"תחילת הסיפור על האופן שבו אלוהים העניק את הניצחון לדוכס הגדול הריבוני דמיטרי איבנוביץ 'לאחר הדון על ממאי המטונף וכיצד הנצרות האורתודוקסית - האדמה הרוסית הקימה את האדמה הרוסית עם תפילות האם האלוהית הטהורה ביותר ו עובדי הנס הרוסים, והבישו את הגרינים חסרי האלים להתבייש "…
"אגדת הטבח במאמייב" היא אנדרטה ידועה של הספרות הרוסית העתיקה, המספרת על האומץ, הסבל והגבורה הצבאית של העם הרוסי ומנהיגו הצבאי, דמיטרי דונסקוי. הוא נושא בצדק את שמו של אחת היצירות הייחודיות של הספרות הרוסית העתיקה. מספר על אירוע התקופה ההיא - קרב קוליקובו. אך האם זהו מקור אמין? "האגדה" נפתח בסיפור על סימנים שמימיים שניבאו את ניצחונו של העם הרוסי. יש הרבה כאלה ו … זה לא יותר מדי? יתר על כן, המחבר נותן עובדות מעניינות רבות ומתאר בשלבים את האירועים הקשורים לקרב זה: מסע החוליות הרוסיות ממוסקבה לשדה קוליקובו, ביקורו של דמיטרי דונסקוי במנזר השילוש, פגישה עם סרחיוס מרדונז 'וקבלת ברכה להתגונן. הארץ הרוסית, שולחת "שומרים", תחילת הקרב - דו -קרב הגיבור פרסבט עם הלוחם "המגעיל", פעולות גדוד המארב.
זמן כתיבת סיפורי מחזור קוליקובו לא נקבע עד כה, כשם שאין הסכמה לגבי זמן כתיבת מעגל הסיפורים. רק נקבע שהמועד הקרוב ביותר ליצירתו לשנת 1380 הבלתי נשכחת היה "זאדונצ'ינה" - יצירה ששיבחה את התובנה והאומץ של דמיטרי דונסקוי והנסיכים הנאמנים לו, אומץ החוליה הרוסית. חוקרי האנדרטה הספרותית מציינים את העתקת "האגדה" של "מסע הפרסום של איגור", שחובר 200 שנה קודם לכן, וממנו נלקחו ביטויים שלמים, כמו גם קטעים וכמה ביטויים של "מילים …", והכל זה נמשך לסיפור הניצחון של החוליה הנסיכית על הטטרים שמאחורי דון. מאוחר יותר, במאה ה -14, נכתב סיפור כרוניקה של הקרב על הדון, אשר קיבל את שמו מכיוון שהוא מורכב מכמה דברי הימים. את ה"סיפור "הזה אפשר לייחס לז'אנר הסיפורים הצבאיים. חוקרים מחלקים את רשימות "סיפור …" לשתי מהדורות: "נרחב", שנכתב בשנות ה -90 של המאה ה -19, וכולל תיאור מפורט יותר של הקרב על שדה קוליקובו, ו"קצר ", המתוארך למחצית הראשונה של המאה החמש עשרה.
המסמך הספרותי המפורט ביותר, המשקף את האירועים שהתרחשו בסתיו 1380, נחשב ל"אגדת טבח מאמייב ". דמיטרי איבנוביץ ', נסיך ארץ מוסקווה ואחיו, הנסיך ולדימיר סרפוכובסקוי מתוארים כאן כמנהיגים צבאיים חכמים וחסרי פחד. האומץ והעוצמה הצבאית שלהם מתפארים. הרעיון המרכזי של "הסיפור …" הוא איחוד הנסיכים הרוסים נגד האויב. רק באחדות הכוח שלהם, רק אז הם יוכלו לתת דחייה ראויה לאויב. "הסיפור …" מגנה בחומרה את בגידתו של הנסיך ריאזאן אולג ואת ההונאה של הנסיך הליטאי אולגרט, שרצה להיות בני בריתו של ממאי. כמו רוב יצירות התקופה ההיא, ל"הסיפור … "יש קונוטציה פולחנית. לדוגמה, מונולוגים של תפילה המדגישים את אדיקותו של דמיטרי. אין ספק שההשפעה של ה"זאדונצ'ינה "על" האגדה … ": הדבר ניכר בכמה ביטויים, תוספות, תמונות צבעוניות של גדודים וטבע.
אז, ערב הקרב, בלילה שלפני חג המולד של הבתולה, הנסיך דמיטרי דונסקוי ווייבוד וולינטס הולכים למקום הקרב העתידי, בשדה שבין הצד הרוסי לטטרי. והם שומעים דפיקה חזקה מצד האויב וצעקות וצרחות, וההרים כאילו מתנודדים - רעם נורא, כאילו "העצים והדשא יורדים". תופעת טבע כזו העידה בבירור על מותו של "המזוהם". והיכן שיש חוליות רוסיות - "שקט גדול" והבזקי אור. וולינטס ראה "סימן טוב" לאופן שבו "השחר הוסר מרב השריפות".
