אבל אתה מכיר את עצמך: שיטוט חסר טעם
משתנה, מרדן, אמונה טפלה, תקווה ריקה בקלות שנבגדה
מציית להצעה מיידית …
כפי ש. פושקין. בוריס גודונוב.
"במרפסת חלקלקה מספר האנשים התרבותיים מצטמצם בחדות!"
עיתון פנזה. "העיירה שלנו".
מדע היסטורי מול פסאודו -מדע. לאחרונה החלו להופיע יותר ויותר חומרים אשר, איך לומר זאת בעדינות, לא רק הטילו ספק בתקופות שלמות של ההיסטוריה המודרנית, אלא פשוט הפכו אותן. ואם אתה יכול וצריך לפקפק במציאות ההיסטורית, אז כל מיני "הפיכות" שם דורשות בסיס רציני ביותר. שום דבר לא יכול להיפתר כאן במחיצת פרשים. לכן, כנראה שכדאי קודם כל להכיר לקוראי "VO" את היסוד שעליו בנוי ההיסטוריה הלאומית, כך שעל בסיס זה יכולים מבקרים באתר שלנו המתעניינים בנושא זה לדבר על מהותו של נושא בביטחון רב יותר על בסיס ידע, לא פנטזיות שנלקחו משום מקום.
נתחיל בדברי הימים, מכיוון שמקורות כתובים אלה מכילים את עיקר המידע על העבר שלנו, שאין חפצים שיכולים להחליף אותו. אז מה הם אותם דברי הימים, כמה יש ומה הם? ואז, אחרי הכל, חלק מאלה שלא מהססים לכתוב על זה כאן מדברים על שניים או שלושה (!) מסמכים, ובנוסף, הם מזויפים.
אם כן, דברי הימים הם יצירות של המאות ה-XVIII, המספרות על האירועים שהתרחשו בשנה כזו או אחרת, כלומר על פי "שנים". דברי הימים נשמרו בקיוון רוס, ובארצות רבות ונסיכות סמוכות, דוכסות ליטא, ולאחר מכן המדינה הרוסית. ניתן להשוותם עם כתבי הימים ודברי הימים של מערב אירופה, הן באופיים והן בסגנון ההצגה, והן בתוכן.
הכרוניקה התנהלה לאורך שנים. מכאן ש"אופי מזג האוויר "שלו, שבגללו בדרך כלל הם התחילו במילים:" In lѣto … "(" בשנה … "), שנתנו לכרוניקים את שמם. מספר מסמכי הכרוניקה ששרדו לתקופתנו הוא גדול מאוד ומסתכם בכ -5000 יחידות! אגב, זהו מידע למי שכותב שדברי הימים נשרפו תחת פיטר הגדול. נשרף? נשרף, נשרף ו … עדיין נותרו 5000 כרכים? לא היה מספיק עצי הסקה או ש"כבאים "מכרו אותם לצד, והם עצמם הלכו לטברנה לשוטט?! אז תחת פיטר, זה היה קפדני עם זה! על אי ציות לצו הצאר, הם קרעו נחיריים, היכו בשוט והסתלקו אל דאוריה …
כאן יש צורך להפריע מעט וכמו שאוהבי "ההיסטוריה העממית" אוהבים לומר על כך, לכלול היגיון. הבה נדמיין לרגע שאותם היסטוריונים גרמניים, "שלומוסוב היכה בפניו", ריכזו את כל דברי הימים הללו והיו מחליטים לזייף אותם. בואו נזכור כמה מהם היו, שהם לא דיברו רוסית טוב - ומה קורה? בשנים 1724-1765 (שנת מותו של לומונוסוב) היו לנו … 14 אקדמאים זרים. ולא כולם היו היסטוריונים. עכשיו נחלק 5000 על 14 (שיהיה) ונקבל 357 לכל אחד. בואו נדמיין את היקף השכתוב - על בסיס מה שירד אלינו ואנו מקבלים … שנה של עבודה קשה על כל פוליו. אבל הם גם עשו דברים אחרים, הלכו לכדורים, כתבו לשון הרע על לומונוסוב, וכשהם היו שיכורים, לא בלי זה, הגיע הזמן. אבל עדיין קצת יותר מדי, לא? שלושה חיים לא היו מספיקים להם לשכתב את כל זה!
