אולי מישהו ראה את ההופעה הזו בקוניה או באיסטנבול: אולם גדול שבו האורות כבים וגברים בשכמיות שחורות הופכים כמעט בלתי נראים. קולות יוצאי דופן לאוזנינו נשמעים משום מקום - התופים קובעים את הקצב של הנגנים המנגנים בחלילי הקנים הישנים.
הגברים הניצבים במרכז האולם זורקים לפתע את גלימתם ונשארים בחולצות לבנות וחשו כובעים חרוטים.
כשידיהם שלובות על חזהן, הן מצידן ניגשות למורה שלהן, מניחות את ראשן על כתפו, מנשקות את ידו ומייצבים בטור.
בפקודתו מתחיל ריקוד מוזר: ראשית, האמנים המתארים דרווישים מסתובבים במסדרון שלוש פעמים, ואז מתחילים להסתובב - כשראשם מושלך לאחור וזרועות מושטות. כף יד ימין מורמת כדי לקבל את ברכת השמים, כף יד שמאל מורידה, ומעבירה את הברכה לכדור הארץ.
כן, הדרבים האלה אינם אמיתיים. תפילותיהם המסתובבות של חברי אחוות הדרבים הקטנה הזו מתקיימות בדרך כלל בלילה, נמשכות מספר שעות ונסגרות בפני אנשים מבחוץ. חברי הסדר הסופי הזה נקראים בקטשי. ובשפה הטורקית המודרנית, הג'ניצ'רים נקראים לפעמים זהים, ומשתמשים במילים אלה כמילים נרדפות.
כעת ננסה להבין כיצד ולמה זה קרה.
קודם כל, בואו נגדיר מי הם הדרווישים ונדבר קצת על הקהילות שלהם, שלעתים קרובות נקראות פקודות.
אחוות דרבישים
בתרגום מפרסית פירוש המילה "דרביש" הוא "קבצן", "עני", ובערבית היא מילה נרדפת למילה סופי (סופית בערבית פירושה מילולית "לבוש בצמר גס", הסופים הראשונים ניסו "להבין" העולם, עצמם ואלוהים "). במרכז אסיה, איראן ותורכיה נקראו דרווישים מוסלמים מוסלמים ומיסטיקנים סגפנים.
סימני ההיכר שלהם היו חולצה ארוכה, תיק פשתן שלבשו על כתפיהם ועגיל באוזן שמאל. דרווישים לא התקיימו בעצמם, אלא התאחדו בקהילות ("אחוות"), או במסדרים. לכל אחת מהפקודות הללו הייתה אמנה משלה, היררכיה משלה ומגורים, שבהם הדרווישים יכולים לבלות זמן מה במקרה של מחלה או עקב נסיבות חיים מסוימות.
לדרושים לא היה רכוש אישי, מכיוון שהם האמינו שהכל שייך לאלוהים. הם קיבלו כסף לאוכל, בעיקר בצורת נדבה, או שהרוויחו על ידי ביצוע כמה טריקים.
באימפריה הרוסית, סופי דרויסים לפני שניתן היה למצוא את המהפכה אפילו בחצי האי קרים. נכון לעכשיו, יש פקודות דרוויקים בפקיסטן, הודו, אינדונזיה, איראן, כמה מדינות אפריקאיות. אך בטורקיה בשנת 1925 הם נאסרו על ידי כמאל אטאטורק, שאמר: "טורקיה לא צריכה להיות מדינה של שייחים, דרבישים, מורידים, מדינה של כתות דתיות".
ומוקדם יותר, במאה ה -19, היה זה צו בקטש שנאסר על ידי הסולטן מחמוד השני. נספר לך יותר מדוע זה קרה. בינתיים, נניח שבסוף המאה ה -20 הצליחו הבקטאשים לחזור למולדתם ההיסטורית.
