"… וישרפו את עורותיהם ובשרם וטונפתם באש …"
(ויקרא טז: 27)
תכונה של מלחמות האצטקים הייתה שהם לא הובילו אותם להחזקת שטח, לא ביקשו לכבוש ערים, ועוד יותר מכך להסתער על הפירמידות שנבנו בהן, שיהיו בעייתיות מאוד. היה צריך להביס את האויב בקרב שדה וכבר שם הם היו צריכים ללכוד כמה שיותר אנשים משבט האויב ובכך לדמם אותו החוצה. ורק אז לדרוש ציות ומחווה! "אחרת זה יהיה יותר גרוע. בואו להרוג את כולם! " מטבע הדברים, קרבות כאלה אורגנו, וזו הייתה משימה קשה מאוד.
1 - קיסר האצטקים - טלטואני, 2 - "כללי", 3 - זקן. אורז. אנגוס מקברייד.
לדוגמה, מערכת איתות הייתה צריכה להיות מסופקת באתר הקרב. לשם כך הוקם עמדת פיקוד על גבעה סמוכה, ממנה נראה כל הצבא בבירור. אותות מהמפקד הועברו למפקדים זוטרים בשרשרת, בעוד שלכל שליח יכולים להיות שני קילומטרים וחצי (כ -4 ק"מ) מהדרך. למרחקים ארוכים, עשן שימש לתקשורת בין החוליות, או שנשלחו אותות באמצעות מראה העשויה פיריט מלוטש. בנוסף, אותות ניתנו על ידי קרני אותות מפגזים ופעימות לתופים. תשומת הלב של יחידה זו או אחרת נמשכה על ידי ניפוח סטנדרט בהיר. ראשי החוליות צפו באות שנשלח על ידי התקן והאזינו ל"פסקול ". בקרב הלכו לאורך הקו מאחור ומשכו את תשומת ליבם של החיילים עם שריקות מיוחדות וצוויות צועקות בהתאם למהלך הקרב.
1 - לוחם יגואר של הברית המשולשת, 2 - לוחם רגיל -אצטקי, 3 - "קפטן" של הברית המשולשת. אורז. אנגוס מקברייד
בדרך כלל הקרב החל בחילופי עלבונות. לשם כך הושמעו סצנות מיוחדות שהלעיגו את חולשת האויבים, הוצגו להן עירומים ואיברי מין. לעתים קרובות, אפילו נשים עם ילדים נמשכו להעליב את האויב, שנלקחו במיוחד לקמפיינים לשם כך. לכל זה הייתה מטרה אחת. הכריחו את האויב לשבש את המבנה ולחפוף להתקפה בתוך קהל. אם זה קרה, האצטקים מיהרו לנסיגה מעושה על מנת לעורר עוד יותר את האויב ולפתות אותו למארב. כאשר מונטזומה הראשון, במהלך הפלישה לצפון וראקרוז, התמודד עם צבא אימתני למדי של חואסטקים, הוא הורה לאלפיים מחייליו לחפור חורים באדמה ולהתחבא בהם, ולכסות אותם בקש. ואז הצבא שלו הכה מכה מטעה במרכז האויב והחל לסגת. האוסטקים מיהרו במרדף. ברגע שהגיעו למקום הנכון, הלוחמים האצטקים ממש התרוממו מתחת לרגליהם והתמודדו עם האויבים שלא ציפו לדבר כזה. כלומר, ברור שהמקום בו הקרב היה אמור להתקיים התאים לשני הצדדים, אך האצטקים ניגשו אליו קודם לכן. יתר על כן … היה להם זמן לחפור את החורים האלה ולהסוות אותם. יתר על כן, ההתקפה של החואסטקים בוצעה בצורה יתרון עבור האצטקים, שבה הבורות היו מאחוריהם. כל זה מדבר על אופן זהיר ומתחשב של ניהול מלחמה, ואולי הסכם בין המתנגדים היכן ומתי ייפגשו לקרב!
תמונה של ראש Nezahualcoyotl, Codex Ishtlilxochitl folio 106R. התמונה נוצרה מאה שנה לאחר מותו.
אגב, Huastecs דיברו בשפה הקשורה לשפת המאיה, אך בלשנים עדיין מתווכחים על מתי התיישבו בחוף המפרץ. האצטקים תיארו אותם כאנשים בעלי מראה מפחיד, בעלי ראשים שטוחים, שהיתה תוצאה של המנהג לעיוות גולגולות ילדים. כמה Huastecs חידדו שיניים, לרבים היו קעקועים משוכללים. בעלי מוניטין של שיכורים מתוסכלים, אנשי השבט הזה הזניחו לעתים קרובות פריט לבוש כה חשוב עבור האצטקים כמו המהלטל, כלומר מטלית.
לוחמי Tlaxcala, שאובים מתמונות בקודקס Ixtlilxochitl. אורז. אדם הוק.