כמאה עותקים של יצירה זו ידועים עד היום. מבקרי הספרות מחלקים אותם לארבע אפשרויות (אם כי ישנן חילוקי דעות בהם): בסיסי, מבוזר, כרוניקל וקיפריאנובסקי. כולם מתייחסים לטקסט ישן שלא שרד עד ימינו, שהתעורר מיד לאחר קרב קוליקובו. המוקדם ביותר, שעלה במחצית השנייה של המאה ה -15, נחשב למהדורה הבסיסית, ששימשה את הבסיס לשלושת האחרים. כפי שצוין לעיל, הגיבורים העיקריים של אירועי 1380 הם הנסיך דמיטרי איבנוביץ ', כמו גם אחיו, ולדימיר אנדרייביץ', אשר שלט בסרפוחוב. בקרב אנשי הדת, המטרופוליטן קפריאן מתייחד, שאחרי קרב קוליקובו עבר מקייב למוסקבה, קיבל דרגה גבוהה, ובנוסף, לקח חלק פעיל בענייני נסיכות מוסקבה. קפריסאן התקרב במיוחד לבנו של דמיטרי דונסקוי, וסילי דמיטריביץ ', שאחרי מות אביו לקח לידיו את מושכות השלטון + בנסיכות. בנוסף, המהדורה המרכזית של "הסיפור …" מייצגת את הנסיך הליטאי אולגרד כבן ברית של ממאי, אם כי ידוע כי בשנת 1377, שלוש שנים לפני האירועים בשדה קוליקובו, הנסיך כבר מת וג'אגאילו, בנו, שלט בליטא.
מאמאי, שניצל את העובדה שבין רוסיה וליטא היו אז מערכות יחסים קשות מאוד, סיכם הסכם עם יאגאילו והנסיך ריאזאן אולג, שחשש לחזק את נסיכות מוסקבה. ממאי קיווה לרסק בעזרתם את הנסיכות במוסקבה.
הרבה מיסטי ומסתורי קורה בלילה שלפני הקרב. ב"סיפור "בעל מסוים, תומס קציבי, שודד, הועמד על ידי דמיטרי דונסקוי על נהר צ'ורובה מצבא מאמייסקי. ולתומאס היה חזון נפלא. כשעמד על גבעה, ראה ענן שמגיע ממזרח, עצום בגודלו, כאילו לא היה ענן, אך צבא האויב נע מערבה. ומהצד הדרומי, כאילו שני צעירים הולכים, פניהם בוהקות, בצבע סגול בוהק, לכל יד יש חרב חדה, והם שואלים את מפקדי האויב: "מי אמר לך להשמיד את ארצנו, אשר אלוהים נתן לנו? " והם התחילו להכות אותם והרסו את כולם, ואף אחד לא ניצל. ומאותו זמן הפך תומס למאמין עמוק, בעל טוהר רוחני נדיר, גבר. בבוקר, בפרטי, סיפר על החזון המסתורי לנסיך דמיטרי איבנוביץ '. והנסיך ענה לו: "אל תגיד את זה, חבר, לאף אחד", והרים את ידיו לשמיים, התייפח ואמר: "אלוהים, אדוני, פילנתרופ!" תפילות למען הקדושים הקדושים בוריס וגלב, עזרו לי, כמו משה נגד העמלקים, וכמו ירוסלב הזקן נגד סוויאטופולק, וסבא רבא שלי, הדוכס הגדול אלכסנדר, נגד מלך רומא המתפארת, שרצה להרוס. מולדתו. אל תגמול לי על חטאיי, אלא שופך עלינו את רחמיך, הרחם עלינו, אל תתנו לאויבינו ללעוג לנו, כדי שאויבינו לא ילגלגו עלינו, מדינות הכופרים לא יגידו: “היכן הוא האל עליו הם כל כך קיוו ". אבל עזור, אדוני, נוצרים, כי הם מפורסמים בשם הקודש שלך!"
טקסטים מסוג זה מאפיינים מאוד את הספרות הרוסית של אותן שנים, שהתבססה במידה רבה על התנ"ך וממנה היא לקחה את עלילותיה. השוואות והלוואות כנות ממנה, שודדים שהאמינו והפכו ל"טהורים " - כל זה בשום אופן לא היסטוריה, אלא עריכה, ואת זה יש להבין היטב.
ואז הגיעה "השעה השמינית" של היום, כאשר "הרוח הדרומית" משכה (הכוונה לא לכיוון הרוח הדרומית, אלא לעזרת האל לצבא הרוסי). זו שעה מאושרת.וולינטס זעק והרים את ידיו לשמיים: "הנסיך ולדימיר, הגיע זמננו ושעה נוחה הגיעה!" - והוסיף: "אחים, חברים, נועזים יותר: כוחה של רוח הקודש עוזר לנו!"
