מר ווליקי נובגורוד תמיד התייצב בנפרד מערים רוסיות אחרות. מסורות ווצ'ה היו חזקות במיוחד בו, ותפקידו של הנסיך במשך זמן רב הצטמצם לבוררות ולארגון הגנה על גבולות חיצוניים. משפחות עשירות מילאו תפקיד חשוב בפוליטיקה ובחיים הציבוריים, אך כל המכתבים וההסכמים נחתמו על ידי הארכיבישוף - נוסעיו הזרים הם שכינו אותו "אדון העיר". גם גיבורי נובגורוד היו יוצאי דופן. נראה כי מעולם לא היה מחסור באויבים: ליטאים, שבדים, נושאי אבירים-חרב, שבטים פגאנים-היה אחד מהם שיש להגן הן על נכסיו העצומים והן על עיר הולדתם. ומטבעם, נובגורודיאנים היו אנשים הרפתקנים ושחצנים מאוד. עם זאת, ישנם רק שני גיבורי נובגורוד - סאדקו ווסילי בוסלאב, וגם אז, לא ממש "נכון". נכון, לפעמים גברילה אולקסיך, נינו של רטמיר (רטשי), נכלל גם הוא במספר גיבורי נובגורוד. אבל גברילו אולקסיץ 'לא פעל לבד, כמו איליה מורומטס, ולא נלחם במפלצות כמו דובריניה ואליושה פופוביץ' - הוא ביצע את הישגיו במסגרת צבא נובגורוד. הוא התפרסם במהלך קרב הניבה (1240), כאשר רדף אחרי השבדים ניסה להיכנס לספינה על סוס, אך נזרק למים. לגברילה אולקסיץ 'נולדו שני בנים: איוון מורכיניה ואקינף. אחד מנכדיו של איוון היה גריגורי פושקה, הנחשב למייסדי משפחת האצולה של פושקין. מבן אחר של גברילה, אקינפה, הובילו הקמנסקים את משפחתם, אחד מהם הפך לגיבור המאמר "גנרל השטן". ניקולאי קמנסקי וכינויו של סובורוב.
אך וסילי בוסלאב, שכמו גברילו אולקסיץ ', על פי צוואתו של ס' אייזנשטיין הפך לגיבור הסרט המפורסם "אלכסנדר נבסקי", למעשה, איש לא הבחין בהגנה על אדמות רוסיה, ונשקו אינו גבורה. - מכונה לרוב "עלם שחורה" (מועדון).
על אודות הגיבור הזה ידועים שני אפוסים: "וסילי בוסלאב והנובגורודיאנים" (20 גרסאות מוקלטות) ו"מסע וסילי בוסלאב "(15 ערכים).
ב- AND. דאהל מדווח כי המילה "בוסליי" פירושה מילולית "ממזר פזיז, מתלהם, בחור מטומטם". בינתיים, נאמר על אביו של וסילי:
"לא התחתנתי עם העיר החדשה, עם פסקוב הוא לא עודד, ואני לא סותרתי את אמא מוסקווה ".
לכן, יש סיבה להאמין ש"בוסלאב "אינו פטרונימים, ויותר מכך, לא שם משפחה, אלא מאפיין של גיבור זה, שהפך מגיל 7:
לצחוק, לצחוק, להתבדח - מבדיחה זה לא נחמד
עם ילדים בויאר, עם ילדים נסיכים:
מי יימשך ביד - היד משם, שרגלו רחוקה ממנה, ידחוף שניים או שלושה יחד -
לשקר בלי נשמה."
