת הגרסאות של האפוס על שלושת הטיולים של איליה מורומטס מכילה את השורות הבאות:
[ציטוט] איליה מורומטס היה מוקף
האנשים במנדפים שחורים -
כיסויי מיטה של עורבים, גלימות ארוכות שוליים -
דעו שהנזירים כולם כוהנים!
שכנע את האביר
עזוב את החוק הרוסי האורתודוקסי.
לבגידה, האוכף
כולם מבטיחים הבטחה גדולה, וכבוד וכבוד …"
לאחר סירוב הגיבור:
הראשים מתפשטים כאן, קפוצ'ונים נזרקים -
לא נזירים שחורים, לא הכוהנים של שנים ארוכות, לוחמים לטיניים עומדים -
חרבי ענק. [/ציטוט]
לפנינו תיאור מציאותי למדי של לוחמי מסדרי האבירים, אפילו שמו של פקודה מסוימת ניתן. ואלו הם מתנגדיו של אדון ווליקי נובגורוד. עלילה זו הייתה יכולה להופיע כאשר הגיעו "פליטים" לזלסקיה רוס, שבמקור התגוררו בה נובגורודיאנים, מארצות הנסיכות הדרומיות שהורסו כל הזמן על ידי הפולובצים. לאחר שהכירו את "השירים" שלהם, יוכלו הנובגורודיאנים לחבר משלהם - על הרפתקאותיו החדשות של הגיבור שהם אוהבים.
אב טיפוס של איליה מורומטס
אבל מי יכול לשמש אב טיפוס היסטורי לדמותו של הגיבור הזה? הניחו הנחות שונות. נ.ד. קוושנין-סמארין, למשל, זיהה את איליה מורומטס עם הגיבור רוגדאי, שכביכול הלך לבדו נגד 300 מתנגדים ומותו התאבל על ידי ולדימיר סוויאטוסלביץ '. ב Nikon Chronicle מתחת 6508 (1000), אתה יכול לקרוא:
[ציטוט] "שכב את רגדאי הנועז, כאילו אתה נתקל בשלוש מאות לוחמים." [/ציטוט]
N. P. דאשקביץ ', לאחר שמצא בכרוניקה הלורנטית עד שנת 1164 אזכור של איליה - סוזדאל לאחר שבקונסטנטינופול, זכר את מסעו של הגיבור האפי לקונסטנטינופול. ד.נ. אילובייסקי דיבר על מקורבו של בולוטניקוב - הקוזאק איליק מורומטס (אגב, זו אינדיקציה ישירה לזמן בו נכתבו אפוסים כאלה - תקופת זמן הצרות). אבל רוב החוקרים רואים את הדימוי של איליה מורומט כקולקטיבי.
איליאס פון ראויזן
עקבות של איליה מורומטס "שלנו" ניתן למצוא גם במקורות ספרותיים זרים. שני שירים אפיים מערב אירופה (אורטנית וסאגת דיטריך מברן) שרדו לתקופתנו, בהם יש גיבור בשם איליה (איליה) מרוסיה (פון ראויזן). נכון, החוקרים הרוסים א.נ. וסלובסקי ומ.ג.חלנסקי, למרות שהגיעו למסקנה שהאגדות על איליאס נכנסו לאפוס הגרמני משירי אפוס רוסי, החליטו שהמקור לשיר "אורטנית" הוא האפוס לא על איליה מורומטס, אלא על וולגה וססלביץ '. בהרפתקאותיו של הגיבור המסוים הזה, ישנן מקבילות הדוקות עם עלילת השיר הגרמני הזה. בנוסף, המחברים לא הוציאו את האפשרות שהגרמנים ישתמשו בהדדי אגדות עממיות על הגיבור הסקנדינבי הלגה - אהובתו של סיגריון וולקרי הילד (קרב), שנהרג על ידי חניתו של אודין והפך למנהיג האנהירים (לוחמים). של ואללה). זהו אחיו של סיגורד-זיגפריד המפורסם (זה שהביס את הדרקון ורחץ בדמו). עם זאת, "הלגי" באותם ימים הוא לרוב לא שם, אלא כותרת שמשמעותה "מנהיג נבואי", "מנהיג בראשות רוחות". ומלכים רבים, שנכנסו להיסטוריה, כמו הלגי, נשאו שם אחר. בהיסטוריה הרוסית יש נסיך בשם "הלגי" פעמיים - זהו אולג הנביא המפורסם (אולג ואולגה הן גרסאות רוסיות של שם זה): הסלאבים תרגמו ממש את שם הנסיך לשפתם. בהנחותיהם, וסלובסקי וחליאנסקי התבססו על העובדה שבגרסאות שונות של שירים אלה קוראים לגיבור גם איליגאס או אליגסט (ויש ממש צעד אחד מאליגסט להלגה). היו שהציעו שאליאס פון ראויזן עשוי להיות אולג הנבואי שלנו.
