מאמר זה ממשיך את מחזור הנשק הסלאבי של התקופה המוקדמת בנושא "VO". הוא מספק ניתוח מקיף לא רק של נשק מסוג זה, אלא גם של הקשר שלו עם הרעיונות המנטליים של הסלאבים הקדמונים.
תיאורטיקנים צבאיים ביזנטיים דיווחו כי החץ והקשת רחוקים מהנשק העיקרי של הסלאבים הקדומים, בניגוד לחנית. אך כאשר מתארים את פעולות האיבה, המקורות מודיעים לנו על השימוש המתמיד בחרטום על ידי הסלאבים.
פרון, הקשת והחצים שלו
לחנית, ששימשה באופן פעיל את הסלאבים הקדומים, הייתה משמעות קדושה לקבוצות אתניות רבות, אך לא עבור הסלאבים. אך חיצים וקשת היו קשורים ישירות לאל הרעמים, שתכונותיו היו נשק זה.
האטימולוגיה של המונח "חץ" נותרה פתוחה. על פי "מילון" של מ. ואסמר, יש לה מקור קדם אירופאי. ובקרב בולגרים ורזיאנים, סלובנים מפריול האיטלקית, הקשת נחשבה לקשת האל. בשפות הסלאביות, שם העצם perunъ, המונע מהפועל perti, פירושו "מי שפוגע, מכה".
נשק אחר נקשר גם לפרון.
פרון (כמו רעם מפורסם אחר, זאוס) עבר שורה של צעדים. והיא השתנתה ברצינות בשלבים שונים של התפתחות החברה השבטית, המתוארת פחות או יותר בבירור על בסיס ניתוח המיתולוגיה היוונית העתיקה. ביחס לאל הסלאבי הרעם, אין לנו מידע כזה במקורות היסטוריים, אך יש לנו נתונים על סוגים שונים של כלי הנשק שלו.
יש להתייחס לסוגים אלה של נשק מנקודת מבט ההתפתחות של החברה הפרוטו-סלאבית והקדמית הסלאבית וההשקפות שלה על העולם הסובב אותם, מכיוון שלא ניתן היה להשתמש בהם בבת אחת. במילים פשוטות, איזה נשק ניצח או היה בעל חשיבות רבה עבור השבט, האלוהות העליונה ניחנה בנשק כזה.
לכן, החרב, למשל, לא הפכה לנשק האלוהות העליונה בתקופה שבה הופיעו הסלאבים בזירה ההיסטורית במאות ה-5-6. בשל העובדה שכלי נשק כזה כמעט ולא היה נגיש עבורם, כפי שידון במאמר הבא. החרב לא הייתה יכולה להיות קשורה בשום צורה לנשקו של האל.
פרון עבר שלבי התפתחות שונים יחד עם הרעיונות המשתנים של הסלאבים הקדמונים על העולם החי והדומם שמסביב. (AF Losev) האבולוציה עברה מאלוהי הברק, דרך האל השולט ברעמים ובברקים, ואל מעיל הגשם, כאל מפתח, המשפיע על המחזור החקלאי, לאל המלחמה בתקופת החברה העשויה ו. סופה של הקהילה השבטית. והנשק בו השתמש אל הברק השתנה יחד עם התפתחות שלבי מערכת השבטים.
מקורות הפולחן לרעם ב"פולחן הטבע ", המאפיין לקטים וציידים, שם במקור פרוון
"לא יותר מתופעה אטמוספרית ורק משנית - אלוהות".
(ה. לובמיאנסקי)
אולי זו הסיבה שבשלב הראשון נשקו היה אבן, הקשור בפטיש אבן. בהקשר זה, חשוב שהאטימולוגיה של מקור המילה "ברק" בנויה באופן היפותטי, וקשורה ל"פטיש ". בלטבית הוא נקרא "הפטיש של פרון". יש דמיון גלוי עם "הפטיש של ת'ור" - "mjollnir" מ"הבכור אדה ", שקשור ישירות לברקים. המקורות אינם מוצאים נתונים על פטישים כנשק סלאבי. למרות שאין מידע כזה על השימוש בפטישים בקרב הגרמנים, למעט קמעות של התקופה הוויקינגית - "פטישי תור" או פסל תור עם פטיש בידו, המתואר על ידי סנור סטורלוסון.