כלומר, אם הצבא נע בשני עמודים צועדים, סביר להניח שהתקשורת נשמרה בהכרח ביניהם, ומאורגנת באופן שבמקרה של יירוט של אחד או שניים של שליחי "האותות" על ידי האויב, קו התקשורת בכל זאת לא יישבר. כלומר, השליחים נאלצו לעקוב אחד אחרי השני ממרחק הראות, כך שבמקרה של התקפה על אחד, האחרים יראו זאת!
אותות, כפי שכבר צוין, עלולים להיות מועברים על ידי עשן ומכות לתופים, ולא רק בשדה הקרב, אלא גם במצעד.
אבל אז התכנסו המתנגדים, ההפגנה של איברי ההזדהות הסתיימה והקרב בפועל החל. קשתים ירו חיצים, זורקי חצים עם אטלטים ביד שלחו את פגזיהם לעבר האויב, וקלעים עשו את אותו הדבר. הם הורידו על האויב ברד של אבנים מהקלע. אני תוהה כמה ק ג אבנים נשא קלע הודי כזה? אחרי הכל, האבן הראשונה שנתקלה הייתה בלתי אפשרית לשימוש. הם נאספו במיוחד, ממוינו, וייתכן שכל אחד למד לזרוק אבנים משלו, ואז הוא הרים אותן או שנערים אספו עבורו. כך או כך, הפגזה כזאת ממרחק של כ -50 יארד (כ -45 מ ') אמורה להיות בעלת השפעה רצינית על האויב. מעניין שהאצטקים, כמו היוונים והרומאים, העדיפו להשתמש בקשתות ובקלעים מקרב העמים שנכבשו. אולי כדי לחסוך בפרסים. אכן, לוחמים כאלה לא לקחו אף אחד בשבי, אבל אי אפשר היה בלעדיהם!
שריון מגן של האצטקים. אורז. אדם הוק.
יחידות הלוחמים הללו החלו בקרב, כשהם מול קו הקרב הראשי, אך לאחר מכן נסוגו ויכולים להיכנס לאגף האויב התוקף ולהמשיך לירות לעברו. לוחמי הנשר ולוחמי יגואר מצאו את עצמם אז בחזית, וגם נתקלו באש. אך עם קסדות ומגנים גדולים התלויים בלהקות עור, הם לא סבלו מהטלת נשק כמו רובים חמושים קלים. בכל מקרה, אם הטילים הובאו אל הזורקים על ידי המשרתים, כמו למשל בקרב הסמוראים היפנים, אז אי אפשר היה לעמוד ב"אש "כזו במשך זמן רב. לכן, "הרגלים הכבדים" נאלצו לתקוף ללא כישלון. יש לציין כי על אף "חומרת" ציוד ההגנה שלהם, האצטקים נלחמו בריצה. לכן, אגב, אחת ממטרות התמרון בשדה הקרב הייתה לתפוס מקום על הגבעה על מנת לרוץ בצורה נוחה יותר במורד המדרון.
מגן טקסי של האצטקים עם דמותו של זאב ערבות מזמר. מוזיאון אתנוגרפי בווינה.
הצד ההפוך של המגן הזה.
הלוחמים ברחו, הרימו את "חרבותיהם" והתחבאו מאחורי מגנים, והתרסקו בניתוק האויב כמו לגיונרים רומאים. אבל אז, בניגוד לטקטיקה של האחרונים, קרב האינדיאנים התפרק לקרבות רבים, מכיוון שבדרך זו הם יכלו להכות ללא היסוס עם מקוואויטואלים שלהם. מכיוון שההתקפות בחרב כזו דרשו הוצאה עצומה של אנרגיה, נאלצו נושאי החרבות לשנות מעת לעת על מנת לשמור על כוחם ולנוח מעט. במקביל, על המפקדים לתת אותות מתאימים ולשלוח בזמן מילואים מלוחמים מנוסים, כך שימלאו את החורים המתעוררים בשורותיהם בעת הלוחמים עוזבים את הקרב, או מחליפים אותם עקב הפסדים.האצטקים תמיד ניסו להקיף את יריבם, ובשביל זה … תהיה עליונות מספרית עליו! אך מכיוון שהאויבים המוקפים, היודעים מה מצפה להם, יכולים להילחם בזעם נואש, האצטקים, שהבינו היטב את טבע האדם, נתנו להם את ההזדמנות לברוח. התקווה לישועה אילצה אותם לחפש את ישועתם במעוף לצד בו היו פחות אויבים. אבל לזה בדיוק חיכו האצטקים, ופגעו בכוחות המילואים החבויים לעת עתה.
קלע של האצטקים.
כשחזר הצבא מהמערכה באביב, חגגו האצטקים את חג החג של טלאקאשיפואליזטלי-חג הספינה-טוטקה-העור בעל העור. מהות החג הייתה ההקרבה ההמונית של שבויים שנתפסו ולבושים בבגדי האל שיפ-טוטק. בכל אחד ממחוזות העיר הכינו הלוחמים שהגיעו עם ניצחון את שבויים שלהם לכך. ואז החל החג, שבו היו מריבות בין אסירים לאסירים, שבויים עם המנצחים, ואחריהם גם קרעו את העור מהמתים, או אפילו מהחיים.
