מי היה מאמין שבאוקראינה נשים וילדים יניחו ידיים בהצדעה נאצית ויזכו לאמונה חדשה. אמונה ישועית. ובלטביה ישכחו שכתבו ברוסית מאז ימי קדם.
במרדף אחר מספר הטבולים הלכו הישועים למרחקים רבים. הם שינו טקסים קתוליים כך שחוזרים בתשובה ראו בה הבדל קטן ככל האפשר מהטקסים של הדתות המקומיות. לא פעם הורשו לטבולים לבקר במקדשים "פגאניים" כבעבר. הישועים עצמם התחפשו ברצון בתלבושות של כוהנים. ספרים דתיים קתולים, תפילות, מזמורים שנכתבו במיוחד למדינות אלה נאמרו על פי מודל הספרים ותפילות כתות מקומיות המוכרות לאוכלוסייה. עיבוד זה יזם פרנסיס חאווייר, וחסידיו הרחיקו לכת בהרבה מובנים. כבר בשנת 1570 אמרו שהם "הצילו את נשמותיהם" של כמעט 200,000 יפנים, בלי לספור נשים וילדים.
הישגים כאלה היו לפעמים מגודרים עם רשויות דמוקרטיות: למשל, בשנת 1688, קיבל האפיפיור עצומה מ -200,000 סיאמים כדי להפוך אותם לדת הקתולית. כמובן ששיטה זו הייתה קלה יותר ממסעותיו הקשים והמסוכנים של פרנסיס חאווייר ברחבי השטחים האסיאתיים העצומים.
הכנסייה הקתולית העריכה מאוד את יתרונותיו של המלך המיסיונרי הזה, שנסע כ -50,000 קילומטרים בעשר שנים. הוא הוכרז כפועל ניסים. הוא קיבל רשמית את הזכות להיקרא שליח הודו ויפן. בשנת 1622 הוא הוכרז כקדוש באותו היום שבו היה איגנטיוס לויולה. מצבה הוקמה לו בגואה.
ניתן לשפוט גם את גודל ההכנסה של הצו הישועי מהעבודה המיסיונרית על ידי העובדה שהישועים, שהתיישבו בסין במאות ה -16-17, הלוו כספים לסוחרים מקומיים לצורך ריבית עצומה - בין 25 ל -100 אחוזים. נוכל להזכיר גם את דו"ח המושל הקנדי קולבר, שנכתב בשנת 1672: הוא כתב כי המיסיונרים הישועים דואגים יותר לייצור עורות בונים מאשר להטפתם. חמישית מכל העבדים במטעים הספרדים בצ'ילה במאה ה -18 היו שייכים לישועים. בשנת 1697 כתב הגנרל מרטין, ששירת בצבא הצרפתי בהודו, בדו"ח כדבר מובן מאליו: "ידוע שאחרי ההולנדים, הישועים מבצעים את הסחר הנרחב ביותר". הוא התלונן על כך שהסחר הישועי גורם נזק רב לחברת הודו המזרחית הצרפתית, והוסיף: "על טייסת גדולה שהגיעה בשנת 1690 מצרפת לאסיה הביאו הישועים 58 חבילות כבדות, מהן הקטנה ביותר מהלווה הגדול ביותר.. בחבילות כאלה היו סחורות אירופאיות יקרות שיכולות להיות להן שוק טוב בהודו המזרחית. ובכלל, אפילו ספינה אחת לא מגיעה לכאן מאירופה, עליה לא היה מזוודות לישועים "(ציטוט מתוך ספרו של תיאודור גריזינגר, הישועים. ההיסטוריה המלאה של מעשיהם הגלויים והסודיים מיום ההוראה ועד הווה. עמ '330-332).
גריסינגר כתב גם: "חלקם מגיעים להודו בקנאות אמיתית להפצת הבשורה, אך כידוע, מעטים מהם והם אינם מכירים את סודות החברה. אבל עדיין יש ישועים ממשיים, למרות שאי אפשר לראות אותם, כי הם בתחפושת. הישועים האלה מפריעים לכל דבר ויודעים הכל על אלה שיש להם את הסחורה הטובה ביותר. הם מזהים זה את זה לפי סימנים מסוימים וכולם פועלים על פי אותה תוכנית, כך שהאמירה "כמה ראשים, כל כך הרבה מוחות" לא חלה על הכוהנים האלה, כי הרוח של כל הישועים תמיד זהה, וזה לא שינוי, במיוחד בעניינים מסחריים ".
