המאמר המוצג מספר על הקרב המדהים, אך מעט הידוע בזמננו, שהתחולל בעידן הרחוק של מסעי הצלב במזרח התיכון. באופן מוזר, מעט נאמר על הקרב הזה מצד צאצאי שני הצדדים של הסכסוך: עבור המוסלמים, זהו דף מביש מחיי גיבורם צלאח א -דין, ועבור מערב אירופאים, עם נטייתם להיפר -ביקורתיות, הכחשת ההצלחה של כלי הנשק של אבותיהם, במיוחד אלה הקשורים לדת, הוא גם היום הוא "נושא לא נוח". אולי כמה עובדות יראו בעיני רבים של סטריאוטיפים הורסים, אך עם זאת, כל האמור מבוסס על נתונים מדויקים מכרוניקה מימי הביניים. חלק משמעותי מהחומר מתפרסם לראשונה ברוסית.
במהלך פיתוח עלילתו של סרט ידוע למדי על צלבני הממלכה ה -12 "ממלכת השמים", נאמר על ניצחון מסוים של מלך צעיר ירושלים בולדווין הרביעי (1161-1185) על המצרי. הסולטאן סלאח א-דין (1137-1193), שאת השלכותיו זכר השליט המוסלמי כל חייו … אנו מדברים על הקרב האמיתי במונג'יסאר, שהתרחש ב -25 בנובמבר 1177, בו צבא קטן של "ירושלמים" (כפי שנקרא אז תושבי המדינה הצלבנית העיקרית במזרח התיכון) ניצח באורח פלא כמה פעמים א. צבא גדול של השליט המוסלמי החזק ביותר באסיה הקטנה בתקופה ההיא …
פרהיסטוריה של הקרב
מלך הנוער בולדווין הרביעי (באדווין, באודוין לה לפרו) עלה על כס מלכות ירושלים ב -15 ביולי 1174, כאשר, בגיל 38 בלבד, נפטר אביו, המלך אמורי (אמאלריק) במפתיע מדיזנטריה (או רַעַל). הנסיך הצעיר קיבל חינוך מצוין: מיטב האבירים בממלכה לימדו אותו את אומנות הלחימה, וכמורה הראשי היה לו ויליאם, הארכיבישוף מצור, שהיה לא רק איש דת ואדם משכיל מאוד, אלא גם מנהל מצטיין., סופר מצוין ופוליטיקאי מיומן, בהיותו למעשה ראש ממשלת הממלכה.
מלך ירושלים בראש צבאו בסרט "ממלכת השמים" (כמו בולדווין הרביעי - אדוארד נורטון)
אך עוד בילדותו חלה הנסיך בולדווין בצרעת, המחלה הנוראה ובאופן כללית חשוכת מרפא שלה גם כיום, והנבדקים כמעט מיד לאחר ההכתרה החלו לחפש אותו אחר יורש שיקבל את כס המלוכה של ירושלים בכך שינשא לאחותו סיבלה. הדבר גרם למאבק פוליטי עז להשפעה בקרב קבוצות שונות. אבל הדבר הגרוע ביותר היה שההפרעות הפנימיות העיקריות במדינות הצלבניות באוטרמר (מעבר לים, מהצרפתים, ידועות לאירופאים בשם כס המלוכה שלו סלאחדין (סלאחאדין).
צלאח א -דין על רקע צבאו בסרט "ממלכת השמים" (בתפקיד הסולטן - חסן מסעוד)
בתחילת שנות ה -70, שליט זה, שהגיע משבט כורדי של שכירי חרב צבאיים והפך לסולטן מצרים מרצון הגורל, לאחר שגיבש את כוחו בבקעת הנילוס, כבש מספר אזורים בירדן ובחצי האי ערב, החלה מלחמה בסוריה. כתוצאה מכך, ב -27 בנובמבר 1174, נכנס צלאח א -דין לדמשק עם יחידת חייליו, והכריז היום "יום הניצחון של האיסלאם הסוני" ו"יום איחוד שני התכשיטים " - כלומר,סיפוח דמשק לקהיר (זכור את היום הזה, נחזור לתאריך זה), ותוך זמן קצר לכדו את חומס וחמה. עם זאת, תוכניותיו לכבוש את חאלב (חאלב) - עיר עתיקה, שסביבה עדיין מתנהלים קרבות כבדים, מרכז ההתנגדות המרכזי האחרון לכוחו בסוריה, בשנים 1175-1176. לא יושמו מאז במאבק נגדו סמך אמיר חאלב על עזרתם של כוחות לכאורה שונים כמו הצלבנים בחו"ל והכת האיסמעילאית המוסלמית של "החשישים" (המתנקשים) בלבנון.
