"אחים, תנו לנו לעקוב אחר הצלב! לאחר אמונה על ידי סימן זה ננצח!"
(פרננדו קורטז)
אחד מ"נושאי המועדפים "של העיתונות הרוסית הוא, וכך היה זה זמן רב, מה שנקרא" תאריכי יום השנה ". זה יכול להיות תאריך שהוא כפול מהזמן של אירוע כלשהו, או רק "צירוף מקרים במספרים". למשל, כאלה ואחרים … בדיוק לפני מאה שנה נולד שם / מת שם והביוגרפיה שלו המשיכה. או - היה קרב כזה וכזה וזה נגמר בצורה כזו וכזו, ואז - על הקרב. כזה הוא החיבור למציאות.
כך יכולה להיראות "מלחמת הצבעים" בחברה האצטקית …
לא מזמן, על פי אותו עיקרון, פורסם חומר אודות הקרב על אוטומבה (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), שתיאר כיצד נסיגה לאחר תבוסה ב"לילה של צער "ניצחו הספרדים את החיילים ההודים שניסו לעצור אותם. אולם קוראי VO רבים חשבו שעליהם לכתוב עוד על כך, כלומר לדבר על מלחמת הכובשים והאינדיאנים במזואמריקה ביתר פירוט. ובכן, הנושא באמת מאוד מעניין ולכן בהחלט ראוי לסיפור מפורט יותר.
כמעט לא כדאי לספר מחדש את הפכפוכות כיצד ומדוע הספרדים, בהנהגתו של פרננדו קורטז, הגיעו לאדמות האצטקים והמאיה. הסיפור יתמקד במשהו אחר, כלומר על העימות הצבאי בינינו, כלומר במובן הרחב של המילה - התנגשות צבאית של שתי תרבויות זרות זו לזו לחלוטין.
קודקס מנדוזה, שנוצר על ידי מחבר אנונימי בסביבות 1547 במקסיקו סיטי, נחשב לאחד מקודי כתב היד האצטקים מכל האצטקים. (ספריית בודליאן, אוניברסיטת אוקספורד)
מקורות המידע בנושא זה צריכים לכלול בעיקר מקורות ראשוניים: עדויות כתובות ("קודים") של האינדיאנים המזוהאמריקאים עצמם ששרדו עד היום (ראה https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ קטגוריה: אצטקים_קודים) וגם זכרונות מעניינים לא פחות של הכובשים עצמם.
מלכתחילה, במהלך העימות הצבאי בין הספרדים להודים, אירעה התנגשות בין שתי ציביליזציות דתיות ביותר. האמונה בשני המקרים היא ההנחה האידיאולוגית העיקרית הן של האינדיאנים והן של הספרדים, שחלחלה לכל חייהם. אנו יכולים לומר ש"עבדי ישו "התמודדו עם …" עבדים של אלים רבים ". אבל באופן עקרוני זה היה התנגשות של לא רק שתי תרבויות, אלא גם שתי דתות. ההבדל היחיד היה שהדת הנוצרית של הספרדים הבטיחה להם ישועה בגן עדן, בעוד שדת האינדיאנים … דרשה מהם דם אנושי חם - מזון האלים, שהאלים עצמם חיים וכי העולם סביב ההודים היו קיימים. אין אלים - אין שלום! זו הייתה עמדתה העיקרית של הדת ההודית ויש לעקוב אחריה מדי יום ושעה. אבל … אנשים, יש אנשים. הם לא באמת רצו למות כדי להציל את העולם, ולכן במקום עצמם הם נתנו שבויים לאלים. ונדרשה מלחמה כדי לקחת אותם. אסירים רבים נדרשו. המשמעות היא שמלחמות במטרה ללכוד אותן התנהלו כמעט ברציפות מנובמבר עד אפריל, כיוון שההודים בדרך כלל לא נלחמו בעונת הגשמים (יולי-אוגוסט).
