ניקון הכריזה על פרויקט עולמי:
"ירושלים החדשה תהיה במוסקבה!"
ירושלים החדשה תהפוך למרכז העולמי של האורתודוקסיה, בדומה לוותיקן. ניקון עצמו יהפוך ל"אפיפיור אורתודוקסי ". הוא אהב גם את התזה הישנה של האפיפיור גרגורי השביעי:
"הכהונה גבוהה מהממלכה."
ההתקפה על המכס הרוסי
"חסידי האדיקות" ראו אחרת ברפורמה בכנסייה. רטיצ'ב וניקון קידמו בברכה חוקרים ונזירים מיוון וקייב, וראו צורך לאמץ את הישגיהם בתיאולוגיה ובחינוך. תקן שירותים אלוהיים רוסיים לפי הדגמים שלהם. אגף אחר של "קנאים" נזהר מהיוונים והאוקראינים, וייעץ להגן על הכנסייה הרוסית מפני השפעתם.
אך בכמה עניינים, פמלייתו של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ 'התאחדה. האמינו כי
"העם שקוע בחטא"
ויש צורך בתיקון מוסרי של המוסר.
התוצאה הייתה גזירה שבה הכל נזרק לערימה אחת - מספר עתידות, עתידות, הימורים, בידור עממי ומשחקים, מוזיקה, בובות ומנהגים שונים שהתקיימו ברוסיה מאז ומעולם. כל זה הוכרז כ"דמוני "ונאסר.
בפרט, הצטווה לא להכניס בופונים ומכשפים לבתים, לא לשחות ברעמים בנהרות ואגמים, לא להמר (כולל שחמט), לא לנהוג או לרקוד דובים, לא לשיר "שירים דמוניים" בנישואים, ולא לשיר מילים מבישות לדבר, לא לריב אגרופים, לא להניף על נדנדה, לא ללבוש מסכות וכו 'דומרס, סורנות, צפצופים, גוסלי והארי למצוא ולשרוף וכו' על אי ציות להכות עם באטוגים, בגין הפרה חוזרת - קישור.
כך, ממשלת הרומנוב החלה במתקפה נגד מסורות רוסיות עוד בתקופה האפורה-שיער. השלטונות פתחו במלחמה עם האנשים.
סיבובים הגיעו ברחבי מוסקבה וערים גדולות, ותפסו בובות. נמצאו כלי נגינה ומסכות נשרפו.
מעניין שפעולות אלה ברוסיה עלו בקנה אחד עם ההדחקות שביצעו פרוטסטנטים קנאים, קלוויניסטים ופוריטנים נגד מסורות עממיות במערב אירופה. עם זאת, לרשויות עדיין לא הייתה הזדמנות לדכא את המסורות בנות אלף השנים.
ההדחקה סחפה מעל. האנשים הפשוטים, במיוחד בחוץ, בכפר, לא הושפעו מכל זה. וכמרים מקומיים בדרך כלל הפגינו שפיות ולא טיפסו למנהגי עם ולא השתתפו. הכומר נבחר על ידי "העולם" (הקהילה), והוא לא יכול היה לצאת נגד העם. אלה שיצאו נגד "השלום" פשוט נבעטו החוצה.
יוונים ויוונים
רוסיה באותה תקופה הייתה מעוז האורתודוקסיה העולמית. חייה הפוליטיים שזורים זה בזה ברוחני. אנשי הדת האוקראינים (מערב רוסית), בולגרית, סרבית, יוונית, סורית וגיאורגית נמשכו למוסקבה. הם עזרו לאחים האורתודוקסים מבחינה כלכלית, בכסף, ושלחו ספרות כנסית. לשם כך נפתח בבירה בית דפוס שני של "השפה היוונית". תחתיה נוצרה הספרייה המטרופולינית המרכזית.
היו הרבה משכילים, תיאולוגים ומדענים בקרב הכמרים והנזירים הזרים. הם ניסו להשתמש בכישרונותיהם. מקייב הוזמנו הנזירים המלומדים אפיפניוס סלבינצקי וארסני סנטובסקי להוראה רטורית.