כיום, הכנסה ישירה מהפעילות המיסיונרית אינה עוד משימה חשובה של המסדר הישועי כמו בתקופה הרחוקה. משימות ישועיות מודרניות מתבססות כמעוזות תחומי ההשפעה האירופאים והאמריקאים. מספר המיסיונרים הישועים גדל מדי שנה.
בנוסף לבתי הספר התיכוניים והתיכוניים הרבים, הקימו הישועים אפילו אוניברסיטאות במדינות קולוניאליות ותלויות. לדוגמה, בסוריה לפני מלחמת העולם השנייה, 433 בתי ספר למיסיונרים בצרפת למדו 46,500 תלמידים. בנוסף, מאות בתי ספר קתולים נוסדו שם על ידי משימות אמריקאיות ואחרות - סוכנויות ביון של מדינות שונות שנלחמות זו בזו. בביירות, בשנת 1875, פתחו הישועים את "אוניברסיטת סנט ג'וזף", שיש לה פקולטות רפואיות, תרופות ומשפטים. באוניברסיטה היו מכוני הוראה והנדסה, כמו גם בית ספר גבוה לרופאי שיניים.
עוד בשנת 1660 פרסם הישועי ז'אן בסון בפריז ספר מעניין "סוריה הקדושה", ובו נתן סקירה מפורטת של כל החוף המזרחי של הים התיכון על פני חמש מאות עמודים. יחד עם המוני חומרים המעניינים את הסוחרים והדיפלומטים הצרפתים, הספר מלא בכל מיני מידע הפניה למיסיונרים, ופעילותם של הישועים באזור, כפי שניתן לראות מכותר הספר, מצטיירת. בטונים המהללים ביותר.
לכן, במסווה של הארה, הישועים כבר מזמן יוצרים את סוכניהם לתעמולה ולריגול בקטעים המגוונים ביותר באוכלוסיית המדינות שבהן הם מצליחים לחדור.
מעניין שבשנות ה -40 של המאה העשרים, הוותיקן, על מנת לשמור על עמדותיו במדינות קולוניאליות, ביטל למעשה את החלטותיהם של האפיפיורים הרומיים הקודמים שגינו את השתתפות הקתולים בטקסים פגאניים שהתירו הישועים. כך שבשנים 1645, 1656, 1710 ו -1930 אסרו האפיפיורים על הקתולים של אסיה לדבוק במנהגי הדת הקונפוציאנית (איסור זה הושג על ידי נזירים של מסדרים המתחרים בישועים). עם זאת, בשנת 1940 הודיעה ה"וועדת הוותיקן לריבוי האמונה "כי הקתולים בסין רשאים להשתתף בטקסים דתיים לכבוד קונפוציוס, להציג דיוקנאות שלו בבתי ספר קתוליים ולהשתתף בטקסי הלוויה קונפוצוניים.
עוד קודם לכן, קתולי יפן ומנצ'וריה קיבלו אישור כזה מהאפיפיור.
כל האמצעים הללו ננקטו על מנת להפוך את המעבר לקתוליות עבור הסינים ועמים אחרים באסיה לקל ולא מביך עם חידוש הטקסים. בשנת 1810 היו 200,000 קתולים בסין, בשנת 1841 - 320,000, בשנת 1928 - 2,439,000, בשנת 1937 - 2,936,175 ובשנת 1939 - 3,182,950.
נוצרה רשת מודיעין נרחבת. לדוגמא, בשנת 1954 גורש מלקטרל מסוים, צרפתי, מנהיג הישועים היושבים בשנחאי, הוא גורש מהמק ם: הואשם בריגול, בהפצת שמועות פרובוקטיביות וכן הלאה.
גם מדינות האי לא נותרו ללא תשומת לב. הוותיקן העניק העדפה לישועים ללא תנאי. אז, אלו היו הישועים שהופקדו על ידי האפיפיור בנדיקטוס ה -16 בשנת 1921 על פעילות מיסיונרית באותם איים בדרום האוקיינוס השקט, שהיו שייכים לגרמניה לפני מלחמת העולם הראשונה. הישועים הופיעו שם לראשונה בשנת 1667. בשנה הראשונה הטביעו 13,000 תושבי אי. חמש שנים לאחר מכן הגיע מספר המתגיירים ל -30 אלף איש. עם זאת, לאחר גירוש הישועים מספרד והחלפתם במשימות על ידי אוגוסטינים וקפוצ'ינים בשנת 1767, המשימות הלכו באיטיות. בשנת 1910 היו שם רק 5,324 קתולים. במשך 10 שנים מספר זה גדל ל -7 388 איש. הישועים, שהועברו לשם בשנת 1921 מיפן, בשלוש השנים הראשונות עלו בהרבה על כל מה שעשו קודמיהם במהלך עשרות השנים: בשנים 1924-1928 עלה מספר הקתולים מ -11,000 ל -17,230, ובשנת 1939 - ל -21,180., בפחות מעשרים שנה מספרם כאן כמעט שילש את עצמו.