אבל בחזרה לשירים הגרמניים לעיל.
אז הראשון שבהם - "אורתנית", דרום גרמנית, ממחזור הלומברד, נכתב במחצית הראשונה של המאה ה- XIII (בערך 1220-1230).
כאן איליאס הוא דודו וחונכו של מלך לומברדיה אורטנית, איתו הוא עושה טיול מוצלח לסוריה על מנת להשיג את בתו של המלך מאורל. זה מוזר שבאחת הגרסאות של האפוס על נישואיו של דובריניה ניקיטיץ 'יש עלילה דומה: להביא את אשתו, שב"דייט "הראשון" שלף "את דובריניה מהאוכף (בעזרת לאסו) עוזר … כמובן, איליה מורומטס.
בשיר "אורתנית" נכתב כי הולמגרד הייתה העיר המרכזית של רוסיה. זה עולה בקנה אחד עם המידע של סאגות אחרות, כבר היסטוריות, המדווחות כי נובגורוד הייתה החלק הטוב ביותר בגארדאריקי בתקופות סנט ולדימיר וירוסלאב החכם והעיר הראשית שלה.
השיר השני, שגיבורו הוא איליאס, הוא סיפורו של דיטריך (תדרק) מברן, שהוקלט בנורווגיה בסביבות שנת 1250 (ז'אנר - סאגת ימי קדם, הטקסט מצביע על כך שהוא הולחן על פי אגדות ושירים גרמניים עתיקים.).
זה מוזר שלכמה מידע וקווי עלילה של השיר הזה יש משהו במשותף עם הנתונים שניתנו בכרוניקה נובגורוד יואכים (מקור לא מאוד אמין של המאה ה -18). הן כרוניקה זו והן "הסאגה …" מתארכים את חייו של "הנסיך העתיק ולדימיר" (המלך ולדימר) למאה החמישית. כתוצאה מכך, האביר הטוב ביותר של הנסיך - איליה (ג'ארל איליאס) - היה צריך לחיות במאה החמישית.
אז, ב"סאגת דיטריך מברן ", ששימש כאחד המקורות העיקריים ל"שיר הניבלונגים", מספר על אירועי המאה החמישית. מוֹדָעָה - זהו עידן ההגירה של האומות הגדולות. הדמויות המרכזיות ביצירה זו הן המלך הגותי דיטריך (תיאודוריק) ומנהיג ההונים אטילה, שלמעשה לא היו בני דורו: אטילה נפטר בשנת 453, תאודוריק נולד בשנת 454. כאן איליאס הוא ג'ארל יווני, בנו של המלך גרטנית, אחיו של המלך הווילקיני אוסנטריקס ושל המלך הרוסי ולדימר. לפעמים איליאס פון ראויזן אינו אח, אלא דודו של "המלך הרוסי ולדימר", שעל פי רוב החוקרים מתאם עם הנסיך ולדימיר של אפוסים רוסיים. אבל, אולי, אנחנו מדברים על המלך הדני וולדמר הראשון, שנולד בשטחה של רוסיה - נינו של ולדימיר מונומך. איליאס פון ראויזן מכונה בסאגה "שליט גדול ואביר חזק", בעוד שנטען שהוא נוצרי (במאה החמישית!).
סאגה זו מספרת, בין היתר, על הקמפיינים המשותפים של ההונים והגותים נגד המלך ולדימר. באחד הקרבות העיקריים עם הגותים, איליה, ג'ארל ולדימר, הפיל את הלוחם הטוב ביותר של היריבים - הילדברנד, ולאחר מכן נסוגו הגותים. אך שישה חודשים לאחר מכן, הכוחות המשולבים של אטילה ודיטריך מצרו על פולוצק ולקחו אותה לאחר מצור של 3 חודשים.בקרב המכריע, דיטריך מברן נתן מכה אנושה לוולדימיר, הרוסים הובסו, אך אטילה שמר על איליאס על רכושו התורשתי.