חבר וחביב של הצאר, רטיצ'ב, ייסד מנזר סנט אנדרו מיוחד בכביש בקייב, בו אמורים אפיפניוס ומומחים אחרים לבדוק ספרים רוחניים המוכנים להדפסה, לפתוח בית ספר ללימוד השפה היוונית, דקדוק, רטוריקה ופילוסופיה.
במהלך תקופה זו, כמה מאנשי הדת והפקידים הבכירים נסחפו על ידי החינוך היווני. בדרך נהגו לראות בכל דבר אחר שהגיע מהיוונים (מהמערב) מודל לחיקוי. הם החלו להוכיח כי רפורמות בכנסייה נחוצות גם למדינה. אם רוסיה רוצה להפוך למרכז העולמי של האורתודוקסיה, אז יש צורך לקרב את הטקסים שלה לטקסים של מדינות אחרות. הם היו מעין "גרקופילים", מערביים.
היו להם מתנגדים רציניים - ה"פוכווניקי ". הם האמינו כי הטוהר האמיתי של הנצרות נשמר רק בממלכה הרוסית. לכן עלו מוסקבה ("רומא השלישית"), "רוסיה הקדושה". ורומא הראשונה והשנייה, קונסטנטינופול, נפלו בגלל נזק, עיוות אמונה. ועכשיו היוונים וקייבנים נושאים את האמונה הפגועה הזו לרוסיה. יתכן שצריך לטבעם מחדש. המסורתנים היו חזקים ברוחם, נחושים ובטוחים בעצמם. ביניהם אבווקום המפורסם.
שאלת "פה אחד"
העימות החמור הראשון פרץ סביב "פה אחד". הרוסים באותה תקופה הלכו ללא הרף לכנסיות, לכל השירותים. והם היו ארוכים. כדי לחסוך זמן, הצגנו "פוליפוניה". כוהנים ודיקונים ערכו מספר שירותים בבת אחת וקראו במהירות.
היוונים וזרים אחרים מתחו ביקורת על השיפור הזה. הם אומרים שהשירות הפך להיות פורמלי. המודה המלכותי ווניפטיב הסכים איתם. בכנסיות הכפופות לו נקבעה פה אחד. ונוספה דרשה לליטורגיה, היא נקראה בכנסייה היוונית, אך היא עדיין לא הייתה ברוסיה. "אוהבי האלוהים" (הם גם "קנאים של אדיקות") החלו לדרוש להכניס פה אחד בכל הכנסיות.
חידוש זה גרם למחאה אלימה בקרב המסורתיים. הם הודיעו כי פוניפטיב עזב את המסורת הרוסית. הפטריארך יוסף אסף מועצת כנסייה. עליו (11 בפברואר 1649) הוחלט לשקם את סדר הפולחן הישן.
ווניפטיב לא קיבל, פנה לפטריארך קונסטנטינופול. הוא דיבר בעד פה אחד. הצאר אלכסיי מיכאילוביץ 'תמך בהחלטה זו. המועצה, שהתכנסה במוסקבה ב- 9 בפברואר 1651, אישרה שירה פה אחד בכנסיות במקום שירה פוליפונית.
כך החלה הפילוג הגדול.
במקביל, הוחלט להביא את הספרות הכנסייתית למודל אחד. מפלגתם של נרונוב, אבבקום ודניאל קוסטרומה התעקשו שיש לתקן את הספרים לא על פי היוונית, אלא על פי כתבי יד סלאבים ישנים. נכון, מבחינה טכנית גרידא, זה היה בלתי אפשרי. סוג זה של עבודה בוצע במשך מאות שנים, וכתבי היד היו שונים זה מזה, התגלו חילוקי דעות חדשים.
רטיצ'ב, ווניפייב וניקון עמדו על האפשרויות שעליהן עבדו הנזירים בקייב. המלך נקט בצד שלהם. כלומר, שוב הלכנו בדרך כשהמערב (היווני או קייב) נחשב לתקן. והשפיות הרוסית, כאשר האנשים עצמם לקחו את כל הטוב ביותר שהתאים להם, נדחתה.
אוהבי יוון האמינו כי "העת העתיקה" האמיתית אינה ברוסיה, אלא ביוון. הם אומרים שמסורת ישירה מגיעה מהאימפריה הביזנטית. עם זאת, הם טעו. אותה ספרות ליטורגית יובאה ליוונים במאה ה -16 ממוסקבה, כאשר הקים איוון האיום את בית הדפוס הראשון.