יתר על כן, יש לשים לב מיד לעובדה שלאינדיאנים היה ארגון צבאי מחושב, ולא ייצג קהל של מיליציות שבטיות לא מאורגנות. לדוגמה, הנה מה שכותב ספרדי המכונה "הכובש חסר שם" כתב על הלוחם ההודי:
"בקרב, הם המראה היפה ביותר בעולם, מכיוון שהם שומרים בצורה מושלמת על היווצרותם ומרשימים מאוד במאמרם … כל מי שמתעמת איתו פנים אל פנים בפעם הראשונה עלול להיבהל מהצעקות ומהעצומות שלו.. בעניין המלחמה, הם האנשים האכזריים ביותר שתוכל למצוא, כי הם לא חוסכים באחים, בלי קרובי משפחה, בלי חברים, בלי נשים, לא משנה כמה הם יפים הם הורגים את כולם ואז אוכלים. כאשר הם אינם יכולים לשדוד את האויב ולשאת את הטרף, הם שורפים הכל ".
הכובש, שדיבר על רצח וזלול, התכוון ללא ספק ללכידת שבויים להקרבה. רק התפיסה העידה על יכולתם הצבאית של אלה שהשתתפו בקרב. יחד עם זאת, נאמנותם של הלוחמים האצטקים, כמו האירופאים בתקופה הפיאודלית המוקדמת, הייתה שייכת לא רק לקיסר, אלא לאחוזה שלו, הכפר, כלומר, הוא שיתף את המושגים האלה ומשהו היה חשוב לו יותר מכל השאר.
גיליון 61, צד קדמי. בנים בני 15, המתחילים בהכשרת לוחמים וכמרים. להלן חתונה של ילדה בת 15. "קוד מנדוזה". (ספריית בודליאן, אוניברסיטת אוקספורד)
איך הפך נער ללוחם? לפעמים כמעט מרגע הלידה. טונאלפוקי - הכומר עשה תחזית לגבי גורלו העתידי של הילד, אשר נקבעה על ידי ייעודו של אחד מעשרים ימים בחודש ושלושה עשר ספרות. אם התחזית הייתה גרועה, הטונלפוקי יכול היה לתקן את יום ההולדת על ידי כתיבת תאריך נוח יותר לילד. אף על פי כן, הכמרים הם שקבעו את הכיבוש עבור כל אחד מבני הקהילה ("כלפילי") ממש מלידתו, ומישהו הפך ללוחם, ומישהו חפר גינת ירק!
גיליון 20, צד קדמי. מחווה לאצטקים מהשבטים שנכבשו. הם סיפקו סלי תבואה ולחמניות מבד כותנה, מושבי נוצות ושכמיות, וביגוד ללוחמים.
מגיל שלוש עד חמש עשרה לימדו ההורים את ילדיהם את כל מה שקשור לחייהם בקלפילי ו … מקומם בחברה. בהתחלה, הילדים עזרו למשפחה. אנשים עצלנים נלקחו באגבה קוצנית. השקרנים נקבו בלשון בעצם דג חדה, הכניסו מקל לתוך החור ונאלצו ללכת כך, מוציאים את לשונם! בגיל שבע הם כבר התחילו לדוג מסירה באגם טשקוקו ועבדו בשדות הצ'ינמפס עם הוריהם.