צו בקטש אינו הקהילה של הדרווישים היחידה ולא הגדולה ביותר. יש הרבה אחרים: קדירי, נקשבנדי, יאסבי, מבלי, בקטאשי, סנוסי. יחד עם זאת, אנשים שאינם נכללים רשמית בקהילה זו ואינם דרווים עשויים להיות גם תחת השפעה של צו סופי כזה או אחר. לדוגמה, באלבניה, עד שליש מכלל המוסלמים במדינה הזדהו עם הרעיונות של הבקטאשי.
כל הסדרים הסופיים התאפיינו ברצון לאחדות המיסטית של האדם עם אללה, אך כל אחד מהם הציע את דרכו שלו, שחסידיו ראו אותה כנכונה היחידה. הבקטאשים הכריזו על האסלאם השיעי המעוות, שלדעת חסידי האסלאם האורתודוקסי כפירה איומה. חלקם אפילו הטילו ספק שהבקטאשי הם מוסלמים בכלל. לפיכך, חניכה למסדר נראתה בעיני רבים כדומה לטקס הטבילה בנצרות, ובתורתם של הבקטשאים הם מוצאים את השפעת התורה והבשורות. בין הטקסים יש התייחדות עם יין, לחם וגבינה. יש "שילוש": אחדותו של אללה, הנביא מוחמד והאלי השיעי אבן אבו טאליב ("החליף הצדיק הרביעי"). גברים ונשים רשאים להתפלל באותו חדר, מעל המיהרב (נישה המציינת את הכיוון למכה) בחדרי התפילה של קהילות בקטש יש דיוקנאות של השייח שלהם - באבא -דדה, שפשוט לא יעלה על הדעת עבור מוסלמים אדוקים. וליד קברי קדשי הבקטאשי מדליקים נרות שעווה.
כלומר, צו בקטש על ידי הרוב המכריע של המוסלמים היה צריך להיתפס כקהילת כופרים, ולכן, כך נראה, נידון להפוך למפלט לשוליים. אך למרבה הפלא, האקלקטיות הזו, היא שמאפשרת הטמעה של האסלאם בצורה פשוטה (במיוחד מבחינה פולחנית), היא זו ששיחקה תפקיד מכריע בעליית הסדר הזה.
עכשיו בואו נדבר קצת על ייסודו של צו הבקטש.
האג'י בקטאשי וואלי
יסוד הסדר הסופי הזה הונח במאה ה -12 באסיה הקטנה על ידי סייד מוחמד בן איברהים אתא, המוכר יותר בכינוי חאג'י בקטאשי וואלי (ניתן לתרגם "ואלי" כ"קדוש "). הוא נולד בשנת 1208 (על פי מקורות אחרים - בשנת 1209) במחוז צפון מזרח איראן, חוראסאן; הוא מת, ככל הנראה, בשנת 1270 או 1271. באנטוליה הטורקית - ליד העיר קירשייר.
כמה מקורות טוענים שסייד מוחמד מילדותו החזיק במתנת הקראמות - ניסים. ההורים נתנו לילד שיגדל על ידי השייח לוקמן פרנדי מנישאפור. לאחר שסיים את לימודיו התיישב באנטוליה. כאן הוא הטיף לאסלאם, וזכה במהירות לכבודם של המקומיים. עד מהרה היו לו תלמידים משלו, שעבורם נבנו 7 בתים קטנים ליד הכביש. תלמידיו של סייד מוחמד (ואלי בקטש), בראשות באלים-סולטן, נערץ כיום כ"מורה השני "(פיר אל-סאני) 150 שנה לאחר מותו, וארגן פקודה סופית חדשה, על שם המורה הראשון. סביב הבתים שנבנו לתלמידים הראשונים גדל יישוב קטן, שעם הזמן הפך לעיר בעלת שם בלתי ניתן להבטחה Sulujakarahyyuk - כיום היא נקראת Hadzhibektash.
הנה קברו של מייסד המסדר, ומקום מושבו של ראשו הנוכחי - "דדה".
מחוץ לטורקיה, הסדר הסופי של בקטאשי היה מאוד פופולרי באלבניה, בארץ זו מצאו רבים מהדרבים מקלט, לאחר האיסור על הקהילה שלהם בידי הסולטן מחמוד השני וכמאל אטאטורק.