נכון, אז הגיעו יותר גרמנים במספרים גדולים.ובשנת 1839 היו … 34 מהם (בסך הכל לפי הרשימה), למרות שברור שאותם קודמים כבר מתו, אבל היה להם זמן … "לשכתב". ואלה המשיכו, לא? אבל גם במקרה זה, 147 כרוניקות לכל אח הן כבר הגזמה! והרי הם לא יכלו להפקיד את העסק המסובך הזה לאף אחד. הרוסי, לעומת זאת, שיכור, מה שעולה לו בראש על הלשון. מישהו בטוח יתן לזה לחמוק. ולא אחת! והפטריוטים של אז לא היו מהססים להביא אותו למקום הנכון - "המילה והמעשה של הריבון!" הם היו צועקים ממש שם, ושם הצינוק, השוטים והמתלה, כל הכוונה הסודית הייתה מתגלה בבת אחת. אחרי הכל, ככל שפחות זרים, כך הם מקבלים יותר. לומונוסוב בהחלט חשב כך. לא בכדי כתב אודות שבח לכל קיסרית על עלייתה. הבנתי את חוקי המשחק! ידעתי להתחנף …
ושוב, הנקודה הייתה לא רק לשכתב אותם, אלא גם לעוות את רוסיה לרעת רוסיה, והדבר דרש ידע ודמיון רב ותכנית עבודה כללית למשך מאות שנים. יש עוד שאלה אחת חשובה: למה בכלל לכתוב אותם מחדש או לשנות בהם משהו? אנשים עם פסיכולוגיה של אז, שזלזלו ברוב הרוסים. לשנות את ההיסטוריה שלהם? בשביל מה? האם אנו משנים את ההיסטוריה של הפפואנים? "די שנביא להם את התרבות האירופית שלנו!" זה כל מה שמילר, שלוצר ואחרים יכלו לחשוב עליו באותו זמן, ו … לא יותר. אם כן, מה שעומד לפנינו הוא "תיאוריית קונספירציה" טיפוסית, כלומר טיפשות נוספת, לא יותר.
אגב, הנה דוגמה טובה לאופן בו אתה צריך לדעת את השפה כדי להשיג את המטרה שלך. בשנת 1944, במהלך המתקפה בארדנים, פעלו קבוצות חבלנים, לבושים במדי צבא של בעלות הברית וידעו אנגלית, מול הכוחות הגרמניים. במה נתפסו ומה גרם לפעולה זו להיכשל? בתחנת דלק צבאית, אחד מהם, שהציג את עצמו בפני האמריקאים, ביקש "נפט", למרות שנאלץ לבקש "תחנת כוח הידרואלקטרית". והוא השתמש במילה הנכונה, אבל … הוא לא ידע שהיאנקיז לא אמרו את זה. והנה הכרוניקה המלאה במילים ובדיאלקטיות של הכנסייה הסלאבית והרוסית הישנה! הם לא באמת יכלו ללמוד את השפה הרוסית, אבל הם שלטו ברוסית הישנה בצורה מושלמת?! על כל הדקויות הסמנטיות שלה, הידע על ההיסטוריה העתיקה (שאף אחד כבר לא ידע!), במילה אחת, להאמין שזו שטות גמורה או המצאה מיוחדת, המיועדת לאנשים שהם בורים עמוק או עם נפש פגומה. עם זאת, בארצנו, כמו בכל מקום, במדינות אחרות, תמיד היו הרבה משניהם! פושקין לא כתב את השורות האלמותיות שלו (ראו אפיגרף) לשווא, אוי, איך לא לשווא!
אך זהו אינדיקטור כמותי. ובעתיד נפנה לצד המהותי של שאלת ה"שכתוב ", אך לעת עתה נציין כי רוב דברי הימים בצורתם המקורית לא הגיעו אלינו. אבל העותקים שלהם ידועים-מה שמכונה "רשימות" (מהמילה העתק כבוי), שנעשו מאוחר יותר, כבר במאות XIII-XIX. הכרוניקות העתיקות ביותר של המאות ה-XI ידועות בדיוק ברשימות. האחרונים מסווגים על ידי מדענים לפי סוג (כלומר מהדורות) - מהדורות. לעתים קרובות בטקסטים של דברי הימים יש תרכובות מכמה מקורות, מה שמרמז על כך שחומרי הכרוניקה שירדו אלינו אינם אלא אוספים של מקורות שונים, שהראשונים מהם לא שרדו. רעיון זה בא לידי ביטוי לראשונה על ידי פ.מ סטרויב (1796-1876), היסטוריון רוסי, חבר מן המניין באקדמיה למדעים בסנט פטרבורג, וכיום זוהי גם דעתם המקובלת של היסטוריונים. כלומר, רוב דברי הימים הם אוספים של טקסטים קיימים, וכך יש להתייחס אליהם.