השאיפה של ניקון
בסך הכל הכל היה אפשרי, והכל היה מסתדר, באמצעות חבלה סבירה בשטח, היעדר לחץ נוסף מלמעלה. הפטריארך יוסף נהג באיפוק, בזהירות, לא תמך בשמרנים או ברפורמים רדיקלים. אפשר לתהליכים להתקדם בהדרגה, ללא תנועות פתאומיות.
אבל בשנת 1652 מת יוסף. במקומו הם ניבאו את ווניפייב, אך הוא סירב, בהתייחס לגילו המתקדם. נקרא היורש הטוב ביותר של ניקון - בשיאו, בעל רצון חזק ואנרגטי. במעגל "חסידי האדיקות" כולם תמכו בו - גם אוהבי יוון וגם מסורתיים. הוא האמין כי ניקון ישתלט כפטריארך ויקדם את חבריו הוותיקים. הצאר גם שמח על כך ש"חברו "יהיה הפטריארך.
כולם טעו.
ניקון היה איש שאפתן במיוחד.הוא ראה את עצמו בראש המדינה, כמו קודם פילארט (אביו של הצאר מיכאיל רומנוב).
מיד לאחר הבחירות ניקה ניקון בגלוי לתפוס את התפקיד הדרוש לו. כאשר הקתדרלה שנחנכה כבר כינתה אותו כפטריארך, הוא סירב במפתיע לקבל את הצוות ושאר המלכות. הם ניסו לשכנע אותו, התחננו בפניו. לבסוף החל המלך להתחנן ולכרוע מולו. ואז דרש ניקון מאלכסיי מיכאילוביץ 'לציית לו
"בתור הצ'יף והרועה והאבא האדום ביותר".
הריבון הסכים.
יתר על כן, הוא הציע לניקון לקבל את התואר "הריבון הגדול", שנשא פעם בפילרט. המלך עצמו לבש את זה.
הפטריארך הפך באופן זמני לעוזר יקר לאלכסיי מיכאילוביץ '. אבל כל השאר התקשו מיד. ניקון שנאה את התחרות. הוא סימן בחדות את המרחק בינו לבין חבריו של אתמול, אסור היה להם מעבר למסדרון הפטריארך. והוא נטל את הרפורמה בנחישות וביד אחת.
בפברואר 1653 נשלח "זיכרון" לכנסיות במוסקבה, שם דרש לערוך טקסים בהתאם ליוונים, לספר נכון, להטביל בשלוש אצבעות, לשרת את הליטורגיה על חמש פרופסורות, לכתוב את השם ישו לא אחרי זה, אלא אחרי שניים "ו-" ו- NS.
"אוהבי האלוהים" לשעבר ניסו להתקומם. נירון הגיש דיווח לצאר, שם האשים את ניקון בכפירה וחטאים רבים. אבל לאלכסיי מיכאילוביץ 'כבר נמאס "מחסידי האדיקות" עם ההתלבטויות האינסופיות וההתקפות האחת על השנייה. והוא האמין במלואו ב"חברו של חברו ".
עתירתו של נרונוב נמסרה לידי הפטריארך לצורך שיקולו. ניקון הראה מיד שהוא שליט קשוח ולא ירשה לעצמו להתווכח עם עצמו. נירו הוגלה למנזר נובוספסקי, אחר כך לסימונוב ולספאסו-קמני (ביהמ ת וולוגדה), שהורו לגדל אותם כנזיר.
אבבקום ודניל קוסטרומסקוי יצאו להגנתו. חבקוק נעצר ונקרא לקבל את "הספרים החדשים". הכומר הארכיבי לא בגד בהרשעותיו, הפטריארך הורה לשלול ממנו את כבודו (להינתק) והוגלה לסיביר. דניאל נלקח גם הוא והוגלה לאסטרחאן, שם נהרג בכלא עפר.
זו הייתה תחילתה של הפיצול.
נכון, בהתחלה זה עדיין לא הפך לאסון לאומי. המרד של נרונוב, חבקוק ודניאל לא זכה לתמיכה, ומעטים ידעו עליהם. "הזיכרון" נלקח בשלווה. כאילו, הצאר והפטריארך יודעים טוב יותר. רוב המקדשים עדיין שימשו. מי יבדוק זאת? למה ללמוד מחדש ולשנות משהו? ולא היו ספרים "מתוקנים" בכמות הנדרשת.