וכאשר ואסקה גדל, ה"שובב "ו"הבדיחות" שלו החלו לשאת אופי מסחרי בלבד. לאחר שגייס כנופיה בת 30 איש, רבים מהם, אם לשפוט לפי כינוים (נובוטורז'נין, בלוזריאנין וכו '), היו עולים חדשים, לא נובגורודיאנים, הוא התחיל לצאת לחגיגות, החל במריבות עם "סוחרים עשירים" ו"איכרים נובגורודיאנים ". " ואפילו נציגי הכנסייה ("הבכור" עולי הרגל) לא נמלטו מ"התעללות "של ואסקה. בכמה טקסטים, הבכור הזה הוא גם הסנדק של בוסלאב:
"אתה מקשיב לי, אבל אני הסנדק שלך, לימדתי אותך לקרוא ולכתוב, הנחיתי אותך לעשות מעשים טובים ", הוא פונה אליו.
על כך משיבה ואסקה: "כשלימדת אותי, לקחת את הכסף".
ועוד:
השטן נושא אותך, אבל אתה הסנדק שלי, המים שאחד נושא אותך, אבל הכל לא הגיע בזמן.
והכה עם צמיגתו המושחרת
והוא הרג את הבכור, אביו הצולב.
כתוצאה מכך, "תושבי העיר הגישו ועשו שלום" והתחייבו לשלם "שלושת אלפים על כל שנה". כמה חוקרים סבורים כי "המאבק של המפלגות הפוליטיות בנובגורוד" משוחזר באפוס. עם זאת, אפשר יותר להניח שוואסקה מתנהגת כאן כ"בוס פשע "ומחבטת.
יתכן שהכנופיה של בוסלאב תוכל לספק שירותים גם להגנה על לקוחותיהם, או להיפך, לארגן התקפות על יריביהם. קיומם של "בריגדות" כאלה אפילו במאה ה -15 מאושר על ידי מטרופוליטן יונה, שדיווח במכתב לארכיבישוף יותימיוס מנובגורוד שיש בנובגורוד:
מריבות גומיות, ומריבות, ורצח ושפיכות דמים, ורצח הנצרות האורתודוקסית נוצר ונברא; הם שכרו עבור המעשה הרע והמגעיל הזה, להעסיק משני הצדדים אנשים מרושעים ושפיכות דמים, שיכורים ורשלנים על נפשם.».
המבחנים שהמועמדים לחבורת בוסלאב נתונים להם הם סקרנים: היה צורך להרים כוס יין בדלי וחצי ביד אחת ולשתות אותו, ולאחר מכן גם וסילי היכה אותם על הראש עם האהוב "השחור" האהוב עליו בּוּקִיצָה". ברור שאחרי בדיקות כאלה אדם הפך לנכה או לפסיכופת עם אישיות פוסט-טראומטית והפרעות התנהגותיות. עם זאת, אני חושב שבמקרה זה עסקינן בתיאור מוגזם של טקס החניכה לתוך קרמי האוזניים: קערת היין הייתה, אולי, גדולה, אך לא "בדלי וחצי", והמכה עם המועדון כנראה היה סמלי בלבד.
עם זאת, באותו אפוס מסתבר שיש גיבור בנובגורוד וחזק יותר מבוסלאב. ליתר דיוק - גיבור. מדובר בילדה קטנה מסוימת, משרתת של אמו, שעל פי פקודה, בעיצומה של קרב רחוב "אפי", גוררת בקלות את הווסקה חסרת המזל מהרחוב ונועלת אותו במרתף. יש המסבירים את צייתנותו הבלתי צפויה הזו של בוסלאב האלים על ידי הפחד שלו שלא לציית לאמו, אך הדבר אינו לגמרי בדמותו של הגיבור הזה, שלפי דבריו אינו מאמין בשינה או בחנק, אלא רק בשמצה ההיא. ביצה שחורה. יתר על כן, זה כבר מתואר על "מעללי" הטיוטה. לאחר שהעביר את ואסקה "ליעד", הילדה הזאת, שראתה שחבריו מובסים, "זורקת דלי מייפל מזרוע נדנדת הברושים" ומתחילה להניף אותם כמו מועדון, ולהכות יריבים רבים "למוות".