קרב פרחים פולחני, "קודקס מאליאבאצ'יאנו".
גברים נהגו להיות קשורים לטמקלאטל (אבן קורבן בצורת דיסק), ולאחר מכן נלחם בדרך כלל עם ארבעה לוחמי יגואר חמושים או נשרים. הדבר המעניין ביותר היה שהמנוח לא רק איבד את עורו, אלא … אז גם אכלו אותו.
ישנם תיאורים נוספים לפיהם הקורבנות נקשרו לעמוד ואז, כמו סבסטיאן הקדוש, נקבו בחצים, מונעים מהם למות במהירות, כך שדם הקורבן יטפטף על הקרקע וטיפותיו מסמלים גשם.
לאחר שהסיר את ליבה של הקורבן, העור עדיין הוסר ממנה, והתלבש לגמרי ובקפידה. הכוהנים לבשו גלימות עור זה עם חריצים ליד פרקי הידיים לפרקי הידיים במשך עשרים (או שש עשרה) ימים, במהלך הטקסים בעקבות הקרבנות לכבוד אל הקציר ואל הגשם. ברור שללבוש עור חדש היה בעל אופי פולחני. אבל זה היה גם הלבוש הכוהני לקרב, שהחריד את השבטים שלא נהגו מנהג כזה.
במהלך החג, הלוחמים המנצחים, לבושים בעורם הקרוע של השבויים שהביסו, עברו בכל טנוצ'יטלאן כולו, חיקו קרבות מול התושבים ברחבי העיר, ובמקביל התחננו … נדבה. ומי שהגיש להם אוכל או הכין מתנות יקרות קיבל ברכה מהלוחמים שהלכו ישירות מאלוהים עצמו!
שיפ-טוטק בקודקס בורגיה, עם נשק מדמם, לבוש בחולצת עור אדם קרוע.
בתום החופשה של עשרים הימים הורדו כל … "הבגדים" האלה והכניסו לקופסאות מיוחדות עם מכסים הדוקים, ואף נשמרו במעמקי הפירמידות, מתחת למקדשים, שם היה קריר, בתוך על מנת להימנע מריקבון וסירחון בדרך זו.
על פי אמונתם של האצטקים, העור שהוסר מאדם ניחן בכוח קסום רב והעניק לכומר הלבוש בו כוחו של קם מן המתים (כלומר, כוחו של הקורבן שממנו הוסר). העור נצבע בצהוב כדי להעניק לו מראה מוזהב, המסמל כי האדמה לובשת "עור חדש" בתחילת עונת הגשמים, מה שמביא יבול חדש.
הקוץ טוטק לובש חולצה מעור אדם, חנית ביד אחת ומגן ביד השנייה. מעליו התאריך: 16 במרץ. להלן טקסט בספרדית המפרט את מה שקרה בחג זה. קודקס טלריאנו-רמנסיס (אגב, הקודקס היחיד שתורגם במלואו לרוסית (ואוקראינית)). אגב, מאיפה קיבלו הספרדים עניין כזה בדמונולוגיה ההודית? מסתבר שזמן כיבוש ספרד החדשה עלה בקנה אחד עם פנייה לנושא זה של אירופאים ובעיקר תאולוגים ספרדים, שהתעניינו בבעיית נבלות השטן, גבולות כוחו והגבולות. על סבלנותו של אלוהים. ובכן, הנושא ההודי נתן להם אוכל עשיר לדיון, ולכן אספו כל מה שקשור לקורבנות לאלים הודים בזהירות רבה ותרגם לספרדית …
מעניין שהצורפים (theoquitlahuake) היו גם הם משתתפים ב- Tlakashipeualiztli יחד עם הלוחמים, שכן Sipe-Totek נחשב גם לאלו הפטרון. החג שלהם נקרא Yopiko והתקיים באחד המקדשים. הכומר, לבוש עור, תיאר, כמובן, את האל שיפה-טוטק. הוא גם לבש פאה של שיער ארוך וכתר נוצות עשיר. במחיצת האף הקידוחה הכניסו תכשיטי זהב, בידו הימנית החזיק רעשן, כדי לגרום לגשם, ובשמאלו - מגן מוזהב. ה"אל "היה אמור להתייחס לעוגה ממולאת בתירס גולמי, ערכו לכבודו ריקודים שגם הוא הוביל, וחג זה הסתיים בהדגמת כישוריהם הצבאיים של חיילים צעירים שבאו מהמלחמה.
חגים אלה תוארו בקוד דוראן, קוד מליבקה, קוד טלריאנו-רמנסיס, היסטוריה … של סהאגון, קוד בורבון וקוד סחורה. בקודים שונים התיאורים שלהם שונים במקצת, אך לא מיסודם.
