אם נפנה לכרוניקות הרוסיות העתיקות, נלמד שאבותינו חיו בסביבה של קדושה מתמשכת. "גדוד אלוהים" בשמיים סייע לאלכסנדר נבסקי להביס את הגרמנים. "צעירים מבריקים" (נהרגו בתמימות בוריס וגלב) סייעו לצבא הרוסי בשדה קוליקובו וכן הלאה. ויחד עם זאת, בקנוני הווידוי ובספרי התפילה של המאה השש עשרה. מתוארים חזרה בתשובה של נזירים (נזירים, לא לאוטים!), אשר "בכנסייה, כשהם עומדים שרים ויושבים וקוראים, הקימו במו ידיהם … האודות המבישות שלהם, ולאחר שעשו תגמול, נכנסו בדרך זו לכלוכה לקדושה מזבח ונגע במקדש ". וברשימות החטאים האופייניים לכמורה השחורה, נקראים אפילו כגון "חשיבה על סמלים קדושים בתאווה". אבל אייקונים הם לא מגזינים של פלייבוי, נכון? כלומר, ספרות היא דבר אחד והחיים הם דבר אחר. ומה שהכי מעניין - זה תמיד היה ככה וזה הדבר הכי מדהים. דבר אחד הוא כאשר האמן יאן מטצ'קו מתאר על בדו את "הקרב על גרונוולד" סטניסלוס סנט, אחד הפטרונים השמיים של פולין, המבקש מאלוהים את מתנת הניצחון, ועוד דבר אחר כאשר, כעובדה היסטורית, ההיסטוריון מדווח, למשל, שכמעט ואי אפשר להתייחס אליו כראיה היסטורית.
ובכן, האם יש דוגמאות לעבר הרחוק כאשר אנשים, למרות הכל: חינוך, דעת קהל, מסורות, התנגדות לדת ואלוהים, או לאלים (והאחרון, כמובן, דרש אומץ מיוחד, מכיוון שבעידן הפוליתאיזם, כמות הידע של אנשים הייתה קטנה מאוד!) … יש עובדות בעניין? כן יש!
אנוביס שוקל את ליבו של המנוח על סולם האמת של האלה מעת.
לדוגמה, הנה ההיסטוריה של מצרים העתיקה. על מה היא מדברת? שיש פולחן מוות אוניברסלי. אנשים עשו זאת רק על מנת שיוכלו, כמיטב כוחם ויכולותיהם, להמשיך את קיומם בעולם הבא. פרעונים בנו קברים, ואפילו העניים, אספו אושבתות מחימר. יתר על כן, הם גם נחנטו, אם כי בצורה פשוטה מאוד. אז … הם האמינו באלים שלהם? אך כאן אנו קוראים את "נאום" של אייפוזר מסוים (תחילת המאה ה -18 לפני הספירה), ומה אז? בהם, הוא מודיע לא רק ש"הצאר נלכד על ידי אנשים עניים ", אלא גם שהכי הרבה" ראשנים "הגיעו עד כדי חוסר אמון באלוהים. הוא כותב שאומרים: "אם הייתי יודע היכן האל נמצא, אז הייתי מקריב לו".
אבל, אולי, האנדרטה המדהימה ביותר המבטאת את הספק של המצרי הקדמון באלוהי היא "שיר הנבל", שירד לנו בתקליט של המאה ה -14. לִפנֵי הַסְפִירָה NS. והנה מה שכתוב:
אף אחד לא בא משם
לספר - מה קרה להם, לדבר על שהותם
לעודד את ליבנו …
עקוב אחר ליבך בזמן שאתה חי
שים מור על הראש
להתלבש בבדים משובחים, שטפו את עצמכם במשחות אמיתיות של האלים, הכפל את ההנאות שלך עוד יותר, אל תתנו ללב שלכם להיות עצבני
עקוב אחר רצונו וטובתך, עשה את הדבר שלך עלי אדמות
בהתאם לתכתיבי ליבך
ואל תהיה עצוב עד שתבוא
יום בוכה בשבילך, -
מי שליבו לא פועם לא מקשיב לתלונות
ובכי לא יחזיר אף אחד מהקבר.