זוכרים את דעתו של מילר? איליאס פון ראויזן הוא ללא ספק האיליה הצפון מערבי: זה שקיבל את כוחו מסוויאטוגור. בא ממשפחת איכרים, איליה ממרום שונה בתכלית מהלוחם של שיר השירים הגרמני.
מעניין שגרמטיקוס הסקסוני ב"מעשי הדנים "(בחלק שנכתב על בסיס האגדות האפיות של הדנים) מזכיר גם את המלחמה עם ההונים והפולוצק. באחד הקרבות בשטח הרוסים העתידיים (שסקסון מכנה הולמגרדיה) ספגו ההונים, לדבריו, תבוסה כבדה: "ערמות כאלה של מתים נוצרו עד כי שלושת הנהרות העיקריים של רוס, מרוצפים בגוויות., כמו גשרים, הפך להיות נוח להולכי רגל ".
והנה עדותו הבלתי צפויה של פול איוביוס נובוקומסקי משנת 1525. הוא טוען ששגריר רוסיה ברומא דמיטרי גרסימוב נשאל שאלה:
[ציטוט] "האם לא היו לרוסים ידיעות על הגותים שהועברו מפה לפה מאבותיהם, או זיכרון מתועד כלשהו של העם הזה, שהפיל את כוחם של הקיסרים והעיר רומא אלף שנה לפנינו. " / quote]
גרסימוב השיב:
[ציטוט] "שמו של העם הגותי והמלך טוטילה מפואר ומפורסם איתם וכי למסע זה עמים רבים התאספו ובעיקר מול מוסקובים אחרים … אבל כולם נקראו גותים כי הגותים שחיו האי איסלנד או סקנדינביה (Scandauiam) הגיעו ליוזמים של הקמפיין הזה. "[/quote]
בזמננו אפשר רק לנחש: אכן, אפילו במאה ה -16, נשמר ברוסיה זכויות הקמפיינים הגרנדיוזיות של עידן הגירת האומות ברוסיה, או שגרסימוב רק העלה את כל זה כדי לתת משמעות רבה יותר לאדם שלו וגם למדינה שהוא ייצג?
כמה היסטוריונים מציעים כי עלילות האפוס הרוסי יכלו להגיע לגרמניה מיצירותיו של טיטמר ממרסבורג, המתאר את מלחמת ילדיו של ולדימיר סוויאטוסלביץ ', שמת בשנת 1015. אחרים סבורים כי המידע הגיע מאנשי אשתו הגרמנית של הנסיך סוויאטוסלב ירוסלביץ '(1027-1076) - הרוזנת אודה מסטדן (קרובת משפחה של הקיסר הנרי השלישי והאפיפיור לאו התשיעי). על פי הגרסה השלישית, הם למדו על האפוס איליה ולדימיר בגרמניה באמצעות סוחרים גרמניים שהיו ברוסיה במאות ה-XI.
מותו של איליה מורומטס
מספרי הסיפורים פה אחד לדעתם: איליה לא נועדה למות בקרב, בעוד שמספר טקסטים מכילים אינדיקציות לכך שאיליה כובד על ידי מתנה או "קללה". רק פעם אחת הוא מוצא את עצמו על סף מוות - כשבנו שלו, סוקולניק, נולד לאישה מעולם החייזרים - זלאטיגורקה או, בגרסה אחרת, גורנינקה (האם היא לא אחד מהמקומות שאליהם טס הנחש גורניץ ' לרוסיה?) מתנגד לו? … סוקולניק מתגרים על ידי עמיתיו מילדותו עם "פודזבורניק" ו"חוסר אב ", ולכן הוא שונא את אביו האלמוני.