אבל בהחלט יתכן שהפרוטו-סלאבים עברו גם את השלב של כלי נשק כמו פטישי אבן. באגדות בלארוסיות, פרון מכה נחש עם נשקו ואבניו. נשק זה לא בא לידי ביטוי במקורות כתובים המתעדים את הסלאבים במועד מאוחר יותר, כשהגיעו לגבול האימפריה הביזנטית.
ובתקופה זו, השנייה, האלוהות העליונה - בלבד
"יוצר ברקים"
כפי שכתב עליו פרוקופיוס מקיסריה.
ואין ברק בלי רעמים. במצב זה, אנו מעוניינים בחיבור של אלוהות זו לנשק. בהקשר זה נראה כי המידע של השגריר הרברשטיין, שבמאה ה -15, על פי הנובגורודיאנים, תיאר את הופעתו של פרון במקדשו ליד נובגורוד בפרין בתקופה הפגאנית, חשוב לנו מאוד:
"לנובגורודיאנים, כשהם עדיין היו אלילים, היה אליל בשם פרון - אל האש (הרוסים מכנים אש" פרון ").
במקום בו עמד האליל נבנה מנזר, שעדיין שמר ממנו את שמו: "מנזר פרון".
לאליל היה מראה של גבר, ובידיו הוא החזיק בצור שנראה כמו חץ או קרן רועמת.
בפולקלור, ישנן גם עדויות לחיבורו של אל הרעם עם חיצים או רעמים, כמו חיציו של אל. יש להדגיש כי "רעם" מבחינה אטימולוגית אינו נושא עומס אחר מזה המקובל כיום: לשקשק, להרעיש.
המידע והפולקלור של הרברשטיין מאפשרים לטעון כי הנשק החשוב ביותר של פרון היה חצים בתקופת המערכת השבטית, שעליה נמצאו גם הסלאבים המוקדמים של המאות ה-6-8. והסלבים המזרחיים במאה ה X.
במשך זמן רב קראו ונקראו עמים סלאבים שונים לחציו של פרון belemnites, שרידים מאובנים של קפאלופודים שנכחדו, הדומים כלפי חוץ לראש חץ חלול, "חיציו של פרון", כמו גם שברי מטאוריטים.
הכינוי "חיצי הרעם" בשם זה או אחר נמצא בכל שטח הסלאבים. "חצים" אלה היו בשימוש נרחב כאבנים מרפאות בקרב הסלאבים, והם עברו בירושה. (איבנוב Vch. V., Toporov V. N.)
מה מפגיש נשק אבן וחצים יחד, כמו נשקו של רעם?
"פיארון" בבלארוסית וכינוי הקליפה, שעל פי הרשעתם של זקני הכפר דאז, מכה ברעם וברק: "רעם" הוא קול מכה, "מלנקה" (ברק) הוא הבזק של אור ממנה, כמו ניצוץ ענק, והדבר שבעזרתו מכה - "פארון" - משהו כמו חץ אבן או פטיש ".
יחד עם זאת, יש לנו מידע על טיבם המקודש של החצים.
כך שהירי על אסירים עם "טל" מקשתות, המתואר על ידי המחבר הביזנטי - יורשו של תיאופנס, מתפרש לא רק כהוצאה להורג, אלא כטקס של הקרבת אדם.
אירוע זה התרחש במהלך מסע הבחירות של הנסיך איגור בשנת 944 נגד קונסטנטינופול. במהלך הקרבנות באי ג'ורג 'הקדוש, במהלך הצעדה מקייב לקונסטנטינופול. סביב האלון - עץ הרעם, הדביקו הרוסים חיצים לאדמה.
אחרי האבנים, החרטום והחיצים הם שהפכו לנשק הבא של אל הרעם.
הופעתם של "נשק חדש" מעידה ללא ספק על השלב הבא בהתפתחות החברה הסלאבית הקדומה, אבולוציה ביחסי התעשייה ותפיסת העולם. כל הרגעים האלה היו קשורים זה לזה. צעד בייצוגים מנטליים, שללא ספק נבע מפעילות כלכלית, שבה החרטום היה גם כלי עבודה וגם נשק.
המידע והפולקלור של הרברשטיין מאפשרים לטעון כי הנשק החשוב ביותר של פרון היה חצים במהלך מערכת השבטים. הבניין, שעליו נמצאו הסלאבים המוקדמים של המאות ה-6-8. והסלבים המזרחיים במאה ה X.