אז, חגגו יום שמח ואל תהיו עצובים
כי אף אחד לא לוקח את הטוב שלו איתו, ואף אחד מאלה שהלכו לשם
עדיין לא חזר.
כלומר, ברור שאפילו בחברה המצרית היו רעיונות אתאיסטיים והם נוצרו על בסיס הכחשת האמונה בחיים שלאחר המוות.אף על מציאות האלים עצמם לא שנוי במחלוקת, הם הכירו בתופעות הטבע סביב האדם, הצמחים ובעלי החיים.
והנה עוד טקסט של רציונליסט קדמון מסוים: "אדם נספה, וגופו הפך לאבק, וכל קרובי משפחתו מתו, אך כתבי הקודש עושים מה שהוא נזכר בפי הקורא, כי מגילה שימושית יותר מאשר בית בונה מבית תפילה במערב; היא טובה יותר מטירה מבוצרת ומלוח המוקדש למקדש "(תורגם על ידי M. E. Mathieu). רק תחשוב על דבריו: מגילה שימושית יותר מבית תפילה! זה קרה בימי הביניים, המחבר היה מחכה לשריפה ככופר הנבזי ביותר!
עם זאת, זהו אתאיזם פסיבי, ברמת הדעה המובעת, גם אם הפך (ככל הנראה, הפך) לנחלת ההמונים הרחבים. אך האם היו בימי קדם אנשים כל כך חסרי בושה ואומץ להשתמש באמונה שלהם בשלמות אישיות?
האינדיאנים במאיה, כשנכנסו לשלטון הספרדים, הכירו את "ספר חילם בלאם" מחומאייל (שמו של הכפר בו התגלה), ששמר דוגמה מהאפוס העתיק של המאיה. בו כתב סופר אלמוני אגדה עתיקה: "שיר כיבוש העיר צ'יצ'ן-איצה". בתרגום Yu. V Knorozov זה נשמע כך:
סימן כזה הותיר על ידי ולדיקה הונאק קיל.
שִׁיר.
… הייתי ילד צעיר בצ'יצ'ן איצה, כשהמנהיג הצבאי המרושע בא לכבוש את המדינה.
הם כאן!
צ'יצ'ן איצה עכשיו צער.
האויבים מגיעים!
היי! ביום הראשון אימיש
האדון (צ'יצ'ן-איצה) נלכד בבאר המערבית.
היי! איפה היית, אלוהים?
היי! זה היה ביום הראשון של אימיש, אמר.
צ'יצ'ן איצה עכשיו צער.
… אני מדבר בשיר שלי על מה שזכרתי.
ברור ש"שיר כיבוש העיר צ'יצ'ן איצה "הורכב על ידי עד ראייה לאירועים הקשורים לתבוסתה של עיר-מדינה זו. הוא בוכה על הפלישה הנוראה לאויבים וקורא בשמו של מנהיג האויבים שהרסו את העיר צ'יצ'ן איצה - "אדון הונאק קיל". אבל מיהו הונאק קיל הזה ומדוע יצא למלחמה נגד העיר צ'יצ'ן איצה? "שיר" אינו עונה על שאלות אלו. עם זאת, יש לנו מזל, אנחנו עדיין מכירים הרבה מהסיפור הזה.
מקור מידע חשוב על חיי האינדיאנים הם ה"קודים "שירדו אלינו, טקסטים שנכתבו על דפי פיקוס והספר" חילם בלאם ", שהופיע לאחר הגעת הספרדים. יש גם מקדש מפורסם בבונמפק, שבשפת המאיה פירושו "קיר צבוע", שהעניק לעיר את שמה המודרני. כיום הוא ידוע ברבים בציורי הקיר שלו, שהם יצירות אמנות מצטיינות באמריקה הטרום היספנית. ציורי קיר נמצאים במקדש בונמפק הראשון, המתקן היחיד לעיר. השטח הכולל של פרסקאות בשלושה חדרים הוא 144 מ"ר. כל חדר הוא חדר באורך 9 מטרים וגובהו 7 מטרים. הקירות והתקרה מתארים את השליט ואת יורשו, סצנות מלחמה, סצנות חצר, ריקודים, כמו גם הקרבת נשים מהחברה הגבוהה. הפרסקאות עוזרות לייצג את המבנה החברתי של חברת מאיה במחצית השנייה של האלף הראשון לספירה. NS. כך נראים ציורי הקיר הללו ללא עיטור.