בהתבסס על המצב הנוכחי, סלאח א-דין אל-מליק אל-נזיר ("החסוד ביותר באמונת האסלאם, כובש את כל השליט"-זה היה שם כה מפואר כסאו) דחה זמנית את התוכנית להמשך כיבוש סוריה ועיראק והחליט להשמיד את ממלכת ירושלים, כעיקר והגדול ביותר ברכושם של נוצרים מערב אירופה במזרח התיכון.
תחילת הקמפיין
לאחר שהצליח לרכז כוחות בסתר בצפון מצרים, המתין סלאח א -דין לרגע שבו חלק מהכוחות המזוינים הירושלמיים היו מעורבים במשלחת בסוריה, ובסתיו של 1177 היכה מכה בלתי צפויה. בראש צבא גדול (לפחות 26,000 חיילים) הוא יצא לירושלים (על פי המידע של מיכאל הסורי, אבות הכנסייה הסורית האורתודוקסית באותה תקופה, נוסע וכרוניק מצטיין, המספר הכולל של החיילים שהוכנו לקמפיין הגיעו ל 33,000). לדברי וילהלם מצור, שככל הנראה הסתמך על עדות אסירים, הוא כלל 18,000 רגלים מקצועיים, בעיקר משכירי חרב שחורים סודנים (כידוע, סודן, סומליה ואריתריאה גם כיום הם מקורות לאסלאמיזם וחוסר יציבות), ו -8,000 אנשי מקצוע. חֵיל הַפָּרָשִׁים. בנוסף, הכוחות שנערכו לקראת הפלישה כללו את המיליציה המצרית וניתוקות של בדואים סוסים קלים. סביר להניח שהנתונים הללו אובייקטיביים למדי, למשל, הנתון האחרון מתאם היטב עם מספר חיל "הגליאמים", הידוע ממקורות מוסלמים, שהיו בקצבה של צלאח א -דין - בשנת 1181 היו 8,529 מהם.
דוגמה לכלי נשק של כמה לוחמים מצבא צלאח א -דין היא חבטה יורדת ומורכבת וקשת רגליים.
יש לומר כי ריכוז הכוחות של המוסלמים ותחילת המלחמה הפתאומית התבררו כבלתי צפויות עבור הנוצרים. אפילו לא הספיק לאסוף את כל כוחות הממלכה, חלקם בסוריה, שלא לדבר על קבלת עזרה משליטי ארמניה, ביזנטיון או מאירופה. אגד את צבאו הקטן, שהורכב מכ 2-3,000 רגלים ולפחות 300-375 וסילי אביר של מלך ירושלים, יצא בלדווין הרביעי לפגוש את האויב.
האינטליגנציה האסטרטגית של הצלבנים נכשלה אז בבירור - סוכניהם לא שמו לב או לא יכלו לדווח לירושלים על ריכוז צבא צלאח א -דין בצפון מזרח מצרים. בנוסף לגורם ההפתעה המעורר, הייתה הערכה נמוכה של האויב - ככל הנראה, הירושלמים החליטו שהם מתמודדים עם מפלגת פשיטה גדולה או עם צבא קטן שהלך לאסקלון כדי לכבוש אותו, בעוד שהתברר שזהו החלוץ של צבא איסלאמיסטי גדול, שמטרתו הייתה לקחת את הבירה ולהשמיד אותה. ממלכת ירושלים ככזו.
תכנית הצלבנים הייתה לעצור את הפלישה ל"ניתוק "האויב באזור הגבול באזור העיר העתיקה אסקלון (אשקלון המודרנית בדרום ישראל). באופן כללי, יש לומר כי ממלכת ירושלים במאה ה- XII הייתה דומה מאוד מבחינה גיאוגרפית למדינת ישראל המודרנית, בעוד שרכושו של צלאח א -דין כלל אז את מצרים, צפון ערב, רוב סוריה וחלק מצפון עיראק, וכן, בהתאם לכך, משאבי ההתגייסות של המוסלמים היו גדולים פי כמה וזה תמיד סיבך את המצב עבור הצלבנים.