בנוסף, בטורקיה ובאלבניה ישנם "tekke" - מנזרים מוזרים - מגורי מורדים (טירונים), המתכוננים להפוך לדרווישים, מאומנים על ידי מנטורים - מורשידים. הראש של כל נסיגה כזו נקרא "האב" (באבא).
לאחר מכן, חברי מסדר הבקטש חולקו לשתי קבוצות: במולדתם ההיסטורית, באנטוליה, האמינו הצ'לאבים כי הם צאצאים מהאג'י בקטש ואלי, ובאלבניה ובנכסי עות'מאנים אירופיים אחרים, האמינו הבבגים שהמורה כן אין לו משפחה, ולכן לא יכול להיות שהוא צאצא. כפי שזה קורה בדרך כלל, צ'ליאבי ובבגנים באופן מסורתי היו באיבה אחד עם השני.
אבל מה הקשר לג'ניסרים לזה?
צבא חדש
מייסד האימפריה הטורקית, עדיין לא סולטאן, אלא רק ביי אוסמן, נזקק לחיל רגלים.
היא, באופן כללי, הייתה קיימת בצבא הטורקי, אך גויסה רק למשך כל פעולות האיבה, הייתה לא מאומנת ולא ממושמעת.חי"ר כזה נקרא "יאיה", שירות בו לרוכבי תקיפה תורשתיים לא נחשב ליוקרתי, ולכן יחידות הרגלים המקצועיות הראשונות נוצרו מחיילים נוצרים שהוסבו לאסלאם. יחידות אלו קיבלו את השם "צבא חדש" - "yeni cheri" (Yeni Ceri). ברוסית ביטוי זה הפך למילה "ג'ניצ'רים". עם זאת, הג'ניצ'רים הראשונים גויסו רק במהלך המלחמה, ולאחר מכן הודחו לבתיהם. במסכת אנונימית של תחילת המאה ה -17, "תולדות מוצאם של חוקי חיל הג'ניסרי", נאמר עליהם:
הוד מלכותו הסולטאן מוראד חאן גאזי - יהי רצון שחסדיו וחסדו של אלוהים יהיו עליו! פנה נגד וולכיה הבוגדת והורה לבנות שתי ספינות להובלת צבא הפרשים האנטולי … (לאירופה).
כאשר לקח לאנשים להוביל את אלה (ספינות), התברר שהם כנופיית רבנים. לא היה מהם שום תועלת. בנוסף היית צריך לשלם להם שני דלקות. ההוצאה גבוהה, והם ביצעו את תפקידם ברשלנות. כשחזרו מהקמפיין לוויליאטים שלהם, הם בזזו והרסו בדרך את רעיה (אוכלוסייה משלמת מס שאינה מוסלמית).
התכנסה מועצה שאליה הוזמנו הווזיר הגדול, האולמה ו"אנשים מלומדים ", ביניהם צוין במיוחד טימורטש דדה - הוא נקרא צאצא של האג'י בקטש וואלי. במועצה זו התקבלה החלטה:
"במקום לייצר מיידית" נערים זרים "(אג'מי אוגלן) ג'ניצ'רים, שלח אותם תחילה ללמוד עם משכורת של כאב אחד, כך שיהפכו לג'ניצ'רים עם משכורת של שני כאבים רק לאחר האימון".
תחת נכדו של עוסמאן, מוראד הראשון, הונהגה מערכת ה devshirme המפורסמת: במחוזות הנוצריות של הסולטנות, בעיקר בבלקן, גויסו פעם בחמש שנים (לפעמים לעתים קרובות יותר, לעתים בתדירות נמוכה יותר) נערים לחיל הג'ניסרים.
מערכת devshirme נתפסת לעתים קרובות כאחת משיטות הדיכוי של האוכלוסייה הנוצרית של האימפריה העות'מאנית, אולם באופן מוזר, אותם נוצרים, בסך הכל, תפסו אותה באופן חיובי למדי. על מוסלמים, שנאסר על ילדיהם להתקבל לחיל הג'ניסרי, ניסו למקם את בניהם לשם שוחד. הזכות להעניק את ילדיהם ליניצ'רים, לסלאבים של בוסניה שהתאסלמו, ניתנה כטובת הנאה וזכות מיוחדת, אשר ביקשו הבוסנים עצמם.