טקסטים של כרוניקה שייכים לשלושה סוגים עיקריים. אלה רשומות סינכרוניות לאורך שנים, "כרוניקות" בעלות אופי בדיעבד, כלומר סיפורים על אירועי העבר וכרוניקות.
הטקסטים העתיקים ביותר בכתב יד של דברי הימים נחשבים לקלף "כרוניקו של הפטריארך ניקיפור בקרוב" (הרבע האחרון של המאה ה- XIII), ואז מגיעה רשימת הכנסת של הכרוניקה הראשונה של נובגורוד במהדורה הישנה יותר (המתוארכת ל המחצית השנייה של המאה ה- XIII, ולאחר מכן עד הרבע השני של המאה ה- XIV), מה שנקרא כרוניקה לורנטית (1377) ומאוחר יותר מאוחר Ipatiev Chronicle (1420s).
היומנים מכילים כמות עצומה של חומר. אלה עובדות היסטוריות ודוגמאות מההיסטוריה המקראית, כמו גם העתיקה וההיסטוריה של ביזנטיון, הסמוכה איתנו, ה"חיים "של" הסיפור "," המילים ", כמו גם טקסטים האגיוגרפיים, אגדות, מסרים, ואפילו טקסטים של מסמכים.בפרט, אלה אמנות בינלאומיות ופעולות משפטיות שונות. יצירות ספרות היו בשימוש לעתים קרובות גם בכרוניקות, במקום מקורות היסטוריים. אז ביניהם אנו יודעים: "תורתו של ולדימיר מונומך", "אגדת הטבח בממייב", "הליכה על פני שלושת הימים" של הסוחר אפנסי ניקיטין וכו '. ברור שלדעותיהם של הכרוניקים לא היה דבר לעשות עם ההשקפה הנוכחית שלנו על הדברים. הם מכילים מעט מאוד מידע על יחסים כלכליים, אך תשומת לב רבה מוקדשת למעשיהם של נסיכים ומלכים, כמו גם סביבתם, פעילות ההיררכים הכנסייתיים וכמובן המלחמות. אין כמעט שום דבר על אנשים רגילים. האנשים בדברי הימים בדרך כלל "שותקים".
מעניין שרוב דברי הימים הרוסים המוכרים לנו, שמותיהם מותנים, ואינם תואמים את שמם. למה זה קרה? ובכן, כמובן, לא בגלל התככים של כמה קושרים מיתיים, אלא בתקופה המוקדמת של מחקרם, כאשר השמות ניתנו להם בהתאם למוצא שלהם, למיקומי האחסון שלהם ואפילו לשייכות לאדם מסוים. המספור בשמות של כמה דברי הימים הוא גם מותנה. לדוגמה, נובגורוד הראשונה - החמישית, סופיה הראשונה והשנייה, פסקוב הראשונה - השלישית. אין זה קשור לזמן כתיבתם, אבוי, כך הוא הדבר, אך אך ורק עם סדר הפרסום או נסיבות נלוות אחרות. אבל אם אתה חושב על זה, עם 5,000 מסמכים, זה פשוט לא יכול להיות אחרת. הכנסת כל טונות המסמכים הללו לתפוצה מדעית היא הישג של שירות אמיתי למדע, שדרך אגב עדיין נמשך.
עובדה מעניינת נוספת המאפיינת את דברי הימים הרוסים היא האנונימיות שלהם. הכרוניקים רק לעתים רחוקות הכניסו לטקסט מידע כלשהו על עצמם, ואם הם אפשרו חירויות מותאמות אישית, זה היה רק כדי להדגיש שהם אנשים פשוטים, לא ספרים, כלומר … "הם ישדרו הכל בלי קישוט. הכל כמו שהוא! " מצד שני, מלחיני הטקסטים בכרוניקה מתייחסים לעצמם לעתים קרובות כמקור מידע: "באתי בעצמי וראיתי ושמעתי", או "סמובידים" מוכרים שראו במקרה את "גדוד אלוהים באוויר". ועוד ניסים דומים אחרים לזה.
מעניין שרוב החוקרים המודרניים מקשרים בין מטרות כתיבת דברי הימים לבין … המאבק על הכוח. אכן, בשל ייחודם, לא הייתה להם השפעה על החברה. אבל זה היה מסמך שהנסיכים יכלו לקרוא ובכך לקבל יתרון אינפורמטיבי על אלה ש … לא קראו אותם! בפרט, מ.ד פריסלקוב כתב על כך, וד"ש ליצ'צ'ב, ו"ג מירזוב וא"פ קילונוב, בתורם, כתבו שלכרוניקות הרוסיות יש משימות חינוכיות, שמדובר במעין עיתונאות, המעוצבת בצורה של חיבור היסטורי. אך דעה זו מנוגדת ברישומי מזג האוויר, ולכן ישנה דעה כי לכרוניקה יכול להיות גם תפקיד של מסמך משפטי, שכן הוא קבע את התקדימים המשפטיים האלה, שאז התייחסו אליהם, כן, על ידי נציגי השושלת השלטונית. כלומר, הם כבר התכוונו לא כל כך כלפי ההווה, אלא גם לעתיד.