ואז, תוך התעלמות מצו של פילגשו, הוא משחרר את וסילי, שמשלים את הפוגרום של "האיכרים נובגורוד", שהסתיים בהסכם על תשלום אותה "מחווה" שנתית מאוד.
באפוס הבא וסילי מבין פתאום שיש לו:
"מגיל צעיר הוא הוכה ושודד, בגיל מבוגר אתה צריך להציל את הנשמה שלך ".
או לחילופין:
"עשיתי חטא גדול, סיסמתי הרבה איכרים נובגורוד ".
לאחר שצייד את הספינה, הוא פונה לאמו:
תן לי ברכה גדולה
לך אלי, וסילי, לירושלים, עם כל החבורה האמיצה, התפלל לאלוהים בשבילי, דבק במקדש הקדוש, עשה אמבטיה בנהר ארדן.
בידיעת הערך של כוונות טובות אלה של בנה, נותנת לו האם ברכה בתנאי:
"אם אתה, ילד, לך לשוד, ואל תלבש אדמה לחה באסיסית."
עם זאת, ווסקה אינה זקוקה לברכה על תנאים כאלה, הוא "מרחף סביבה כמו לול", ואמו מודה, אפילו עוזרת בציוד:
פלדה דמשק נמס מהחום, הלב של אמא מתמוסס
והיא נותנת הרבה עופרת, אבק שריפה, ונותן אספקת תבואה של ואסילי, ונותן נשק לטווח ארוך, הציל אותך, וסילי, הראש המתפרע שלך.
בדרך לירושלים, הכנופיה של בוסלאב נפגשת עם שודדים, "מתוכם שלושת אלפים נשדדים מחרוזים, גאליות וספינות ארגמן מתנפצות". אבל, לאחר ש"טעמו "את ה"ביצה" של ואסקה, השודדים "משתחווים לו", מביאים מתנות עשירות ואפילו נותנים לו מדריך.
מכשול נוסף בדרך הוא "סובוי מהיר, אבל הפיר עבה", כלומר זרם חזק וגל גבוה, שגם הצוות המנוסה של ואסילי מתמודד איתו בהצלחה.בהמשך הר סורוצ'ינסקאיה (משמו של הנהר, שנקרא כיום הצריצה - יובל של הוולגה) בוסלאב רואה גולגולת, ואינו מוצא דבר טוב יותר מאשר לבעוט בה. והוא שומע אזהרה אדירה:
"הייתי בחור טוב, אבל לא במרחק קילומטר בשבילך, אני שוכב על ההרים על סורוצ'ינסקי, כן, אז תשקר לך על יד ימין שלי ".
על הספרים הסינודיים הצדדים הנפוצים ברוסיה של ימי הביניים, נמצאו לעתים קרובות תמונות של גולגולת ונחש עם כתובות דומות. לדוגמה:
"הנה, איש, ותדע של מי ראשו, לאחר מותך שלך יהיה כזה."
דברי הראש המתים אינם עושים רושם ולו על וסילי, יתר על כן, נראה כי הוא תופס אותם כאתגר. כך, למשל, כשהגיע לארץ הקודש, למרות האזהרות, הוא רוחץ עירום בנהר הירדן. בדרך חזרה, על אותו הר סורוצ'ינסקיה, שם שוכנת הגולגולת, בוסלאב כבר מוצא
"אפור היא אבן בעירה, רוחב האבן שלושים אמות, אל העמק אבן וארבעים אמות, גובהו הוא בחלוקי נחל, אחרי הכל, שלוש אמות ".
האבן היא בבירור מצבה; כתובת חקוקה עליה, האוסרת לקפוץ מעליה. עם זאת, ישנם טקסטים בהם הכתובת, להיפך, בעלת אופי של אתגר: "מי יקפוץ ויקפוץ על האבן הזאת?" בכל מקרה, הדמות אינה מאפשרת לבוסלאב פשוט לעבור ליד: הוא קופץ על האבן בעצמו, ומורה לחבריו לקפוץ. ואז, הוא מחליט לסבך את המשימה: על פי גרסה אחת, הוא קופץ מעל האבן לאורך, ולא לרוחב, על פי השנייה - "פונה לאחור". והנה המזל סוף סוף עוזב את הגיבור הזה:
"ורק רבע לא קפץ, ואז הוא נהרג מתחת לאבן ".