על פי תוכניתו של מוראד, היו צריכים לבחור את הג'ניצ'רים העתידיים רק מהמשפחות הטובות והאצילות. אם היו כמה נערים במשפחה, יש לבחור את הטוב שבהם, הבן היחיד לא נלקח מהמשפחה.
ניתנה עדיפות לילדים בגובה ממוצע: גבוהים מדי נדחו כטיפשים וקטנים כמריבים. ילדי הרועים נדחו בטענה שהם "מפותחים בצורה גרועה". היה אסור לקחת את בניהם של זקני הכפר, כי הם "מרושעים וערמומיים מדי". לא היה שום סיכוי להפוך לשדינים לשוחחים מדי ולדוברים מדי: הם האמינו שהם יגדלו להיות מקנאים ועקשנים. בנים בעלי תכונות יפות ועדינות נחשבו מועדים למרד ולמרד (ו"האויב ייראה פתטי ").
בנוסף, נאסר לגייס נערים לג'ניצ'רים "מבלגרד, מרכז הונגריה והגבול (אדמות) של קרואטיה, כי מאגי וקרואטי לעולם לא יהפכו למוסלמי אמיתי. כשהם מנצלים את הרגע הם מתנערים מהאסלאם ונמלטים ".
הנערים שנבחרו הובאו לאיסטנבול ונרשמו לחיל מיוחד בשם "ajemi-oglany" ("בנים זרים").
המסוגלים שבהם הועברו לבית ספר בארמון הסולטאן, ולאחר מכן עשו קריירות מבריקות בשירות המדינה, והפכו לדיפלומטים, מושלי מחוז ואפילו לווזירים.
עצלנים וחסרי יכולת גורשו ומונהו כגננים או כמשרתים. רוב תלמידי האג'מי-אוגלו הפכו לחיילים וקצינים מקצועיים, שנכנסו לתמיכה מלאה במדינה. נאסר עליהם לעסוק במלאכות ולהתחתן, הם היו אמורים לחיות רק בצריפים.
החלוקה העיקרית של החיל נקראה "אודה" ("חדר" - פירוש הדבר חדר לארוחה משותפת), והחיל עצמו - אוג'אק ("אח"). רק לאחר שהגיע לתפקיד של אוטוראק (ותיק) לפי גיל או עקב פציעה, יכול היה השוער לשחרר את זקנו, לקבל אישור להתחתן ולרכוש כלכלה.
ג'ניצ'רים היו קסטה צבאית מיוחדת ומיוחסת. הם נשלחו לפקח על הסדר בצבאות השדה ובמצבאות, היו אלה היניצ'רים ששמרו את מפתחות המבצרים. לא ניתן היה להוציא להורג את הג'ניצר - ראשית, היה עליו להסירו מהחיל. אבל הם היו זרים לכולם והיו תלויים לחלוטין בסולטן.
החברים היחידים של הג'ניצ'רים היו הדרביש-בקטשי, שהשיח 'טימורטש דדה שלו, כזכור לנו, היה אחד היוזמים העיקריים ביצירת החיל הזה. והם מצאו זה את זה - דרווישים חמורים ונערים נוצרים קטנים ומפוחדים מנותקים מקרוביהם ומשפחותיהם, מהם החלו להיווצר יחידות חדשות ובצורה ייחודית מהצבא הטורקי. והאקלקטיות המוזרה של תורת הבקטאשי, שהוזכרה לעיל, התבררה כטובה ביותר, שכן היא אפשרה לנאופיטים לתפוס את האיסלאם בצורה מוכרת יותר לילדים נוצרים.
מכאן והלאה גורל הדרווישים בקטש וגורלם של הג'ניצ'רים הכל יכול השולטים בסולטנים נקשרו זה לזה: יחד הם זכו לתהילה רבה, וסופם היה נורא באותה מידה. אבל הבקטאשי, בניגוד לג'ניצ'רים, הצליח לשרוד ועדיין קיים.