בגיל 12, סוקולניק, המכונה "טטאר מרושע", נסע לקייב. כשהיא נותנת לבנה לצאת לקמפיין, אמו מבקשת ממנו לא לקרב עם הגיבור הרוסי איליה מורומטס, אך דבריה מובילים לתוצאה בלתי צפויה: כעת סוקולניק יודע את שם אביו ורוצה בלהט לפגוש אותו "בשטח" - כמובן, לא על מנת להסתיים בחיבוק של משפחה. הוא לא יוצא לדרך לבד: הוא מלווה בשני זאבים (אפורים ושחורים), זנב לבנה, כמו גם זמיר ולשון, שנראים מיותרים בחברה הקשה הזו. עם זאת, מתברר כי הם:
[ציטוט] הם עפים מיד ליד, מחוץ לשריקות מאוזן לאוזן, משדל, מטייל בחור הטוב. [/ציטוט]
באופן כללי הם משעשעים נער בדרכים - עדיין לא הומצאו נגני שמע.
כוחו של סוקולניק על בעלי חיים וציפורים מעיד על השתייכותו לעולם הכישוף ומדגיש את העוינות והניכור כלפי רוסיה.
שירות הגבול ברוסיה, על פי האפוס הזה, לא הוקם בצורה הטובה ביותר, מכיוון שהגיבורים ישנו דרך אביר זר, ומצאו אותו רק בזכות הידיעה על קיכלי נבואית או עורב - כאשר סוקולניק לא שם לב המאחז, כבר נסע על פניהם לכיוון קייב (אפילו, וזה מקומם במיוחד, "לא שמתי אגורה על הכביש באוצר"!). אנחנו צריכים להתעדכן, אבל את מי עלינו לשלוח בשביל המפר, שסוסו הוא כמו חיה עזה - אש בועטת מפיו, ניצוצות עפים מנחיריו, והוא עצמו משחק במועדון ענק, כמו נוצת ברבור, ותופס חיצים, יורים בשביל הכיף, תוך כדי תנועה?
במחשבה, איליה מורומץ דוחה את מועמדותם של "גברים זלאשנייב", שבעה אחים סרודוביץ ', ואסקה דולגופולי, מישקה טורופאנישקה, שמשון קוליבנוב, גרישנקה בויארסקי (שמות שונים נקראים בגרסאות שונות של האפוס) ואפילו אליושה פופוביץ'. הוא שולח את דובריניה ניקיטיץ ', ש"יודע שהוא יבוא יחד עם הגיבור, הוא יודע להעניק לגיבור את הכבוד ". כלומר, הוא מחליט לנסות קודם כל לנהל משא ומתן עם הגיבור האלמוני בצורה ידידותית. סוקולניק לא נכנס למשא ומתן, וזה לא הגיע לדו קרב:
[ציטוט] כפי ששמע הבחור הטוב של הגיבור, שאגתי כמו חיית בר, מתוך השאגה האמיצה ההיא
האדמה הייתה מתפוררת גבינה, מים נשפכו מהנהרות, הסוס הטוב דוברינין היה המום, דובריניה עצמו נחרד על סוסים, התפללתי לאלוהים האדון, אם התיאוטוקוס הקדושים ביותר:
קח אותי מהמוות הקרוב, אדוני! [/ציטוט]
בגרסה אחרת, סוקולניק לקח את דובריניה על התלתלים וזרק אותו על הקרקע, ואז שלח אותו לאליה עם מסר מלגלג שבו הוא יעץ לו לא להחליף … (לא ממש מילה הגונה לאות "G "), אבל לבוא איתו כדי" להשתפר ".
כשהבין את היקף האיום, איליה מורומץ יוצא לקרב עם גיבור זר, נלחם איתו ללא הפרעה במשך שלושה ימים, וכתוצאה מכך מובס: הוא נופל, אך, על פי גרסה אחת, פנייה לאם -כדור הארץ הגולמי, על פי האחר - תפילה, נותן לו כוח חדש. עם זאת, כשגילה את הצלב שלו על חזהו של סוקולניק, איליה מזהה אותו כבנו, ושמח מאוד לא רק מהפגישה הזו, אלא גם מכך שהתברר שהוא לא "מלוכלך" (כלומר לא פגאני), אלא אורתודוקסי, לכן ניתן להכיר בקמפיין שלו על קייב כטעות ואי הבנה אבסורדית. כעת, מאמין איליה, לאחר שמצא אבא, יהפוך הבן ליורשו ולמגן הראשי של מולדתו החדשה - רוסיה. אבל סוקולניק, שעד אז החשיב עצמו ללוחם בלתי מנוצח, כלל אינו שמח עם סוף טוב שכזה. תחושת ההשפלה מצטרפת לשנאה לשעבר, ובאותו לילה הוא מנסה להרוג את איליה הישנה - אולם הסכין פוגעת בצלב הזהב "במשקל שלושה קילו".