החברים קברו אותו, כפי שנחזה - ליד הגולגולת.
כאן אנו כנראה מתמודדים עם רעיונות טרום-נוצריים שהמתים יכולים לקחת עמם אנשים שעוברים על גופה, או מעל קבר. מסוכן במיוחד לדרוך על הקבר, מכיוון שבמקרה זה האדם לא רק חוצה את דרכו של המנוח, אלא חולק עמו את דרכו.
כמובן, נעשו ניסיונות לתאם את האפוס וסילי בוסלאב עם אדם היסטורי אמיתי. I. I. גריגורוביץ '(היסטוריון רוסי מהמאה ה -19) ו- SM סולובייב דיברו על ראש עיריית נובגורוד ואסקה בוסלאביץ', שמותו מדווחת על ידי ניקון כרוניקל (שנכתב באמצע המאה ה -16) בשנת 1171. בנוסף למותו של ניקון, מותו של ראש עיר זה מוזכר בכרוניקה נובגורוד פוגודין (שנכתב ברבע האחרון של המאה ה -17): "באותה שנה (1171) מת ראש העיר וסילי בוסלבייב בווליקי נובגורוד". ההנחה היא כי חדשות אלה נכנסו לכרוניקה זו של ניקונובסקאיה. גם מבקר הספרות א.נ. רובינסון וההיסטוריון והפילולוג הסובייטי ד.ס.ליכצ'וב סמכו על חדשות אלה.
אבל נ.מ. קרמזין הגיב לחדשות הכרוניקות האלה בחשדנות. האקדמאי א.נ. ז'דאנוב, שגילה כי ברשימות ראש עיריית נובגורוד אין וסילי בוסלאב, או אדם בעל שם שאפילו דומה מרחוק. S. K. צ'מבינאגו ראתה ב"ניקון כרוניקל "מקור לא אמין בשל הכנסת תכופים של" חומרי שיר ". חוקרים מודרניים מסכימים איתו, מאמינים כי כניקון ניקון כולל "חדשות שנלקחו ממקורות פולקלור". אבל ב"סמכותי "הרבה יותר בקרב ההיסטוריונים של הכרוניקה הראשונה של נובגורוד, ז'ירוסלב מסוים נבחר לראשות העיר בשנת 1171.
גיבור נוסף של נובגורוד - הסדקו המפורסם, שוב, בהחלט לא נראה כמו גיבורי האפוס של מחזור קייב. סאדקו אינו בעל כוח הרואי, אבל הוא זמר וזמר מצוין (אולי גאון). קולו הוא שמושך את מלך הים, שממנו מקבל הגיבור את הפרס, מה שהופך אותו לאחד האנשים הראשונים בנובגורוד.
אספו 40 גרסאות של האפוס על סאדקו, שעל פי מקום ההקלטה מחולקות ל -4 קבוצות - אולונטס, הים הלבן, פצ'ורה ואורל -סיביר. בין האחרונים יש את האפוס של קירשה דנילוב המפורסם, אמן פטיש במפעל נביאנסק של דמידובס.יחד עם זאת, קיימת רק גרסה אחת שלמה לחלוטין, המכילה את כל הפרקים - מוקלטת על ידי מספרי הסיפורים אונגה א.פ. סורוקין (התקבלו ממנו גם 10 אפוסים נוספים). האפוס של סורוקין על סאדקו מורכב משלושה חלקים, שלמספרי סיפורים אחרים מתגלים כשירים נפרדים.