"בקטשיזם" הפך לאידיאולוגיה של היניצ'רים, שנקראו "בניו של האג'י בקטש". דרושי הסדר הזה היו כל הזמן ליד הג'ניצ'רים: יחד איתם הם יצאו לטיולים, לימדו אותם והעניקו עזרה ראשונה. אפילו כיסוי הראש של הג'ניצ'רים סימל את השרוול מבגדיו של הדג'י בקטש. רבים מהם הפכו לחברי המסדר, ששייחו היה מפקד הכבוד של הפלוגה ה -99 של החיל, ובטקס חנוכתו הוכרז גם כמנטור ומורה של כל הג'ניצ'רים. הסולטאן אורחאן, לפני שהחליט להקים חיל ג'ניסרי חדש, ביקש ברכות מנציגי מסדר בקטאשי.
ההערכה הרווחת היא שהאג'י בקטש הוא זה שעשה דואה - תפילה לקב ה, הניצב מול הג'ניצ'רים הראשונים, שפשף את גבם של כל אחד מהם, מאחל להם אומץ וגבורה בקרבות עם אויבים. אך זוהי רק אגדה, לא יותר מכך: אנו זוכרים כי טימורשטש דדה, שנחשב לצאצא שלו, התחבר ליסוד של חיל היניצ'רים.
בסוף המאה ה -14, כל שכני הטורקים רעדו מאימה. הקרב בשדה קוסובו (1389) היה ניצחון של הג'ניצ'רים, ולאחר תבוסת צבא הצלבנים ליד ניקופול (1396), הם החלו להפחיד ילדים בכל רחבי אירופה בשמם. בהשראת הדרווישים, השליחים הקנאים והמאומנים ביותר בשדה הקרב היו ללא תחרות. ג'ניצ'רים כונו "אריות האיסלאם", אך הם נלחמו נגד אחיהם המאמינים בזעם לא פחות.
מספר הג'ניצ'רים גדל בהתמדה. תחת מוראד היו רק אלפיים או שלושת אלפים איש, בצבא סולימאן השני (l520-1566) היו כבר כעשרים אלף, ובסוף המאה ה -18 הגיע מספר השוערים לעיתים ל -100 אלף איש.
מהר מאוד הבינו הג'ניצ'רים את כל היתרונות של תפקידם וממשרתיהם הצייתנים של הסולטנים הפכו לסיוט הגרוע ביותר שלהם. הם שלטו לחלוטין באיסטנבול ויכלו להסיר את השליט הלא נוח בכל רגע.
הסולטן בייזיד השני והיניצ'רים
אז, בשנת 1481, לאחר מותו של פטיח מהמד השני, בניו - ג'ם, שנתמכו על ידי הממלוקים של מצרים, ובייזיד, שנתמכו על ידי היניצ'רים של איסטנבול, תפסו את כס המלוכה. בניצחון זכה זנב הג'ניצ'רים, שנכנס להיסטוריה כבאיזיד השני. בהכרת תודה, הוא הגדיל את משכורתם משניים לארבעה דקים ביום. מאז החלו בני הזוג לדרוש כסף ומתנות מכל סולטן חדש.
באיזיד השני נכנס להיסטוריה כאיש שסירב לקולומבוס, שפנה אליו בבקשה לממן את משלחתו, ולאונרדו דה וינצ'י, שהציע לו פרויקט לבניית גשר מעבר לקרן הזהב.
אך הוא בנה מחדש את איסטנבול לאחר רעידת האדמה של 1509 ("סוף העולם הקטן"), בנה מסגד גרנדיוזי על שמו בבירה, שלח את ציו לפנות את המוסלמים והיהודים שגורשו מאנדלוסיה וזכה לכינוי "וואלי" - " קָדוֹשׁ".