משימות אלו, הממוקמות באיי קרוליין, מרשל ומריאנה, שהיו בעלות חשיבות אסטרטגית רבה במהלך מלחמת העולם השנייה, שירתו את הכוחות המזוינים היפנים, שלחמו אז באוקיינוס השקט.
במהלך המלחמה שילמה ממשלת יפן סכומים גבוהים למיסיונרים הישועים האלה עבור שירותי הפוליטיקה והמודיעין שלהם, כביכול לבניית בתי ספר. אך הם לא הצליחו להביס את החיילים הסובייטים.
המצב לא השתנה לאחר המלחמה."הצלחותיה של תנועת השחרור הלאומית במזרח הרחוק ובדרום מערב אסיה", כתב עיתון קראסנאיה זבזדה ב -7 בינואר 1951, "עורר דאגה בוותיקן, שנקטה מספר צעדים לחיזוק רשת הריגול שלה באלה. מדינות. באוקטובר 1950 התקיימה ברומא מפגש של נציגי משימות הפועלות בקוריאה, סין, הודו-סין, אינדונזיה.
מנהיגי המודיעין של הוותיקן החליטו לחדש את שורותיהם על ידי גיוס עולי רגל שבאים מכל המדינות לרומא בקשר לחגיגת "השנה הקדושה". כפי שדווח בעיתון הצרפתי "אקסון", גנרל המסדר הישועי, יאנסנס, מעורב ישירות בגיוס לשירותי המידע של הוותיקן, שתשומת לבו מושכת בעיקר קתולים מקוריאה, הודו-סין ואינדנזיה. על פי העיתון, עולי הרגל נחטפים, נלקחים לחדר מיוחד, שם הם מנסים בכל האמצעים לקבל את הסכמתם לשתף פעולה עם האינטליגנציה שלהם ".
מבוא דומה הלך בהדרגה במדינות אחרות.
עד אמצע המאה ה -14, הנוצרים האורתודוקסים בליטא לא סבלו דיכוי דתי. הדת הנוצרית של האוכלוסייה הרוסית התאימה ליחסים הפיאודלים המתפתחים בליטא. האורתודוקסיה התפשטה בקרב הליטאים ובקרב העם והאליטה השלטת (עד סוף המאה ה -14 היו בשישה עשר נסיכים אורתודוקסים בליטא). החוק הרוסי והשפה הרוסית השתרשו במהירות בארצות אלה; מסמכי המדינה החשובים ביותר של ליטא נכתבו אז ברוסית (בוריס גרקוב, "איכרים ברוסיה", ספר 1, מהדורה שנייה, מוסקבה, 1952, עמ '252-253).
במשך זמן רב לא הייתה התפוצה של הקתוליות בליטא; יתר על כן, הנזירים הקתולים שעשו את דרכם לשם ממערב הפכו לעתים קרובות לקורבנות של פעולות תגמול אכזריות. זה מובן: אחרי הכל, תחת דגל הקתוליות היו אויבי העם הליטאי והרוסי - "כלבי אביר". תחת דגל זה, התוקפנות הגרמנית ממזרח נמשכה. איזה אימה היא נשאה עמה מוצג בכרוניקות עתיקות, למשל, "כרוניקה של ליבוניה" מאת הנרי מלטביה.
כך היה עד שהנסיכים הליטאים החלו לחפש התקרבות עם מלכי פולין ובכך פתחו דרך רחבה לליטא עבור הישועים. מיד החלו ניסיונות לאחד מחדש בכוח את הכנסיות הקתוליות והאורתודוקסיות בהנהגת הוותיקן.
הראשון שעזר בעקביות לאפיפיורים בניסיונות אלה היה הדוכס הגדול הליטאי ג'אגיילו (שנשלט משנת 1377), שהיה בתחילה אורתודוקסי, אך לאחר מכן, בשנת 1386, מסיבות פוליטיות שהוסב לקתוליות, כרת הסכם עם פולין ונטל את התואר של המלך הפולני. הוא הקים את הבישוף הקתולי הראשון בווילנה, סיפק לקתולים הליטאים יתרונות משפטיים, והחל לבנות כנסיות. באחד ממכתביו נאמר: "שפטנו, גזענו, הבטחנו, חייבים ועם קבלת הקדושים, כל אנשי העם הליטאי משני המינים, בכל דרגה, מצב ודרגה שהם היו, שבועו. לאמונה הקתולית ולצייתנות הקדושה של הכנסייה הרומית., למשוך ולצרף בכל האמצעים "(מ 'קויאלוביץ'," איגוד הכנסייה הליטאי ", כרך 1, מוסקווה, 1859, עמ '8).