לכן, חיצים נותרו הנשק העיקרי של פרון לאורך כל תקופת הפולחן שלו. למרות שהיה לו גם מועדון או מועדון, מועדוני נובגורוד של פרון נהרסו רק במאה ה -17. אבל ההיפוסטזיס של פרון, סוויאטוביד, היה כבר במאות ה- X-XI בקרב הלויטיצים (הסלאבים המערביים). לבוש בשריון וקסדה. בקרב הסלאבים המערביים נוצרים מבנים של עציצים, וחוליות מופיעות. ויחד עם זה, האלוהות העליונה זוכה גם לנשק חדש.
מה שללא ספק מעיד על שלב חדש בהתפתחות החברה.
מאוחר יותר בפולקלור, כאשר הוזכרו נושאי תכונותיו של אל הרעם (למשל אליהו הנביא), החצים הוחלפו בכדורים. וזה, אנו חוזרים, רק מדגיש את התפתחות כלי הנשק של האלוהות ביחס למנטליות של תקופות שונות.
הקשר ההדוק של אל הברק לנשק ההמוני של הסלאבים הקדומים הוא ברור.
הסלאבים הקדומים העניקו לאלוהות העליונה את אותם כלי נשק שהם השתמשו בעצמם. אל הרעמים והגשם (האל החקלאי החשוב ביותר של הסלאבים הקדומים) היה חמוש בקשת וחץ. לו, כפי שדווח על ידי פרוקופיוס מקיסריה, הוקרבו שוורים.
אתנוגרפים מעידים על הטקסים (ששרדו עד היום במדינות שונות בקרב הסלאבים) הקשורים בפולחן והנפקות להיפוסטזות של פרון. משמעותו במעגל החקלאי ברורה ובלתי מעורערת: חיי העבודה של חקלאי נתונים לאיומים מתמידים - האלמנטים.
סופרים ביזנטיים על החרטום והחיצים של הסלאבים
מאוריציוס סטראטיג במאה השישית. הצביע על קשתות סלאביות פשוטות וקטנות. כאשר יורים מהם שימשו חיצים ספוגים ברעל כדי לפצות על כוח הפגיעה החלש.
בשלב התפתחות דומה, גם היוונים הקדמונים, שהשתמשו בקשתות פשוטות, עשו זאת עם החצים שלהם. הרקולס עצמו, בנו של הרעם זאוס, ירה בחצים מורעלים. מכאן המונח "רעיל" הקשור לשם היווני של בצל - toxos. ירי מקשת לא מושלמת מבחינה טכנולוגית פוצה על ידי רעל. תחילה - בציד, ולאחר מכן - במלחמה.
בניסיון לערער על "עוול ההיסטוריה" בספרות הפופולרית, מוצגות עדויות חסרות בסיס לכך שהסלאבים בכל זאת השתמשו בהצלחה בחרטום המורכב בו השתלטו כמעט מאז תקופתם של "החורשים הסקיתים". יחד עם זאת, שכחה שהשימוש בנשק כזה או אחר קשור ישירות להיווצרות תפיסת העולם, הסביבה ורמת הייצור של קבוצה אתנית כזו או אחרת במהלך הגיבוש השבטי.
אך חלק מהגרמנים כלל לא השתמשו בחרטום. למרות שיש הרבה ממצאים ארכיאולוגיים של ראשי חצים גרמניים.
הגותים שלטו בה רק במאה ה -6, כשהגנו על מדינתם האיטלקית מפני ביזנטיון. הדבר יצא להם לעתים קרובות הצידה, כמו בקרב טאגין, בקיץ 552, כאשר הרומאים ממש ירו במתקפת הפרשים של הגותים. גם בקרב על 553 על נהר קסולין שליד העיירה טאנט (לא רחוק מקפואה), כשחזרו על התמרון של חניבעל בקאן, החצים הרתומים לסוסים הביזנטיים מהאגפים ירו בחיל הרגלים של האלמנים והפרנקים.
למרות העובדה שמחבר "האסטרטגיה" של סוף המאה השישית - תחילת המאה השביעית. הצביע על האופי המשני של הקשת עבור הסלאבים, קשה להסכים עם זה. בפעילות כלכלית וציד, הוא לא יכול היה שלא להשתמש בו.