בהתאם לתכנית זו, ניתוק של פרשים נוצריים קלים "טורקופולי" ("טורקופלי", החלוץ.אגב, "הטורקופולים" היו ענף חיילים מעניין מאוד, שהציגו הצלבנים של הזמורי בהשפעת התנאים המקומיים: הם היו קשתות סוסים על סוסים מהירים בשריון קל, אשר ביצעו פונקציות שהיו, למשל, בין הקוזקים ברוסיה - הגנת גבולות, סיור בקו החזית ושירות נסיעות פרשים קלים. טורקופוליס גויסו מנוצרים אורתודוקסים מקומיים, או ממוסלמים שהתגיירו לאורתודוקסיה או לקתוליות; אולי הם יכולים לכלול מוסלמים שמסיבה כלשהי היגרו לשטח המדינות הנוצריות של המזרח התיכון, ואשר הורשו להמשיך להביע את דתם, בכפוף לשירות צבאי (ממש כמו למשל במודרניות צבא ישראל, ערבים מוסלמים ישראלים).
פרשים ממלכת ירושלים: האביר הטמפלרי, סמל רכוב ושריון קשת של חיל הטורקופול.
מספר קטן של טמפלרים ממבצר הגבול של עזה עבר לתמוך בניתוק הטורקופולים, אך נאלץ גם לסגת בחזרה למבצר, שם נחסם על ידי ניתוק של אסלאמיסטים. עם זאת, הדבר העיקרי שעשו יחידות הגבול היה בכך שהן מסוגלות, אם לא לעכב את הפלישה, אז לפחות ליידע את הכוחות העיקריים של הצלבנים על גישתו של צבא ענק של מוסלמים. הכוחות בפיקודו של המלך בולדווין הרביעי, שהבינו שאין להם סיכוי בקרב שדה, הצליחו להימנע מהרס וללכת לאסקלון, שם גם הם נחסמו, בעוד הצבא הראשי של צלאח א -דין המשיך לעבור לירושלים. רמלה נלכדה ונשרפה; הנמל העתיק של ארסוף והעיר לוד (Lydda), מקום הולדתו של סנט. ג'ורג 'המנצח, הנחשב לקדוש הפטרון של הלוחמים הנוצרים. והגרוע מכל, אפילו חיל המצב של ירושלים נחלש קשות: "הסורבן" עם כוח של כמה אלפי רגלים מהמיליציה הירושלמית, שיצא מעט מאוחר יותר מכוחות המלך והיה הרחק מאחור בכביש, היה מוקף נהרסו על ידי כוחות הסראצ'ן המעולים. נראה כי ממלכת ירושלים נמצאת על סף חורבן.
הכנת הצדדים לקרב
צלאח א -דין גם סבר כי תוכניתו מיושמת בהצלחה רבה: כוחות התקיפה של הצלבנים נמשכו לשדה ונשמדו או נחסמו בחלקם במבצרים, וצבאו לאט (בשל השיירה הגדולה בה נשאו מכונות המצור), אבל בוודאי הלך למטרות היקרות - העיר "אל -קודס" (כפי שהערבים מכנים את ירושלים). אך רקס הירוסולומיטנוס בולדווין הרביעי החליט כי יש צורך בכל מחיר לנסות להציל את בירתו, ועם התקפה בלתי צפויה, והפיל את הכוחות החוסמים, יצא מאסקלון אחרי הצבא הראשי של המוסלמים.
לוחמי הצלבנים של אותה תקופה, המבוססים על המושגים התיאורטיים של סנט. ברנרד מקליירבו, כמה סופרים נוצרים אחרים, כמו גם מניסיון קרבות קודם, האמינו שהם יכולים למחוץ אפילו ניתוק קטן של צבא גדול בהרבה, אך במספר תנאים (שאפשר לומר, לא איבדו את שלהם רלוונטיות היום) … ראשית, אם לחייליהם יש מספר מספיק של לוחמים ניידים מאוד (אז סוסים) החמושים בנשק המודרני והאיכותי ביותר; שנית - בנוכחות הכשרה צבאית מקצועית של חיילים אלה, כולל היכולת שיש להם לפעול בשטח לא מוכר, למשל במדבר; שלישית, היה צורך שלחיילים אלה תהיה המוטיבציה הגבוהה ביותר באמונה הנוצרית העמוקה, להתבונן בטוהר המחשבות ולהיות מוכנים לקבל את המוות בקרב כתגמול הגבוה ביותר על גבורה. כפי שנראה מאוחר יותר, לחיילי הצבא של בולדווין הרביעי היה כל זה.