ישנן גרסאות שונות של מקורם של אפוסים של סאדקו: על פי הראשון שבהם, סאדקו הוא יליד נובגורודיאן, על פי השני - חייזר. הגרסה השנייה נראית עדיפה יותר, שכן באפוס של קירשה דנילוב מדווח כי לאחר שהתעשר, סדקו נשאר מנודה, ואף שואל את מלך הים: "למד אותי לחיות בנוביגרד".
מלך הים מייעץ לו:
"יש סיכוי עם האנשים עם המכס, ורק על ארוחת השריון שלהם, קראו לאנשים הטובים, לאנשי העיר, וידעו וודתי ".
אני חושב שיליד נובגורוד עצמו היה מנחש את מי צריך להזמין ל"משתה המכובד ", למי להתחנף ועם מי לעשות את ההיכרות הדרושה. אבל בואו לא נקדים את עצמנו.
קודם כל, נניח מדוע סדקו היה צריך לשיר לבד על חוף אגם אילמן. מסתבר שמסיבה כלשהי הם הפסיקו להזמין אותו לחגיגות (אולי הרפרטואר חדל להתאים, אבל אולי סאדקו הרשה לעצמו איזשהו חוצפה), והוא היה במצב של דיכאון. נמשך על ידי שירתו, מלך הים מציע לו פרס. על פי הגרסה המפורסמת ביותר, סאדקו חייב להמר עם אנשים בולטים שהוא יתפוס נוצה מזהב דגים באגם אילמן.
לא לגמרי ברור איזה ערך יש לדג הזה, ולמה המשכנתא הזו כל כך מעניינת לסוחרים בנובגורוד: ובכן, יש אולי כמה דגים נדירים מאוד באגם. מכיוון שאדם מתווכח, אולי הוא כבר תפס אותו, ויודע את המקום שבו הוא נמצא. למה לשים את כל הונך על הכף מסיבה כה קטנה? על פי גרסה פחות נפוצה, אך הגיונית יותר, סאדקו שוכר ארטל דייג, שתופס עבורו הרבה דגים גדולים וקטנים, אדומים ולבנים. במהלך הלילה, הדג שנתפס (ומתקפל לאסם) הופך למטבעות זהב וכסף - זהו תיעוד של אותה קירשה דנילוב.
בכך מסתיים החלק הראשון של האפוס של סורוקין (והשירים הראשונים על סאדקו של מספרי סיפורים אחרים). והשני מתחיל בעובדה כי לאחר שהתעשר, סדקו נותר זר בנובגורוד, ובעקבות עצתו של מלך הים מנסה ליצור קשרים עם אנשים בעלי השפעה. אבל גם כאן הוא לא מצליח, כי בחג הזה יש ריב חדש עם נובגורודיאנים בולטים. כתוצאה מכך, הוא שוב מהמר שהוא יצליח לרכוש את כל הסחורות של נובגורוד. לפעמים הוא מצליח, ושוב הוא מבייש את סוחרי נובגורוד, אך לעתים קרובות יותר סדקו נכשל (כיוון שהסחורה גדלה כל הזמן: קודם ממוסקבה, אחר כך מחו"ל, ומחיריהן עולים). כך או אחרת, סדקו מתגלה כבעלים של כמות עצומה של סחורות מיותרות, שלא ניתן למכור אותן בנובגורוד. אבל מזומן כנראה כבר בצרות. לכן עליו להפליג "מעבר לים" - כדי לנסות לממש אותם: החלק השלישי, המופלא (וכאמור, החלק העתיק והארכאי) ביותר באפוס מתחיל.
דרך וולקוב, אגם לדוגה והנבה, סאדקו נכנס לים הבלטי, ממנו - למדינות רחוקות (בגרסאות מסוימות של האפוס אפילו הודו נקראת), שם הוא מוכר בהצלחה את כל הסחורות.