גיליון 64, מנגד. הקריירה של לוחמי האצטקים מחותר פשוט ל"גנרל ". "קוד מנדוזה". (ספריית בודליאן, אוניברסיטת אוקספורד)
אחר כך נשלחו הבנים לבית הספר. פשוטי העם הלכו ל telpochkalli, ילדי האצולה הלכו לקלמקק, שם לימדו אותם יחד עם מדע אחר מדע צבאי. אך בני האצולה והלוחמים המפורסמים יכלו להפוך ללוחמים מרצונם החופשי, ולא רק "מרצון הגורל". המאמנים היו לוחמים מנוסים שלימדו שימוש במתלה, חנית, קשת, ולאחר מכן בחרב ובמגן. ריקודי קבוצות ערב נערכו באופן קבוע לפיתוח "תחושת החברות" והגמישות, כמו גם השירה. "הזזה" עודדה, ואפשר אפילו לומר שהוטלה עליה חובה כלפי אנשי חינוך. השימוש באלכוהול נענש במיוחד, שכן הוא היה אסור בחברה האצטקית. הוא נענש … במוות, אז כנראה שהיו רק כמה ציידים שניסו "יין אגבה". באופן כללי, חייהם של לוחמים צעירים היו קשים ולא משמחים מדי, אך למי שיכול להרשות לעצמו מותר לקבל פילגש וזה האיר את חייהם! עם זאת, היה עוד בידור אחד: משחק כדור. זה היה במקביל ספורט עם הגרלות, ו … סוג של שירות לאלים.
כשגבר צעיר נחשב למאומן ומחוזק, מונה לשוער של צעיר אחר שכבר הצליח ללכוד אויב אחד.או שהוא נשלח לגזרה ל"מלחמת הפרחים " - המצאה אצטקית מקורית ששימשה חידוש השבויים לשולחן ההקרבה. עם השבט הכפוף, הם הסכימו מראש על … "המרד" שלו ודינו במדויק על מספר השבויים שייקחו. ואף אחד לא סירב. המובסים ידעו שסירוב כבר פירושו מלחמה של ממש והרס מוחלט, אבל כך לפחות הייתה איזושהי תקווה שהם לא יקחו אותך, אלא שכן.
קורבן של האצטקים. "קודקס מליאבקיאנו". הספרייה המרכזית הלאומית של פירנצה.
אחר כך יצאו ה"אויבים "לקרב עם נשק צעצוע, או אפילו עם זרי פרחים, בעוד האצטקים נלחמו על אמת ולקחו שבויים בדיוק כמה אנשים שהוסכם מראש. כל זה הזכיר במידה מסוימת טורניר אירופה מימי הביניים, שבו העיקר היה ביטוי של גבורה. מאידך גיסא, קנה המידה של "החילוץ" הוא שאין דומה לו. למשל, ידוע שבשנת 1487 האצטקים נסעו לטנוצ'יטלאן והקריבו 80,400 שבויים! אבל כדי להשיג מספר אסירים כזה, היה צורך להילחם על אמת. לכן האצטקים שנאו את כל השבטים ההודים מסביבם. הם לא היו צריכים עושר. הם חלמו רק על דבר אחד, שיעזרו להם לזרוק את עולם השנוא של האצטקים, שדרשו אלפים רבים של שבויים על מזבחות ההקרבה של אליהם. זה שיחק לידי האירופאים, ברגע שהם למדו על מצב העניינים הנוכחי …
לוחם- cuestecatl, המאה ה -16 לוחם שהצליח לקחת שני אסירים קיבל מדים מיוחדים, שכללו "אוברול" טלאויטזטלי, כובע חיתוך חרוטי גבוה ומגן עם דפוס גירוד נץ שחור. Tlauitztli היה חלוק כותנה מרופד רקום בנוצות ססגוניות שהיו אמורות לשלוח מדינות העיר שנכבשו על ידי האצטקים לטנוצ'טיטלן כמחווה שנתית. צורת הכובע (1) הושאלה משבט הואסטק מחופי וראקרוז לאחר שכבש את האזור על ידי מונטזומה אילויקינה בשנים 1469-1481. הבסיס של קופסת הכספים היה מורכב מ"צמה "של קנים. עוד סימן להבחנה (ובמקביל סימן של יראת שמים לאלה טלזולטלו) היו צרורות הכותנה הרופפת בטבעות האוזניים (2). יאקאמסטי מוזהב, "ירח האף" (3), נזרק לתוך האף, כיוון שאלת זו פטנה עליה. הקיסר העניק ללוחמים גלימות רקומות - tilmatli, המציין את דרגת הלוחם בתקופת שלום (4). את כיס המשענת (5) עשה (5 א) על ידי אשת הלוחם או אמו. יתר על כן, האצטקים לבשו אותו בצורה כזו (56) כך שניתן היה להוציא את הקשר איתו נקשר החוצה דרך החריץ בטלאויצטלי. לסנדלים (6) הייתה סוליה ארוגה עבה, שאליה נתפרו עקב כותנה ורצועות שרוך. בדרך כלל, בגדים אלה נשרפו ליד מדורת הלוויה של בעליה, אך מאוחר יותר צאצאיהם של לוחמים הודים החלו לשמר את הבגדים הללו לזכר אבותיהם. אורז. אדם הוק.