אחת המלחמות שניהל סולטן זה נכנסה להיסטוריה בשם המוזר "זקן": בשנת 1500 דרש באיאזיד מהשגריר הוונציאני להישבע בזקנו שמדינתו רוצה שלום עם טורקיה. לאחר שקיבל את התשובה שלוונציאנים אין זקן - הם מגלחים את פניהם, הוא בלעג אמר: "במקרה זה, תושבי העיר שלך הם כמו קופים".
פגוע עמוק, החליטו הוונציאנים לשטוף את העלבון הזה בדם עות'מאני, והובסו, ואיבדו את חצי האי הפלופונסאי.
עם זאת, בשנת 1512, היניצ'רים, שהעלו את בסיד השני לכס המלוכה, אילצו אותו לוותר על הכוח שהוא אמור להעביר לבנו סלים. הוא הורה מיד להוציא את כל קרוביו בשורה הגברית להורג, ועל כך נכנס להיסטוריה תחת הכינוי יבוז - "רשע" או "עז". ככל הנראה, הוא היה מעורב גם במותו של בייזיד עצמו, שמת במהירות בחשדנות - חודש לאחר התפטרותו.
המארחים של איסטנבול
סלים הראשון יבוז נפטר בשנת 1520, וכבר בשנת 1524 מרדו היניצ'רים גם בבנו, הידוע בארצנו כסולימאן המפואר (ובתורכיה קוראים לו המחוקק). ביתו של הווזיר הגדול ואצילים אחרים נשדדו, משרד המכס נהרס, סלים השני השתתף באופן אישי בדיכוי המהומה, ואף, כמו שאומרים, הרג כמה שוערים, אך למרות זאת, הוא נאלץ לשלם מהם..
שיאם של מהומות הג'ניסרים הגיע בתחילת המאה ה -17, אז הוסרו ארבע סולטנים תוך שש שנים בלבד (1617-1623).
אך יחד עם זאת, חיל הג'ניסרי התדרדר במהירות. מערכת "devshirme" חוסלה, וילדיהם של הג'ניצ'רים והתורכים הילידים הפכו כעת לג'ניצ'רים. איכות ההכשרה הצבאית של היניצ'רים ויעילות הלחימה שלהם הידרדרה. קנאים לשעבר כבר לא היו להוטים להילחם, והעדיפו על קמפיינים וקרבות חיים ניזונים בבירה. אין זכר ליראת הכבוד שהנחילו היניצ'רים פעם באויבי האימפריה העות'מאנית. כל ניסיונות הרפורמה בחיל על פי הסטנדרטים האירופאים נכשלו, והסולטנים שהעזו לעשות צעד כזה נערצו כמזל גדול אם מתוך זעמם של בני הז'אנר הצליחו לרכוש את ראשי הווזייר הגדול ואחרים מכובדים גבוהים. הסולטאן האחרון (סלים השלישי) נהרג על ידי השופטים בשנת 1807, הווזיר האחרון בשנת 1808. אבל ההתנתקות של הדרמה המדממת הזו כבר הייתה קרובה.
מחמוד השני והמרד האחרון של היניצ'רים
בשנת 1808, כתוצאה מהפיכה מאורגן שארגן מוסטפא פאשה באייקטר (מושל רוסצ'וק), עלה השולטון מחמוד השני (הסולטאן העות'מאני ה -30) לשלטון באימפריה העות'מאנית, שלעתים מכונה פיטר הראשון הטורקי הוא עשה חינוך יסודי חובה, אפשר לעיתוני הפרסום ומגזינים, הפך לסולטאן הראשון שהופיע בציבור בלבוש אירופאי. כדי לשנות את הצבא באופן אירופאי הוזמנו מומחים צבאיים מגרמניה, כולל אפילו הלמוט פון מולטקה הזקן.