ההרפתקה המרכזית מתחילה בדרך הביתה. סערה מוזרה יורדת על הים: יש גלי ענק מסביב, הרוח קורעת את המפרשים, אבל ספינותיו של סאדקו עומדות דוממות. באפוסים המתועדים בצפון הרוסי, סאדקו שולח אותו לבדוק אם ספינתו יושבת על "לודה מתחת למים" (פיזור אבנים מתחת למים, האופייני לים הלבן). אבל הוא עצמו כבר מנחש שהדברים גרועים: יש לו, כנראה, כמה חובות ללא תשלום למלך הים, והוא עושה כל מה שאפשר כדי להימנע מפגישה עם "המיטיב". בתחילה, סאדקו פונה לטקס העתיק של "האכלת הים", שנזכר בנובגורוד בתחילת המאה ה -20 - דייגים השליכו לחם ומלח למים.סאדקו לא מבזבז זמן על זוטות - הוא מצווה לזרוק חביות זהב, כסף ופנינים לים. עם זאת, הסערה לא עוצרת, והספינות, כמו בעבר, עומדות דוממות, ומתברר לכולם כי נדרשת הקרבה של בני אדם (אותם דייגי נובגורוד, בסוף המאה ה -19, זרקו לפעמים תמונת קש לתוך המים כקורבן תחליף). VG בלינסקי, כידוע, התפעל מ"עוצמתו "של סאדקו, כולל נכונותו להציל את חבריו במחיר חייו. עם זאת, "המוכנות" הזו נראית מפוקפקת במקצת, ובמצב זה סאדקו אינו מתנהג בצורה הגונה במיוחד: בידיעה של מי מלך הים הוא מנסה בכל דרך אפשרית להונות את הגורל. בהתחלה הוא מודיע שמי שחלקו יטבע ילך למלך הים, ואז - להיפך, חלקו יישאר על הפרק, והפעם הוא מייצר את "מנת" הברזל שלו, אך עבור פקודיו הם "ערבה" - הכל לשווא. לבסוף כשהבין כי לא ניתן להערים על מלך הים, סדקו מנגן על נבל בפעם האחרונה (כפי שהוא חושב), לובש את מעיל הפרווה היקר ביותר לצווה ומורה להוריד את רפסודת האלון לים. על הרפסודה הזו, הוא נרדם, ומתעורר כבר בממלכת הים. בהתחשב בכך שבסוף הגמר של האפוס סאדקו מתעורר שוב - על גדות נהר צ'רנובה (או וולקוב), היו שחושבים את הרפתקאותיו התת -מימיות כחלום.
אז, מוצא את עצמו בתחתית, סאדקו פוגש את מלך הים. ישנן מספר גרסאות של הסיבה ל"שיחה "זו. על פי הראשון, הפרוזאי והלא מעניין ביותר, מלך הים ממש לא מרוצה מכך שלא קיבל את המחווה:
הו, אתה, סאדקו הוא סוחר עשיר!
הלכת בים לנצח, סאדקו, אבל בשבילי, המלך, הוא לא ספד.
האם תרצה, סדקו, אבלע אותך חי?
האם תרצה, סאדקו, אשרוף אותך באש?"
על פי השני, הוא רוצה לשאול את סאדקו כמה שאלות: הוא דורש ממנו לשפוט אותו במחלוקת עם המלכה:
אז דרשתי אותך כאן, אתה מספר, סופר ואומר לי
מה יש לך יקר ברוסיה?
יש לנו שיחה עם המלכה, זהב או כסף ברוסיה יקרים, או שמא ברזל דמשק יקר?"
סאדקו משיב שהזהב יקר, אבל אנשים צריכים יותר ברזל.
בגרסה אחת ויחידה, מלך הים רוצה לשחק שחמט עם סאדקו. אבל, לעתים קרובות יותר, הוא רוצה להאזין שוב לנגינתו על הנבל ולשיר.