בנוסף לשירים וריקודים, הבנים למדו את מהות המלחמה בחגים דתיים, שמקומה היה הכיכר הטקסית העיקרית של טנוצ'טיטלן. בסוף העונה היבשה, בין פברואר לאפריל, נערכו כאן חגיגות מול בית המקדש הגדול לכבודו של אל הגשם טללוק ואל המלחמה סייפה טוטקה. סיום "זמן המלחמה" נחגג בחגיגה וריקודים, אך האירוע המרכזי של החג היה קרבות דומים לגלדיאטורים, בהם נאלצו שבויים אצילים שנלכדו להילחם עד מוות עם לוחמים אצטקים מקצועיים.
יש מקרה ידוע כאשר Tlahuikol מסוים, מנהיג צבאי של Tlaxcaltec ואויב המושבע של האצטקים, נלקח בשבי ונאלץ להשתתף בקרב פולחני שכזה. הוא היה חמוש רק בכלי אימון, אך למרות זאת הוא הרג לפחות שמונה לוחמים - נשרים ויגואר. השמחה באומץ לבו ובמיומנותו הציעו לו האצטקים תפקיד חשוב בצבאם. עם זאת, Tlahuikol ראה בכך עלבון לעצמו, והוא עצמו החליט לעלות על מזבח Huitzilopochtli כדי להקריב לו.
בחברה כל כך אכזרית, שהיתה החברה של האצטקים, קרבות כאלה היו פופולריים מאוד, שכן הם נתנו תחושה של קרב אמיתי לאלה שסיפקו ללוחמים מזון ונשק, אך לא יכלו להפוך ללוחם בעצמו. בתערוכות המוזיאון הלאומי לאנתרופולוגיה ומוזיאון בית המקדש הגדול במקסיקו סיטי, ישנם שני לוחות אבן עגולים גדולים, שלדברי החוקרים שימשו במדויק לקטטות כאלה. מעניין ששניהם מגולפים בדמותו של הקיסר האצטקי בלבושו של האל חויטזילופכטלי, שלוקח את האלים של האסיר העוין של מדינת העיר. אז יש רצון ברור של אלה שעשו את ה"אבנים "האלה לשלב את הצד המרהיב של החגיגה עם תעמולה אלמנטרית, שכן היא הזכירה את כוחו של שליט טנוכטיטלן. אז גם אז, רגשותיה הנאמנים והפטריוטיים של האוכלוסייה נתמכו במיומנות בבילויים ססגוניים שעוררו תענוג ותחושת הכרת תודה בקרב פשוטי העם.
גיליון 134. דו -קרב ריטואלי. לוחם אויב, שנידון למות, קשור ברגלו במרכז האתר. הלוחם שהרג אותו הפגין לא רק את כוחו ואומץ לבו, אלא גם את עליונותם של האצטקים, ולכן במקרה של ניצחון, הוא קיבל מתנות עשירות, ואם הובס … חלקו במקרה הטוב היה זלזול כללי, ובמקרה הרע - אבן קורבן. קודקס טובאר או קודקס רמירז, המוזיאון הלאומי לאנתרופולוגיה, מקסיקו סיטי.
אנו מדגישים כי פרטי הקרב, שדרשו לא להרוג את האויב, אך בהחלט לקחת אותו בשבי, דרשו את האצטקים ואת כלי הנשק המתאימים, אך על כך יידונו במאמר הבא.