ובכלל, הרוסים לא עמדו בזה. היו הרבה אירועים חשובים אחרים ברוסיה. מלחמה גדולה בפתח עם חבר העמים. עם זאת, המדיניות המכריעה של ניקון הובילה בסופו של דבר לאסון.
מדיניותו של "הריבון הגדול"
לאחר מותו של הצארביץ 'דמיטרי, לריבון היו בנות, אך לא היה יורש. אלכסיי מיכאילוביץ 'ואשתו התפללו ברצינות, תרמו תרומות עשירות למנזרים ויצאו לרגל למקומות קדושים. ניקון בדרך כלל ליווה את המלך, התפלל איתו, הדריך.
החטא העיקרי היה לא מספיק כבוד לאב, מעשים שבוצעו בניגוד לדעתו. "החבר המפוכח" לקח בתוקף את הריבון תחת השפעתו.
בשנת 1654, סוף סוף נולד יורש. אלכסיי מיכאילוביץ 'הודה בכנות ל"חבר ". ניקון היה בקיא בנושאים פוליטיים וכלכליים. כשהוא יוצא למלחמה עם פולין, הצאר מסר לו את כל ענייני האזרחים. הוא קיבל כוחות צארים כמעט ויותר ויותר נפל בטעם הכוח.
זרים ציינו כי ניקון
"חי טוב ומתלוצץ ברצון".
אבל הוא לא צחק עם כולם. יהיר ובטוח בעצמו, הוא חתך את הכתף והשמיד יריבים. בזמן שהמלחמה נמשכה, פטר האבות במסע "לתקן את המוסר". כל איש קהילה נדרש לשהות לפחות ארבע שעות בכנסייה; שיכורים, הימורים, זנות ושבועות נאסרו. צוות האבות גדל משמעותית. משרתי הפטריארך טיילו בערים, ברחובות ובזארים. הם דיווחו על אי סדר, מעצרים שנעצרו.במיוחד אנשי הכמורה קיבלו את זה. אבנים בלתי רצויות של מנזרים, כוהנים ונזירים הורחקו, הוגלו, נזרקו לבתי כלא.
ניקון החל לדחוף קדימה את "הרפורמה" הכנסייתית באמצעות כוח. מרגליו דיווחו כי "הזיכרון" אינו מתקיים, הכוהנים חבלו בהחלטותיו, משרתים בדרך הישנה. הוא כינס את הקתדרלה המקודשת בשנת 1654. ידעתי שהיררכים רבים מתנגדים לרפורמה. לכן, הוא היה ערמומי, הוא לא שאל שאלות ישירות. לא הזכרתי את השלט ואת הפערים האחרים בכנסיות הרוסיות והיווניות. ניסחתי באופן כללי - האם יש צורך לתקן ספרים וטקסים לפי המודל הסלבי והיווני הישן. המועצה השיבה בחיוב על שאלה זו: היא הכרחית. הבישוף פאולוס מקולומנה החל להתווכח על השתחוות לקרקע. הפטריארך עצר אותו מיד ומהקתדרלה ההיררך נכנס לשבי. ניקון לימד את כולם - הוא הכוח העליון, אי אפשר לסתור אותו.
כך קיבלה ניקון את החלטת המועצה. עם זאת, הוא החל לבצע רפורמה בכנסייה לא על פי הדגמים ה"סלביים והיוונים "הישנים, אלא רק על פי היוונים.
ההיררכים לא העזו להתנגד בגלוי לניקון. ניסינו לעקוף את זה. הם העלו מסר לפטריארך פייסיוס מקונסטנטינופול, הזמינו אותו להיות פוסק. הוא השיב כי הכנסייה דורשת פה אחד רק על העיקר, שההבדל בטקסים אינו פשע נגד דוגמות וסימן לכפירה ושבר. לכן, כנסיות מקומיות שונות עשויות להיות שונות לפי הסדר, למשל, בזמן הליטורגיה או באילו אצבעות יש לטבול.