בעניינים צבאיים החרטום מתחיל לשחק תפקיד חשוב כאשר הסלאבים, מלכידות מאחורי מקלטים ומארבים, עוברים להתקפות על אזורים מיושבים. ברור שקשה ביותר לזרוק חניתות לראש הקירות. הסלאב סוורון המכוון היטב זרק חנית לא למעלה, אלא למטה - לעבר "הצב" של הפרסים. אותו דבר אי אפשר לומר על חיצים.
כבר באמצע המאה השישית. הסלאבים כבשו את העיר הגדולה הראשונה טופר, בזמן שהפילו את תושבי העיר מהחומות
"ענן חיצים".
במהלך עימותים עם הצבא הביזנטי, הסלאבים השתמשו בחץ וקשת. באחת ההתכתשויות ירו הסלאבים חיצים לעבר המפקד טטימר ופצעו אותו. לא משנה כמה החרטום חלש, הוא עדיין עולה על כידון הזריקה מבחינת טווח הקרב, במיוחד בזמן מצור, שלא לדבר על קצב האש וכמות התחמושת. שניים או שלושה זורקים חניתות נגד, למשל, ארבעים חיצים. ארבעים חיצים, על פי הטקטיקה הביזנטית, היו צריכים להיות לוחם-לוחם.
בשנת 615 (616) השליכו הסלאבים, כאשר לקחו את סלונה בדלמטיה, אותה אז
"חיצים, ואז חצים."
הפיגוע בוצע מגבעה. במהלך המצור הבא של סלוניקה בסביבות 618, הסלאבים
"הם שלחו חיצים לקירות כמו ענני שלג."
"והיה מוזר לראות את ההמון הזה [של אבנים וחצים], שהסתיר את קרני השמש;
כענן הנושא ברד, כך [הברברים] סגרו את קמרון השמים בחצים ואבנים מעופפות ".
אותו מצב מתעורר במהלך המצור על סלוניקי בשנות ה -70:
"אז כל יצור חי בעיר ראה, כמו ענן חורפי או גשם, אינספור חיצים, בכוח החוצה באוויר והופך את האור לחושך לילה."
"גשם של חיצים", "חיצים המעופפים כמו ענן הנושא גשם" אינם רצון ונשק האל?
אלוהים עוזר להתגבר. ואישור גלוי לתמיכתו.
ארכיאולוגיה על החץ והקשת של הסלאבים
הניגוד של מאוריציוס סטראטיג בין קשתות קלות לייצור לבין קשתות מורכבות של נוודים ורומאים טעון הבהרה.
לרוב השתמשו בקשתות מורכבות בקרבות סוסים, שבהם הסלאבים כמעט ולא השתתפו. גם אם נניח שבאיטליה האנטס שירתו לא בחיל הרגלים, אלא בחיל הפרשים הרומאים, סביר להניח שהיו משתמשים בחרטום הנוודים או הרומאים.
פרטי החרטום המורכב שנמצא בחיצי (מחוז גדאצ'נסקי, אזור פולטבה, אוקראינה) יכולים לאשר גרסה זו. אבל הם עשויים גם להצביע על כך שכתם העצם הזה הגיע איכשהו ליישוב הסלאבי הזה של התרבות הארכיאולוגית פנקובו.
כמובן שהסלבים יכלו לירות מקשת מורכבת שהגיעה אליהם איכשהו. אבל השימוש ההמוני שלו לא בא בחשבון. (קזנסקי מ., קוזאק ד.נ.).
אך קשת פשוטה הייתה קלה לביצוע, והייתה בשימוש בחיי היומיום. במלחמה (עם השימוש המסיבי שלה), היא הבטיחה הצלחה עבור הסלאבים.
הבה נחזור שוב לרצף לכידת מר טופר.
בתחילה פיתחו הסלאבים את חיל המצב, אשר לאחר שנפל למארב נהרס. אחר כך הטילו ענן חיצים על חומות העיר, תוך שימוש בין היתר בגבעות, משם היה הרבה יותר נוח לירות. תושבי העיר (תושבים רגילים) לא יכלו להתנגד לכך. או שהם ברחו מהקירות, או ש"נסחפו "מהירי. והעיר נכבשה.
בהתחשב ביתרון הסלאבים במספרים, השימוש בנשק כזה היה רלוונטי והבטיח ניצחון.