צלאח א -דין בתקופה זו האמין שיריבו אינו מסוגל עוד לאתגר אותו בקרב שדה ואיפשר לחייליו להתנהג כאילו כבר ניצחו את הניצחון הסופי.צבאו נחלק לגזרות ולמפלגות קטנות, שהתפזרו בחלקיה הדרומיים והמרכזיים של ממלכת ירושלים, גזלו, גזלו ולכדו את התושבים. מכיוון שלא ראה איום ממשי מצד חיל המצב של המבצרים והכין את המצור על ירושלים, ככל הנראה הסולטן פיטר בכוונה חלק מהחיילים בשלל. אחרי הכל, כל מה שנלכד או נשרף בשטח האויב גרם לאויב להיחלש כלכלית, ובמקביל שימש עדות לחוסר יכולתם של שליטים נוצרים לכאורה להגן על אדמתם.
יתר על כן, תיאולוגים פונדמנטליסטים אסלאמיים בסביבתו (אגב, ממש כמו מטיפי האסלאם הרדיקלי המודרני) הצהירו כי לכידת והשמדת יישובי התושבים המקומיים, ביניהם אפילו תחת שלטון הצלבנים, הרוב היו מוסלמים, היה, כביכול, עונש ראוי עבורם, כי במקום לנהל "ghazavat" נגד נוצרים, הם אפשרו ל"כופרים "לשלוט על עצמם, להיכנס לברית איתם, וכך הפכו ל"בוגדים באינטרסים של האיסלאם" - "מונאפיקים". למרות שלמעשה הכל היה הרבה יותר פשוט - ממלכת ירושלים נבדלה, בנוסף לחופש הדת המקובל, גם על ידי ממשל מאוזן באופן סביר וחקיקה מפותחת (ומנקודת מבט קוראנית מדויקת, ולא מבחינת תעמולה, זו הייתה צלאח א -דין. עצמו שהוא מונאפיק, מה שהוכיח, בין היתר, והתנהגותו בקרב על תל א-סאפית, שבגינה הוא ננזף ונלעג על ידי "ג'יהאדיסטים" אחרים).
הנה מה שהכותב והמטייל המוסלמי אבן ג'ובייר כותב על מדינות הצלבנים, שעשו את החאג 'דרך צפון אפריקה לערב באותה תקופה: דרכנו עברה בשדות ויישובים אינסופיים, שהתושבים המוסלמים מרגישים מצוין על אדמות הפרנקים … הפרנקים אינם דורשים דבר אחר, מלבד מס קטן על פירות. בתים שייכים למוסלמים עצמם, כמו גם לכל הטוב שיש בהם.
… כל ערי החוף הסורי, אשר בידי הפרנקים, כפופות לחוקיהם הנוצריים, ורוב אחזקות הקרקע - כפרים ועיירות קטנות - שייכות למוסלמים, והן כפופות לחוקי השריעה..
ליבם של רבים ממוסלמים אלה נמצא במצב של בלבול נפשי כאשר הם רואים את מצבם של חבריהם למאמינים החיים בארצות השליטים האיסלאמיים, שכן מבחינת הרווחה והכבוד לזכויותיהם, מצבם הוא ההפך הגמור. הבושה הגדולה ביותר עבור המוסלמים היא שהם צריכים לסבול עוול מצד חבריהם השליטים, בעוד אויבי אמונתם שולטים בהם בצדק …"
כשקוראים שורות אלה, אפשר רק להתפלא ש"הכל חוזר לקדמותו ". לדוגמה, מילים אלה של נוסע מימי הביניים עשויות להיות מיושמות על תיאור השוואתי של מצבם של ערביי ישראל המודרניים ועמיתיהם ברשות הפלסטינית או בסוריה.
לכן, הודות לשמירה על זכויותיהם של כל האזרחים ויישום מדיניות המס הנכונה שהבטיחה את שגשוגה הכלכלי של המדינה, אפילו המוסלמים במדינות הצלבניות חיו "תחת עול הנוצרים" הרבה יותר בנוחות מאשר תחת השלטון. של הדתיים המשותפים שלהם בסוריה או במצרים השכנה. ממלכת ירושלים הייתה, כביכול, מודל המראה לא רק את יתרונות השלטון הנוצרי, אלא גם דוגמה לדו קיום משגשג של שלוש דתות עולם בתוך מדינה אחת. וזו הייתה אחת ממספר סיבות מדוע סאלאדין היה צריך להשמיד אותו.