"ציר" השעה הזו היא דבר די מצחיק. ההיסטוריון הסובייטי והמודרני המפורסם א.נ. קירפיצ'ניקוב, למשל, האמין שבוברוק מחכה שהשמש תפסיק לזרוח בעיני החיילים הרוסים. אחרים אף טענו כי הוא מחכה שהרוח תביא אבק בעיניו של "הטאטר הארור". למעשה, "הרוח הדרומית", המוזכרת ב"אגדה … "באופן כללי לא יכולה להיות אגבית עבור חיילינו, מכיוון שהיא נשאה אבק בפניהם! אחרי הכל, הגדודים הרוסים היו בצפון, והגדודים של ממאי היו בדרום! אבל אולי היוצר של "סיפור …" טעה? לא, הוא ידע הכל בוודאות וכתב שממאי עובר לרוסיה ממזרח, נהר הדנובה במערב וכו '. ומה אומר אותו שודד תומס קצייבייב? "אלוהים פתח … ממזרח … הולך מערבה." "ממדינת הצהריים" (כלומר מהדרום) "הגיעו שני צעירים" - אני מתכוון לקדושים בוריס וגלב, שעזרו לגדודים הרוסים לנצח. כמובן שכעת נראה שכולם מאמינים באלוהים, אך האם באמת כדאי להסתמך במדע ההיסטורי על עזרתם של שני צעירים קנוניים, אם כי נרצחו בתמימות? יתר על כן, "הרוח הדרומית" היא הלוואה ישירה מהתנ"ך, המצביעה על כך שהסיבה הרוסית נעימה לאלוהים ותו לא. לכן אפשר גם לא להתייחס ל"רוח הדרומית "כעובדה מהימנה: התנ"ך עדיין לא אומר זאת.
אך הקרב הסתיים בניצחון של החיילים הרוסים. והנסיך דמיטרי אמר: "תהילה לך, הבורא העליון, מלך השמים, המושיע הרחמן, שרחם עלינו, חוטאים, ולא נתן לידי אויבינו, אוכלי אוכל גולמיים מטונפים. ואתם, אחים, נסיכים, בויארים, ומושלים, והחוליה הצעירה, בני רוסיה, נועדו למקום בין הדון לנפריאדווה, בשדה קוליקובו, על נהר נפריאדווה. הנחת את ראשיך לארץ הרוסית, למען האמונה הנוצרית. סלחו לי, אחים, וברכו אותי בחיים האלה ובעתיד! " הנסיך דמיטרי איבנוביץ 'והנגידים התאבלו במרי על ההרוגים כשהקיפו את השדה לאחר הקרב העקוב מדם. בהוראתו של דמיטרי דונסקוי נקברו ההרוגים בכבוד על גדות נפריאדווה. והזוכים זכו לכבוד על ידי כל מוסקווה, בירכו אותם בצלצול בפעמון. אולגרד הליטאי, לאחר שנודע לו שדמיטרי דונסקוי זכה בניצחון על ממאי, יצא לליטא "בבושה גדולה". והנסיך ריאזאן אולג, שנודע לו שדמיטרי איבנוביץ 'דונסקוי מתכוון לצאת נגדו למלחמה, נבהל ונמלט מנסיכותו יחד עם אשתו ועם הבויארים הקרובים אליו; לאחר מכן היכה ריאזאן את הדוכס הגדול במצח, וביקש מדמיטרי איבנוביץ 'לשים את מושליהם בריאזאן.
וממאי, שהסתיר את שמו האמיתי, נאלץ לברוח בזלזול לקאפה (כיום תיאודוסיה), שם זוהה על ידי סוחר מקומי, שנתפס ונהרג על ידי פריגאמי. כך נגמרו חייו של מאמאי בצורה זוועתית.
תהילתם של החיילים הרוסים שניצחו בקרב הגדול עם צבא ממאי התפשטה במהירות ברחבי העולם. וסוחרים זרים עזרו בכך, אורחים - סורוז'ים, שהיו בקמפיין מפואר עם דמיטרי דונסקוי. "תהילת שיבלה לשערי הברזל, לרומא ולקאפא בים ולטורנב ולצריוגראד על שבחים: רוסיה הגדולה ניצחה את ממאי בשדה קוליקובו" …
כלומר, אנו יכולים לומר באופן חד משמעי, בערך אותו דבר: כמו ביחס לקרב על הקרח - היה קרב, הרוסים ניצחו, התרחשו כמה אירועים פוליטיים נלווים והאשם העיקרי, ממאי, ברח לקאפה (פאודוסיה) ונהרג שם! וזה הכל! מַשְׁמָעוּת? כן, היה, ואחד מאוד משמעותי! וכל שאר ה"פרטים "מתוך" הסיפור … "הם … ספרות כנסייתית וסיפור מחדש של טקסטים מקראיים, הממחישים את ה"ספריות" של מחברו. וזה יצטרך להסתפק לאורך זמן, אם לא לנצח!