אך IN דנילבסקי האמין כי החל מהמחצית השנייה של המאה ה -11 דברי הימים רכשו את תפקידם של "ספרי חיים" והיו צריכים להופיע בפסק הדין האחרון כ"עדות "לצדקתם או לחוסר צדקם של בעלי השלטון. אולם, בעקיפין, הדבר מסומן גם במסרים אודות סימנים, כלומר תופעות טבע, שבעזרתם מביע אלוהים את אישורו או צנזורה על האירועים המתרחשים. בכל מקרה, מאחר ואוריינות הייתה מנת חלקם, המילה הכתובה הייתה חשובה בהרבה מהמילה המדוברת, לא רק בחיי היומיום, אלא גם בפני אלוהים. מכאן, אגב, ריבוי הדברי הימים. שליטים רבים השתדלו לקבל כרוניקות משלהם על מנת … "להיות מוצדקים על ידם" בשיקול ה '.
חשוב מאוד להדגיש כי כל דברי הימים של התקופה הרוסית העתיקה מבוססים על הגרסה הרוסית הישנה של השפה הסלאבית הכנסייתית, הכוללת, לעומת זאת, הלוואות רבות מהשפה המדוברת והעסקית הרוסית הישנה. כך הוא שונה מטקסטים דתיים בלבד. אך מלבד שני המאפיינים הסגנוניים הללו, ישנם הבדלים דיאלקטיים משמעותיים בדברי הימים. כלומר, המאפיינים הלשוניים האופייניים באוצר המילים, הפונטיקה, מצביעים אותנו על האזור בו נכתבו דברי הימים אלה או אלה. דקדוק ותחביר קשה יותר ללוקליזציה, אך עם זאת, תכונות הדיבור האלה מוקלטות ועוזרות בייחוס של יצירות. אבל הכרוניקות הבלארוסיות-ליטאיות נכתבו בשפה הכתובה הרוסית המערבית, שגם אתה היית צריך לדעת, אך מעט היה ידוע באזורי המרכז של רוסיה.
ועכשיו, לאור העובדות הללו, בואו נחזור שוב למזייפים הגרמנים החמורים ש"כתבו "את כל דברי הימים שלנו. מסתבר שהגרמנים, שדיברו את שפתו של לומונוסוב בצורה גרועה, הכירו למעשה את הסמנטיקה והמורפולוגיה של השפות הרוסיות הישנות והסלבוניות הכנסייניות עד לעדינות, וחוץ מזה, את כל הדיאלקטיזם המקומי. זה כבר מעבר לשכל הישר באופן כללי, ומדבר על בורות מוחלטת של אלה שטוענים זאת.
א.א שחמטוב שקל כיצד יצרה כרוניקה הרוסית הקדומה. לדעתו, בהתחלה היה קמרון קדום, שנערך אי שם בסביבות שנת 1039 בקייב. ואז בשנת 1073 הוא המשיך והשלים את ההירומונק של מנזר קייב-פצ'רסק ניקון פצ'רסקי. על בסיסו הופיע הקוד הראשי עם השם המקורי לכאורה - "הספר הזמני, כרוניקה של נסיך רוס ואדמת רוס …" ובכן, והמהדורה הראשונה של "הסיפור …" שחיבר הנזיר של מנזר קייב-פצ'רסק נסטור הופיעה בסביבות 1113. אחריו הגיעה המהדורה של סילבסטר או השנייה, שנכנסה לכרוניקה הלורנטית. בשנת 1118 הופיעה המהדורה השלישית, השמורה בכרוניקה איפטייב. ובכן, ואז בכל מקום בו לא הוכנסו רק קטעים מהקמרונות האנליסטיים הללו.
הוא האמין שבתחילה שיאי מזג האוויר היו קצרים מאוד - "בקיץ … שום דבר לא קרה". והם היו חסרים כל קונסטרוקציה נרטיבית מורכבת. אך עם הזמן הם הושלמו ושנו לטובה. לדוגמה, בסיפור על קרב הקרח בכרוניקה הראשונה של נובגורוד במהדורה הצעירה יותר, נעשה שינוי בהשוואה לסיפורו של כרוניקה הראשונה של נובגורוד במהדורה הישנה יותר, מספר ההרוגים הגרמנים הפך ל" -500 ", ולפני כן זה היה "400"! ובכן, עבודתם המפורשת של מילר והיסטוריונים גרמנים אחרים שמטרתה לזלזל בהיסטוריה המפוארת שלנו!