ביוני 1826 הורה הסולטאן מחמוד השני ליניצ'רים (והיו כ -20,000 מהם באיסטנבול) להצהיר שלא יתנו להם כבש עד שהם ילמדו את הסדר והטקטיקה של צבאות אירופה. למחרת הם התחילו מרד, שמשום מה הצטרף גם לכבאים ולסבלים. ובשורות המורדים הקדמיות היו כמובן חברים ותיקים ופטרונים של הג'ניצ'רים - הדרבישים -בקטאשי. באיסטנבול נבזזו בתים עשירים רבים ואפילו ארמונו של הווזיר הגדול, אך מחמוד השני עצמו, יחד עם השרים ושאל-איסלאם (המנהיג הרוחני של המוסלמים של טורקיה) הצליחו למצוא מקלט במסגד של סולטן אחמט. בעקבות דוגמתם של רבים מקודמיו, הוא ניסה לסיים את המרד בהבטחות רחמים, אך הג'ניצ'רים המודלקים המשיכו לבזוז ולשרוף את בירת האימפריה.לאחר מכן, הסולטאן יכול היה רק לברוח מהעיר, או להתכונן למוות הקרוב, אך מחמוד השני פתאום שבר את כל הסטריאוטיפים הקיימים והורה להביא את השריף של סנדק - הדגל הירוק הקדוש של הנביא, שעל פי אגדה ישנה היה תפור מחלוקו של מוחמד עצמו.
המבשרים קראו לתושבי העיירה לעמוד תחת "כרזה של הנביא", נשק חולק למתנדבים, מסגד הסולטן אחמד הראשון ("המסגד הכחול") יועד כמקום ההתכנסות של כל כוחות הסולטן.
מחמוד השני קיווה לעזרתם של תושבי איסטנבול, מותש מרצונם של היניצ'רים, שדכאו אותם בכל דרך אפשרית: הם הטילו כבוד על סוחרים ובעלי מלאכה, אילצו אותם לבצע עבודות בית עבור עצמם, או אפילו פשוט שדדו אותם. הרחובות. ומחמוד לא טעה בחישוביו. המלחים ורבים מבני העיירה הצטרפו לחיילים הנאמנים לו. היניצ'רים נחסמו בכיכר איתמאידאן ונורו בחבטות. צריפיהם נשרפו, ומאות ג'ניצ'רים נשרפו בהם למוות. השחיטה נמשכה יומיים, ולאחר מכן במשך שבוע שלם התליינים חתכו את ראשיהם של בני הזוג ששרדו ובני בריתם, הדרווישים. כרגיל, זה לא היה בלי לשון הרע והתעללות: חלקם מיהרו ליידע את שכניהם וקרובי משפחתם, והאשימו אותם בסיוע לג'ניצ'רים ולבקטשי. גופותיהם של ההוצאות להורג הושלכו למי הבוספורוס, והיו כל כך הרבה שהן הפריעו לניווט ספינות. ובמשך זמן רב אחר כך, תושבי הבירה לא תפסו או אכלו דגים שנתפסו במים הסובבים.
טבח זה נכנס להיסטוריה של טורקיה בשם "אירוע שמח".
מחמוד השני אסר לבטא את שם בני הז'אנר, וקבריהם נהרסו בבתי הקברות. צו הבקטש נאסר, מנהיגיהם הרוחניים הוצאו להורג, כל רכוש האחווה הועבר למסדר אחר - נשקבנדי. בקטאשי רבים היגרו לאלבניה, שהפכה זמן מה למרכז תנועתם. במדינה זו נמצא כיום מרכז הבקטשי העולמי.
מאוחר יותר, בנו של מחמוד השני, הסולטאן עבדול מג'יד הראשון, אפשר לבקטשים לחזור לטורקיה, אך הם לא מצאו את השפעתם הקודמת כאן.
בשנת 1925, כזכור, הבקטאשי, יחד עם פקודות סופיות אחרות, גורשו מטורקיה על ידי כמאל אטאטורק.
וב -1967 עצר אנוור הוקשה (שהוריו הזדהו עם רעיונות הבקטאשי) את פעילות מסדרתם באלבניה.
הבקטאשי חזרו לארץ זו שוב בשנת 1990, במקביל לחזרתם לטורקיה. אך כעת אין להם שום משמעות והשפעה במולדתם ההיסטורית, וה"ריקודים "המיסטיים שלהם המבוצעים על ידי הרכבי פולקלור נתפסים בעיני רבים כרק אטרקציה מהנה לתיירים.