והנה שחזור הדימויים.
ידוע כי לאחר פלישת הטולטקים, פנתיאון האלים המקומיים הועשר באלוהות עליונה חדשה - K'uk'ulkan, נחש הנוצות. העובדה ששמו של האל נקרא בשפת המאיה מצביעה על כך שהחייזרים אימצו לא רק את התרבות, אלא אפילו את שפת המאיה, אחרת מדוע יצטרכו לתרגם את שמו של האל שלהם, נחש קווצלקוטל הנוצות, לשפתם שפה?
"מקדש קוקולקאן" - פירמידה בת תשעה שלבים (גובה 24 מטר) - "מכה" לתיירים מודרניים ביוקטן.
העיר צ'יצ'ן איצה שלטה על ערי מאיה אחרות במשך למעלה מ -200 שנה. הזמן הזה נקרא בדרך כלל ההגמוניה של העיר צ'יצ'ן-איצה. "חן" בשפת המאיה פירושו "טוב", ו"צ'יצ'ן "פירושו המילולי של" פה "או" חור ". "איצה" הוא שמו העצמי של אחד משבטי המאיה-קיצ'ה, כך שניתן לתרגם את צ'יצ'ן-איצה כ"טוב (של העם) איצה ".וכן, אכן, בתוך העיר עד היום יש באר ענקית (cenote - כפי שהם מכונים כאן), שנוצרה על ידי הטבע עצמו.
הסנוטה המפורסמת של העיר צ'יצ'ן איצה! העומק הוא כ -50 מ '.
ולא רק שמה של העיר קשור אליה, אלא גם תחילת סופה של ההגמוניה של מאתיים שנה של שליטיה על ערים אחרות במאיה. הנה מה שההיסטוריון המפורסם יו. ו. קנורוזוב כותב על כך במונוגרפיה שלו "כתיבת הודו של המאיה": "בסופו של דבר, ההגמוניה של צ'יצ'ן איצה החלה לגרום לחוסר שביעות רצון בערים אחרות. כל המקורות מקשרים בין תחילת המלחמות הפנימיות לשמו של שליט המייפאן הונאק קיל (משבט קביץ '), שבתחילה היה בשירותו של שליט המייפאן אה מש קוק.
והנה החפירה, שבעזרתה מבאר זו סייר חוקר ראשון שלו, הקונסול האמריקאי אדוארד תומפסון, ממצאים ארכיאולוגיים שונים מתחתית הצינוטה בשנים 1904-1907.
בתקופה זו היה מנהג לזרוק אנשים חיים לבאר המקודשת של צ'יצ'ן-איצה כ"שליחים "לאלים. "השליחים" האלה, כמובן, מעולם לא חזרו. Ah Mesh Kuk בחר בהונאק קיל כקורבן כזה, אבל האחרון הצליח איכשהו לצאת מהבאר, ולאחר מכן, כשליח שביקר באלים, הוא השיג את הכרזת עצמו האדון (אהב) של Mayapan …"
תהלוכה של כוהנים בפרסקו מבונמפק.
זה מה שיורי קנורוזוב כתב, אבל עכשיו בואו נראה מה יכול להיות מאחורי המילים האלה שלו. ראשית, הבאר המפורסמת פשוט בולטת בגודלה: היא כמעט עגולה, כאילו נקדחה בעזרת מקדחה ענקית, ומגיעה לקוטר של כשישים מטרים!
ואתה חושב שמישהו יכול לצאת מכאן בלי עזרה?
מקצה הבאר ועד פני המים שלה - עשרים מטרים, כך שפגיעה במשטח המים (אם נזרקים לשם), העונג הוא מתחת לממוצע. אבל גם אם קפצת לשם בעצמך, אז … בלבוש השופע של "שליח האלים", עם תכשיטים עשויים ירקן וזהב על הידיים והרגליים, היה קל יותר לטבוע בו!
מקדש בונמפק: שיפוץ מודרני נוסף.