אם הקשתות של הסלאבים הקדמונים לא נמצאו כלל, אז עם חיצים (ליתר דיוק, עם ראשי חצים) המצב קצת יותר טוב. עם זאת, אין הרבה חומר.
עד כה הוקדשו כמה מחקרים מודרניים לקידוד שלהם.
מ מ. לקזנסקי בקטלוג שלה יש 41 ראשי חצים. בעוד א.ש. פוליאקוב - 63. שובאלוב סבור שקזנסקי לא לקח בחשבון עוד 10 ראשי חצים משטח וולכיה ומולדביה.
ניתן לחלק את הממצאים לשלושה סוגים: תלת-להב, כפול-כנף (דו-כנפיים) וצורת עלים.
שאלת האתניות של ראשי החצים נותרה פתוחה. לסוג העלים אין התכתבות אתנית ברורה. התעוררה מחלוקת סביב העצות בעלות שלוש להבים. מ מ. קזנסקי ייחס את החצים תלת להב לסוג הסלאבי, ו- P. V. שובאלוב סבור שאלו בדיוק החצים של האויבים.
ממצאים של ראשי החצים הללו נמצאים ברחבי מזרח אירופה בקרב נושאי תרבויות ארכיאולוגיות שונות, לא רק נוודים. אך אין זה אומר שהשימוש בהם נרחב בקרב האוכלוסייה המקומית. במקרה שלנו, הסלאבים הקדומים.
בממשק של הדנייפר והנאמן, שם שכנו השבטים הבלטיים המוקדמים, נמצאו 20 ראשי חצים כאלה בתקופה זו. בליטא, באדמת הקבורה של פלינקייגאלה, נמצאו שני ראשי חצים בשני קברים שאיתם נהרגו גברים. הם הפכו ל"סיבת ההלוויה ". כלומר, החצים לא היו שייכים לאוכלוסייה המקומית, אלא לאלה שתקפו אותם. (Kazakevichus V.)
ייתכן שהסלאבים השתמשו בראשי חצים כאלה כתוצר לוואי לאחר מתקפות הנוודים. "מוצר" ש"נדד "לכיוונים שונים. ואין שום דבר המצביע על העובדה שיש להשתמש בקשת מורכבת בלבד לשימוש בחצים עם קצה כזה.
הנתונים לעיל מאשרים את הדיווחים ממקורות כתובים כי הסלאבים הקדומים השתמשו בקשת עץ קטנה.
קצוות שקעים כפולים או בעלי כנף כפולה קשורים הן לגרמנים והן לסלאבים. א 'פאניקארסקי חקר בפירוט את הממצאים של ראשי חצים כאלה. לחץ כזה היה כוח חודר רציני, כפי שהראה ניסוי שנערך באנגליה בשנת 2006 עם קשת אנגלית וחצים דומים.
אבל P. V. שובאלוב סבור כי רק סוג אחד של חץ מתאים לקשתות סלאביות קטנות. והוא מיוצג על ידי הממצא היחיד מהיישוב אודאיה (מולדביה) סביב המאה השביעית. זהו קצה עלי כותרת עם נוצת חתך מעוין שטוחה, המתחדדת עד לנקודה, באורך 4, 5 ס מ.
בשל העובדה שמרכזי הנפחות בקרב הסלאבים, על פי הארכיאולוגיה, אינם מופיעים מוקדם יותר מהמאה ה -8, הרי (בניגוד לראיות כתובות) נותרה השאלה כיצד הנפחים הסלאבים סיפקו לשבטיהם את המספר הראוי של ראשי החץ.
אולי היעדר קצה הברזל פוצה על ידי עצם? או סתם טיפים מחודדים, מרוחים ברעל?
לסיכום, אנו יכולים לומר כי החץ והקשת תפסו מקום חשוב, הן בפעילות הכלכלית והן במלחמה. למרות העובדה שהמקורות הכתובים אינם מקדישים להם תשומת לב ראויה, ניתוח ההתפתחות של מנטליות השבט מעיד על המשמעות המעשית והסמנטית העצומה שהסלאבים ייחסו לה.
הסלאבים השתמשו בראשי חצים, שאולים ישירות והועתקו משכנים, ופיצו את כוח ההשפעה הקטן של קשת פשוטה באמצעות רעל.