כפי שכבר צוין כאן, ישנם כרוניקות רבות. לדוגמה, ישנם כרוניקות מקומיות רבות של המאות ה- XII-XIV, המכילות … אירועים בנסיכויות קטנות ובארצות בודדות. המרכזים הגדולים ביותר של כתיבת כרוניקה היו נובגורוד, פסקוב, כמו גם רוסטוב, טבר ומוסקבה. לידתם ומותם של נסיכים, בחירות לראשות העיר ואלף, קרבות וקמפיינים, עייפות בכנסייה ומוות של בישופים, אבנים, בניית כנסיות ומנזרים, כישלון היבול, מגפה, תופעות טבע מדהימות - הכל נכנס לרשימות אלה.
עכשיו בואו נסתכל מקרוב על חומר הכרוניקה של אזורים בודדים. נתחיל בכרוניקות קייב וגאליציה-וולין. בקייב, נזרי המערות ומנזרי וידוביצקי שמרו דברי הימים, ובחצר של הנסיך השליט.
במנזר וידובצקי נכתב כרוניקה קייב, שתחילתה בשנת 1198. על פי ההיסטוריון ויט פאשוטו, הכרוניקה בקייב נמשכה עד 1238.
בגאליץ 'ובוולודימיר-וולינסקי בוצעה כתיבת כרוניקה מהמאה ה -13 לחצרות נסיכים ולפישוף המקומי. בשנת 1198 הם שולבו עם כרוניקה קייב. הם ידועים גם בכרוניקה Ipatiev.
הכרוניקה המוקדמת ביותר של נובגורודיאן נוצרה בין השנים 1039 ל- 1042, וייתכן שאלו היו תמציות מן הכספת העתיקה ביותר. ואז, בסביבות שנת 1093, נערך הכספת של נובגורוד, המבוססת על טקסטים קודמים. אחר כך הגיעו תוספות חדשות, וכך הופיע הקשת של וסבולוד. כתיבת כרוניקה בוצעה גם במחלקה הארכיבישופ של נובגורוד (ולדיצ'נה) כמעט ללא הפרעות עד שנות ה -30 של המאה ה -30, מה שהוביל להופעתו של כרוניקה נובגורוד ולדיצ'ני, שעל בסיסו נאסף הטקסט של הכרוניקה הראשונה של נובגורוד, שהוא המוכרים לנו בשתי גרסאות, כלומר מהדורות, אשר בדרך כלל מכונות "בכיר" ו"ג'וניור ". הגרסה הישנה יותר היא עותק סינודלי קלף של המאות ה-13-14, הנחשב לרשימה הוותיקה ביותר ששרדה בכרוניקה הרוסית שלנו. אבל הגרסה הצעירה יותר זמינה במספר רשימות בבת אחת, והמוקדמות ביותר שייכות לשנות 1440.
יתר על כן, כרוניקה קרמזין ידועה, לא רק עם חדשות מקומיות, אלא גם חדשות רוסיות כלליות, של סוף המאה ה -15 - תחילת המאה ה -16. אחר כך מגיע הכרוניקה הרביעית של נובגורוד בשתי מהדורות, כמו גם הכרוניקה החמישית של נובגורוד, המוכרת ברשימת סוף המאה ה -15, ומוקדשת בעיקר לאירועים מקומיים.
התקופה שבין 1447-1469 מוצגת בצורתה המלאה ביותר ב"כרוניקה של אברהם ", שחלקה הראשון הושלם בשנת 1469, והשני, נערך בשנת 1495. למרות שהרפובליקה של נובגורוד איבדה את עצמאותה בשנת 1478, כתיבת הכרוניקה בנובגורוד נמשכה עד המאות ה-16-17, ואף מאוחר יותר. נכתבו כמה כרוניקות נוספות, ואז, בשנות ה-1670-1680, היא קמה לתחייה על ידי עבודותיו של הפטריארך יואכים. כרוניקה נובגורוד זאבלינסקאיה שייכת גם לתקופה 1690-1695, המצגת בה מובאת עד שנת 1679. הכרוניקה האחרונה של נובגורוד פוגודין חוברה בשנים 1680-1690. מעניין שדברי הימים של נובגורוד של סוף המאה ה -17 נבדלים מכל האחרים בהתייחסות שיטתית למקורות (ככה זה!) ובביקורת מסוימת שלהם.