על כל הרוסים שלא רצו להתנצר לקתוליות נאסר על ידי יאגיאלו להתחתן עם קתולים ולכהן בתפקיד ציבורי. אנשי הדת הקתולים קיבלו מושבים בסנאט תחתיו.
מעמדה של הקתוליות התחזק במיוחד כאשר סטפן באטורי (שלט בשנים 1576 עד 1586) הפך למלך המדינה הפולנית-ליטאית, שכמו יגילה, התנצר לקתוליות, החל לפטרון את "חברת ישו" בכל דרך אפשרית. הוא אהב לחזור: "אם לא הייתי מלך, הייתי ישועי" (ציטוט מתוך ספרו של ניקולאי ליובוביץ '"על ההיסטוריה של הישועים בארצות ליטא-רוסיה במאה ה -16", מ', 1888, עמ '28). הוא השווה את קולג 'וילנה שלהם עם אוניברסיטת קרקוב המפורסמת והפך אותה לאקדמיה.כאשר לקח את פולוצק בשנת 1579, ייסד שם מיד מכללה ישועית, ועל כך זכה להוקרה מיוחדת מצד הנשיא האפיפיור קליגרי (מתוך הספר "אנדרטאות ליחסי תרבות ודיפלומטי בין רוסיה לאיטליה", כרך 1, גיליון 1, ל., 1925, עמ '71).
בין השנים 1587 - 1632 שלט סגיסמונד השלישי - תלמידו של הישועי סקארגה ורשביצקי, רקטור האקדמיה הישועית של וילנה. סקארגה הנזכרת הפכה למודה של מלך זה. לא בכדי כינה עצמו סיגיסמונד "המלך הישועי". תחתיו התפתח הדיכוי של העמים האוקראינים והבלרוסיים בעיצומו. בתקופת שלטונו התקיים איגוד הכנסייה ברסט.
בליטא ובפולין היה חסות כביכול: כל אדון פיאודלי נפטר במלואו ממוסדות הכנסייה הממוקמים על אדמותיו. האדונים הפיאודלים העיקריים היו מלכים. הם נתנו מתנות לכנסיות ומנזרים. לאחר שהיתה להם הזכות לאשר רק את הבישופים, מינו אותם המלכים ישירות: לדוגמה, ידוע שבגחמתו ביצע באטורי שני בישופים לאנשים, והעניק פעם לקתולית כבוד כנסייתי אורתודוקסי חשוב. המלך הפולני זיגיסמונד-אוגוסט בשנת 1551, במהלך חייו של המטרופוליטן מקייב בקייב, הוציא לידידו הקרוב בלקביץ 'ערבות רשמית לקבלת דרגת המטרופוליטן ברגע שמקריוס ימות. בלקביץ 'היה חברתי. הוא קיבל את הנזירות לאחר שהפך למטרופולין בשם סילבסטר. בשנת 1588 העניק זיגיסמונד השלישי את מנזר מסטיסלבסקי אונופרי לכל החיים לנסיך אוזרצקי -דרוצקי - איש חילוני גם הוא בבירור, הוא בדיוק עמד לעבור לאנשי הדת, כפי שאמרה בגלוי האמנה המלכותית.
מה שנקרא אחווה היו ארגונים מוזרים שעשו הרבה דברים מועילים במאבק השחרור. הם קמו מזמן בערים כארגוני צדקה וארוחות משותפות, ובמאות ה-15-16 הם החלו להשפיע ברצינות על בחירת אנשי הדת ופעילותם, ולעתים קרובות נכנסו עימם.
האחים היוו את מרכזי חיי התרבות של העם הבלרוסי והאוקראיני. היו להם בתי ספר ובתי דפוס. בווילנה, בזבלודוב, לבוב ואוסטרוג עבד פעם המדפיס הרוסי הראשון איוון פדורוב בבתי דפוס אחים.
בשנת 1586 נפתח באחת הכנסיות בלבוב בית ספר (לימים מצטיין) של שפות סלאביות ויווניות, ואיתו בית דפוס "אותיות של סלובנית ויוונית". זה היה זמן קצר לאחר האונקיה של לובלין ורק עשר שנים לפני האחד מברסט.