במבט מלמעלה על המים הכחולים-ירוקים של הבאר הקדוש, אי אפשר לדמיין כיצד אדם יכול לצאת משם ללא עזרה מבחוץ. אך לא רק שאף אחד לא עזר להונאק קיל, להיפך, היו כוהנים בשולי הבאר, ואם ל"שליח "לאלים היה רצון לעלות על פני השטח, היו מניעים אותו מהנכונות של כוונה כזו עם ברד של אבנים.
המקדש הוקם בשנת 790 לכבוד ניצחון העיר על הממלכה השכנה. כאן הוא מימין לסטלה מתחת לגג. לחדר שלוש כניסות. ציורי הקיר באחד החדרים אינם שלמים.
והנה כיצד מתואר אותו הדבר בספרו של V. A. קוזמישצ'וב "תעלומת כוהני המאיה": אירוע זה קרה ב"יום השנה העשרים "לשמונה אחאב. (בהעברה מ"החשבון הקצר "של המאיה 1185 - 1204 לספירה.) איצה, בגלל הקונספירציה של הונאק קיל, שליט מבצר מייאפן …"
Mayapan: פירמידות ומצפה כוכבים.
"פירמידת עובד הפלא" - העיר אוקסמל.
כלומר, לא נראה היה להונאק קיל המיועד שהוא בורח מהבאר והכוהנים הפכו אותו לשליט מאיאפן. הוא הטיל טינה עזה בלבו … השליט צ'אק שיב צ'אק, שניתן לראותו שם בבאר ולשלוחו ולהפיל אותו!
סצנת קרב מבונמפק.
כלומר, תראו מה קורה: אותו הונאק קיל א ' - לא האמין באלים (האם זה עם בני המאיה?!), לא האמין בנקמתם, לא האמין בכמרים, ב' - חוץ ממנו, שם היו לפחות עוד שני אנשים, שעזרו לו. א - להינצל בבאר (איך התיישב שם, שלא ראו אותו מלמעלה ואיך נשם עד שהכוהנים עזבו, נוכל רק לנחש), ב - להימלט מהבאר, מה שדרש סולם חבלים או לפחות חבל עם קשרים. ג - הם הסתירו אותו במשך שלושה ימים, ז - הם קיבלו לו צבע אדום ועזרו לו לרדת לבאר ביום השלישי, כשהגיעו הכוהנים לשאול את השליח אם הוא חזר מהאלים.
מצפה הכוכבים "קראקול" בצישן איצה.
אוקיי קופרניקוס, בסדר ג'ורדאנו ברונו וגאלבו גליליי - כבר היה מדע וטלסקופ. וחוץ מזה, הם לא הכחישו את קיומו של אלוהים. גם מרטין לותר לא הכחיש אותו, הוא רצה כנסייה זולה. עם זאת, למאיה היו גם מצפה משלהם … כמעט בכל עיר מהם!
אחאב - לנצח, ומולו אויבים מובסים עם מסמרים קרועים. הם בוודאי לא יברחו ככה! המלבן הלבן בתחתית הוא הדלת.
ואז ידע האיש שהוא "שליח לאלים", שרווחת העם תלויה בו, אם יורד גשם ובין אם לא, ואם יהיה יבול או שיהיה רעב. ולכן הוא לא פחד מכל זה, הוא הצליח לארגן מראש את ישועתו ואת הופעתו, כלומר, הוא מצא אנשים שגם לא פחדו מזעם האלים ולא גינו אותו. האם זה יכול להיות הכוהנים עצמם?
לוח הסיפורים המלא של "אולם הקרב" של בונמפק.
לא, הם לא יכלו! התבונה הייתה צריכה לומר להם שהם יוצרים תקדים מסוכן בעיני האנשים. ומה הוא יכול, השליח החוזר, לתת להם, הכוהנים הכל יכול של האלים הכל יכול, ששלחו מאות אנשים לשולחנות ההקרבה של קוקולקאן הכל יכול. הרי הוא עצמו היה על סוסים, כלומר מפקד, אבל בחייך - הוא נחת כקורבן בבאר! כלומר, כולם הוקרבו, בלי קשר לפנים שלהם! ורק אדם אחד, שלא האמין לשום דבר, הצליח להשתמש באמונתם של אנשים אחרים לטובתו. ואף אלים ולא אנשים הענישו אותו!
הלך ויניק בונמפקה.