סאדקו צריך לשחק ולשיר במשך שלושה ימים ללא הפסקה. הוא לא יודע שריקוד מלך הים גרם לסערה איומה על פני השטח, הוא נודע על כך על ידי זקן זקן אפור שיער שבמקרה היה בקרבת מקום, שבו סדוקו מזהה את ניקולס הקדוש ממוז'איסקי. מכיוון שבקתדרלת סנט סופיה בקייב, על פי האגדה, ליד דמותו נמצאה נערה שטבעה בעבר, אך חיה ורטובה, ניקולס נקרא לעתים קרובות "רטוב" ונחשב לקדוש הפטרון של מלחים ובעלי מצוקה..
הקדוש מצווה לשבור את המזמור - לשבור את המיתרים ולשבור את הסיכות. מלך הים מפסיק לרקוד והסערה עוצרת. לאחר מכן "הצעה שאי אפשר לסרב לה": הצאר דורש מסדקו לקבל פרס חדש ולהינשא בממלכתו. בעצתו של ניקולאי הקדוש, סדקו בוחר את הכלות המכוערות ביותר שהוצעו לו - צ'רנובה. ישנן שתי גרסאות לצורך בבחירה כזו. על פי הראשונה, היא הילדה הארצית היחידה בממלכה התת -ימית, לפי השנייה, צ'רנובה היא התגלמות נהר אמיתי הזורם ליד נובגורוד.
כשהוא נרדם לאחר חג החתונה, הגיבור מתעורר על הקרקע. בקרוב הם חוזרים לנובגורוד ולספינותיה. האפוס מסתיים בהבטחתו של סאדקו לבנות "כנסיית קתדרלה" בנובגורוד.
האם לסוחר הרואי הזה של נובגורוד יש אבות טיפוס אמיתיים? קשה להאמין, אך דברי הימים של נובגורוד טוענים שסדקו (סוטקו, סוטקו, סוטקה) סיטיניץ '(סיטיניץ, סטיניך, סוטיץ'), שהציל ניקולס הקדוש, בנה את כנסיית הקדושים בוריס וגלב בדניטנים. ולא אחד, שניים או שלושה - בסך הכל 25 מקורות אומרים זאת.ביניהם: כרוניקה ראשונה של נובגורוד משתי הגרסאות, נובגורוד שניה, נובגורוד שלישית, רביעית וחמישית, נובגורוד קרמזינסקאיה, נובגורוד בולשאקובסקאיה, נובגורוד אוברובסקאיה, נובגורודסקאיה זבלינסקאיה, נובגורודסקאיה פוגודינסקייה, כרוניקלר של נובגורוד, סורק ראשון, סופרקומביה, פוסקברומייה ראשונה, סופרים ראשונים, תולדות סוף המאה ה -15, הכרוניקן רוגוז'סקי, כרוניקן ולדימירסקי, דברי הימים לתחייה ולניקון וכן הלאה.
14 מקורות מכילים מידע על יסוד הכנסייה הזו בשנת 1167. עוד נמסר כי היא נבנתה באתר של קתדרלת סנט סופיה הראשונה, שנשרפה בשנת 1049. ואז הכנסייה הזו מוזכרת פעמים רבות בדברי הימים והמעשים: היא מדווחת על קידושו (1173), על שיקום לאחר שריפה (1441), על פירוק לרעילות (1682).
חוקרים רבים סבורים כי לאורך זמן הונחו פרטים פנטסטיים בכנות על סיפורו האמיתי של סוחר שנמלט בים בנס. אולי גם לאגדות הפיניות על הזמר ויינמיינן ומלך הים אחטו הייתה השפעה מסוימת. בין האופטימים היו היסטוריונים סמכותיים כמו א.נ. וסלובסקי, ו.פ. מילר, א.ו. מרקוב ו- D. S. ליצ'צ'ב, שאמר הצהרה נועזת למדי כי "כרוניקות סאדקו ואפוסים של סדקו הם אדם אחד ואותו אדם". אבל לכולם, כמובן, חופשי לחוות דעה משלו בנושא זה.