אבל יש גרסה נוספת, עצובה עוד יותר, של האפוס הזה, לפיו איליה, לאחר שנודע לו שבנו רק בן 12, שולח אותו הביתה לאמו, מציע להרוויח כוח ולבוא אליו כעבור 12 שנים נוספות.. במקרה זה, איליה, אבוי, עצמו יכול היה לעורר את האירועים הטראגיים שלאחר מכן. כי הגיבור הצעיר, שנעלב מהזנחה כזו, באמת חוזר הביתה, אבל רק כדי להרוג את האם "המומסת" - על העובדה שפעם יצרה קשר עם האב שהשפיל אותו באכזריות. ואז - שוב הולך לרוסיה, ומנסה להרוג את איליה הישנה.
יתר על כן, קווי הסיפורים של שתי הגרסאות של האפוס מתכנסים: ההחלטה שהבן, שניסה בכוונה להשמיד את אביו, אינו ראוי לחיים, איליה הורג אותו, ולאחר מכן הוא הולך לכנסייה כדי לחזור בתשובה.
אולי צריך לומר שסיפורים דומים על העימות בין האב ובין הבן הלא מוכר נמצאים באפוס הגרמני (סאגת הילדברנד) ובאגדה האיראנית על רוסטאם וסוהראב.
איליה מורומץ מת לאחר קרב נורא עם המתים, המתואר באפוס על טבח קמה. ראשית, גיבורי קייב, כרגיל, מביסים את הצבא הטטרי. ובהיותם גאים הם מצהירים:
[ציטוט] האם זה לא בסדר מבחינתנו?
היה לנו גרם מדרגות לגן עדן -
היינו מנתקים את כל כוח השמיים. [/ציטוט]
או לחילופין:
[ציטוט] יהיה גרם מדרגות לגן עדן, היינו תופסים את כל כוח השמיים. [/ציטוט]
בחלק מהטקסטים מילים כאלה נאמרות על ידי משתתפי הקרב, נשטפות על ידי ניצחון, באחרות - על ידי הגיבורים הצעירים שאיחרו לקרב, או שעמדו ליד העגלות בליווי קרבי. איליה מנסה לעצור את ההתנשאות, אך מאוחר מדי:
[ציטוט] כאן כוחו של קודרבנקוב שוב התמרד:
את מי הם היכו והלקו לשניים - היו שני טטרים, חברים טובים התאספו שוב, נלחם ונלחם במשך שישה ימים ושישה לילות, כמה טטרים הם חותכים - אין הפסד. [/ציטוט]
לבסוף, "הם פחדו מהסילושקה הזו, הם התרחקו ממנה", אך לא רחוק: הם פנו לאבן יחד עם הסוסים בהר השכן. איליה מורומט הגיע לבדו לקייב, שם גם הפך לאבן - ליד חומות העיר.
בחזרה למסמכים
כעת נחזור למקורות אמינים יותר וננסה להמשיך בחיפוש אחר עקבות של איליה מורומטס במסמכים היסטוריים.