זה לא התאים לניקון. הוא מצא פוסק חדש. בשנת 1655 הגיע הפטריארך מקריוס מאנטיוכיה למוסקבה ל"נדבה ". הוא הבין שאם אתה תומך בניקון, "הצדקה" תהיה יותר. הוא תמך ללא תנאי בצדקתו של הפטריארך במוסקבה בכל דבר. הוא הסכים לקחת חלק בטקס מפואר שהמציא ניקון.
הוא ארגן את פסיקתו המשנית על ידי הפטריארך. מקריוס הניח עליו כדרור, כביכול, מהכנסייה האקומנית, ולא רק מהרוסית. הוא גם הציע שהארמנים חוצים את עצמם בשתי אצבעות. הם העלו תווית - "כפירה דמוית ארמניה". ואם "כפירה", אז על מה הם מדברים? עם הכופרים השיחה קצרה.
מועצה נוספת כונסה ושני אבות (מוסקווה ואנטיוכיה) ניפצו את "הכופרים" לרסיסים. המועצה אישרה ספר שירות חדש המבוסס על ספר השירות היווני.
ניקון הורה לרסק ולשרוף את הסמלים המתארים אצבעות עם שתי אצבעות בעת ביצוע סימן הצלב.
ירושלים החדשה
ניקון התחיל להרוס את כל מה שהוא סבור שהוא לא בסדר. הוא גינה את האייקונים של סגנון נובגורוד, הורה לבחור ולהשמיד אותם. הפטריארך ניפץ אותם במו ידיו, קילל את המחברים והבעלים. מקדשים רוסיים בסגנון הגג הקדום העתיק לא תואמים את הדגמים היוונים, ניקון אסר על בנייתם. שמתי לב שביוון ובמזרח אין כלל כנסיות עץ (ברור, בגלל מחסור בעץ). בנימוק שהם מסוכני אש וקצרים, הורו לפרק את כל כנסיות העץ בבירה, להחליף אותן בכנסיות מאבן.
יתר על כן, חבלה רוחנית זו נגד "רוסיה הקדושה" בוצעה בתקופה בה נמשכה המלחמה הכבדה עם חבר העמים. מלחמה על רוסיה המערבית - לבנים וקטנים. המלחמה דרשה גיוס מלא וריכוז כוחות ומשאבים. המדינה בדיוק עברה שורה של התפרעויות, מגיפה, איבדה אנשים רבים, ספגה הפסדים עצומים. אבל ניקון לא דאגה לזה. כל דבר שלא התאים לפרויקטים שלו, הוא דחה.
הוא לא רק הורה להחליף כנסיות עץ במוסקבה בכנסיות מאבן, אלא גם נסחף מהפרויקט הגרנדיוזי של "ירושלים החדשה". הוא נפטר מאוצר המדינה לבדו וללא שליטה. במוסקבה, תוך זמן קצר, הוקמו הלשכות הפטריארכליות, שלא היו נחותות מזה של הצאר. בחדר העשיר והיפה ביותר, קרסטובאיה, החל ניקון את מנהג האוכל, ישב על מסלול של ריבון, מוקף בויארים והיררכים כנסייתיים. החלה בנייתם של כמה מנזרים פטריארכאליים. ירושלים החדשה בפרברים הפכה העיקרית. חלק ר.איסטרה קיבלה את שמה של ירדן, לאחת הגבעות קראו גולגותא. והקתדרלה הראשית של המנזר שיחזרה את כנסיית תחיית המשיח בירושלים.
זה לא היה רק חיקוי. ניקון הכריזה על פרויקט עולמי:
"ירושלים החדשה תהיה במוסקבה!"
הוא האמין שהפולנים כמעט הובסו, שמלאיה ובלאיה רוס יצטרפו למדינה הרוסית. צבאות מלכותיים יגיעו לגבולות האימפריה הטורקית. יתר על כן, העמים הנוצרים והסלביים של הבלקן, הקווקז וסוריה יהיו תחת השפעה רוסית. ירושלים החדשה תהפוך למרכז העולמי של האורתודוקסיה, בדומה לוותיקן. ניקון עצמו יהפוך ל"אפיפיור אורתודוקסי ". הוא אהב גם את התזה הישנה של האפיפיור גרגורי השביעי:
"הכהונה גבוהה מהממלכה."