לרשות ההיסטוריונים עומדת עדותו המפורסמת של אריך לסוטה, שגריר הקיסר האוסטרי רודולף השני, שתיאר בשנת 1594 את קברו של איליה מורומץ שראה בקפלת קתדרלת סנט סופיה בקייב:
[ציטוט] "בקפלה אחרת של המקדש בחוץ היה קברו של איליה מורובלין, גיבור או גיבור מפורסם, שעליו מספרים עלי אגדות רבות. הקבר הזה נהרס כעת, אך אותו קבר של חברו עדיין שלם באותה הקפלה. "[/ציטוט]
אם כן, קברו של איליה מורומטס לכאורה במזבח הצדדי של קתדרלת סנט סופיה כבר נהרס באותה תקופה, אך הנזירים המקומיים הסבירו כי שרידי הגיבור הועברו למערת אנתוני שבקייב-פצ'רסק לאברה. עם זאת, הסיפורים על קבורה מחודשת כזו צריכים להיחשב לאגדתיים, מכיוון ששרידיו החנוטים של הגיבור לכאורה נמצאים במערת לברה. לכן, אדם זה נקבר במערה זו מיד לאחר המוות. אחרת הם לא היו שורדים. המשמעות היא שאנשים שונים נקברו במזבח הצדדי של קתדרלת סנט סופיה ובלברה. אלא אם כן, כמובן, תחליט שאפשר לסמוך על הרשומות של לסוטה. אחרי הכל, הוא עדיין לא דיבר על קתדרלת סופיה הקדוש. לדוגמה, על איזו מראה קסם:
[ציטוט] "במראה הזו, באמצעות אמנות קסומה, אתה יכול לראות את כל מה שחשבת עליו, גם אם זה קרה במרחק של כמה מאות קילומטרים." [/quote]
אבל אם נשווה את שתי הגרסאות הללו, המידע על קבורתו של איליה מורומטס במערת לברה נראה אמין יותר. ראשית, הקבורה בקפלה הצדדית של קתדרלת סופיה הקדוש עדיין הייתה "לא תקינה" עבור איליה. שנית, בכמה גרסאות של האפוס על מותו של איליה מורומטס, נאמר ישירות על "שרידי הקודש" של הגיבור:
[/quote] "ונעשו השרידים והקדושים"
"ועד היום השרידים שלו בלתי ניתנים להשחתה." [/ציטוט]
בתחילת המאה ה -17 נראו השרידים של איליה מורומץ על ידי המאמין הזקן יואן לוקיאנוב. הוא טען שאצבעות ידו הימנית של הגיבור מקופלות בסימן הצלב בעל שתי אצבעות, מה שלדעתו הוכיח את נכונות טקסי הכנסייה שלפני ניקון.
בשנת 1638 יצא לאור ספר של הנזיר ממנזר קייב -פצ'רסקי אתנאסיוס קאלופייסקי, שטען כי איליה מורומץ מת בשנת 1188. אותו מחבר אמר שאנשי איליה מזדהים מיותר עם איליה עם הגיבור צ'ובוטק או צ'וביטקו (מצ'ובוט - מגף), שפעם נמצאו האויבים כשהם נועלים נעליים. לא מצא נשק אחר, הוא נלחם בעזרת מגפיים, שלשמו קיבל את כינויו.
בשנת 1643 מונה איליה מורומץ בין 70 הקדושים של לברה קייב-פצ'רסק. ביומני הפרולוג והאלתודוכסים, הזיכרון של "הנזיר איליה ממרום במאה ה- XII, לשעבר" נחגג ב -19 בדצמבר (1 בינואר, סגנון חדש).
בשנת 1988 נערך מחקר על שרידיו לכאורה של איליה מורומטס על ידי ועדה בין מחלקות של משרד הבריאות של האס.ר.א. הם נמצאו שייכים לגבר שהיה בין 40 ל -55 שנים במותו. גובהו 177 ס מ (זהו השלד הגדול ביותר של המערות), זמן המוות המשוער הוא מאות XI-XII. התגלו פגמים בעמוד השדרה, שברים ישנים של עצם הבריח הימנית, הצלע השנייה והשלישית. בנוסף, לשלד זה חסרות רגליים - זוהי מום ויכולה לגרום לשקוע של נזיר.המוות התרחש כתוצאה מפצע באזור הלב, גם בזרוע השמאלית נמצאו עקבות של פצע - נראה כי ברגע המוות כיסה את חזהו ביד זו. הבה נזכור את האינדיקציה לכך שאיליה לא נועד למות בקרב: אולי הלוחם הנכה הזקן נהרג בתאו בשנת 1169, כאשר אנדריי בוגוליובסקי, לאחר שלקח את קייב, נתן אותו לחייליו לבזוז של שלושה ימים.
או בשנת 1203, שבה הוריק שוב רוריק רוסטיסלביץ 'את קייב, שודד במקביל את קתדרלת סופיה הקדוש וכנסיית המעשר, ובני בריתו הפולובצים "פרצו לכל הנזירים, הכמרים והנזירות הזקנים, ולבנות הצעירות, הנשים והבנות. של הקייביים נלקחו למחנותיהם ".
בקושי ניתן לתת תשובה חד משמעית לשאלה: האם הגוף הנחקר שייך לגיבור העממי האהוב, או שמישהו אחר קבור בשמו? זה עניין של אמונה. אבל אין ספק שהאפוסים על איליה מורומץ נכנסו לקרן הזהב של הספרות העולמית, שמו של הגיבור האהוב יישאר לנצח בזיכרון העם.
