לפני יותר מ -2000 שנה, במחוז המזרח הרחוק של האימפריה הרומית, הופיעה תורה חדשה, מעין "כפירה של האמונה היהודית" (ז'ול רנארד), שיוצרו הוצא להורג במהרה על ידי הרומאים על גזר הדין של הרוחני שלטונות ירושלים. כל מיני נביאים, יהודה, באופן כללי, לא מפתיע, גם כתות כפירה. אך הטפת ההוראה החדשה איימה להחמיר את המצב שכבר לא היה יציב במיוחד במדינה. המשיח נראה מסוכן לא רק לשלטונות החילוניים של המחוז הקיסרי הבעייתי הזה, אלא גם לבני הסנהדרין היהודית שלא רצו עימות עם רומא. שניהם היו מודעים היטב לכך שתסיסה עממית ביהודה, ככלל, מתרחשת תחת סיסמאות השוויון האוניברסלי והצדק החברתי, והדרשות של ישו, כפי שנראה להן, יכולות לשמש זרז למרד נוסף. מצד שני, ישוע הרגיז את היהודים הנאמנים, שחלקם יכלו להכיר בו כנביא, אך לא בנו של אלוהים. כתוצאה מכך, בהתאמה מדויקת לדברי דבריו של ישוע, המולדת לא הכירה בנביא שלה, הצלחת הנצרות במולדת ההיסטורית התבררה כמינימלית, ומותו של המשיח החדש לא משך תשומת לב מיוחדת של בני דורו, לא רק ברומא הרחוקה, אלא אפילו ביהודה ובגליל. רק יוספוס פלביוס ביצירתו "עתיקות היהודים" בין הזמנים מודיע על יעקב מסוים שהוא "אחיו של ישו, שנקרא ישו".
יוספוס פלביוס, איור 1880
למען ההגינות, יש לומר כי בקטע אחר מיצירה זו ("עדותו של פלביוס" המפורסם) ישוע אומר בדיוק מה שנדרש ויידרש על ידי פילוסופים נוצרים מכל הזמנים והעמים:
"באותה תקופה ישוע חי, איש חכם, אם בכלל אפשר לקרוא לו גבר. הוא עשה דברים יוצאי דופן והיה מורה לאנשים שתפסו את האמת בשמחה. יהודים רבים הלכו אחריו, כמו גם אלילים. הוא היה המשיח … וכאשר על פי הגנותיהם של בעלינו המפורסמים ביותר, פילטוס גזר עליו להיצלב על הצלב, חסידיו לשעבר לא התרחקו ממנו. שכן ביום השלישי שוב הופיע בפניהם חי, אשר נביאי האל ניבא, כמו גם הרבה דברים מדהימים אחרים עליו ".
הכל נראה פשוט נפלא, אבל לקטע המצוטט יש חיסרון אחד ויחיד: הוא הופיע בטקסט של "עתיקות יהודיות" רק במאה ה -4, ואפילו במאה ה -3, הפילוסוף הדתי אוריגן, שהכיר היטב את יצירותיו של יוסף פלביוס, לא ידע דבר על הוכחה כה מבריקה לבואו של המשיח …
ההוכחה הרומית הראשונה למשיח ולנוצרים שייכת לטאקיטוס: ברבע הראשון של המאה השנייה, המתארת את שריפת רומא (לפי האגדה, שסידור נרו בשנת 64), אומר היסטוריון זה כי הנוצרים הואשמו בהצתה ורבים יצא לפועל. טקיטוס גם מדווח כי אדם שנשא את שמו של ישו הוצא להורג במהלך שלטונם של הקיסר טבריוס והפרוקור פונטיוס פילטוס.
פובליוס קורליוס טקיטוס
גאיוס סואטוניוס טראנקילוס כתב ברבע השני של המאה השנייה כי הקיסר קלאודיוס גירש את היהודים מרומא כיוון שהם "ארגנו סערה בהנהגתו של ישו", ותחת נירון הוציאו להורג נוצרים רבים שהפיצו "מנהגים מזיקים חדשים".
עם זאת, נחזור למזרח.יהודה חסרת המנוחה המסורתית הייתה רחוקה, אך יהודי רומא וערים גדולות אחרות של האימפריה היו קרובות, שהיו הראשונים לסבול במהלך התקוממות אנטי-רומאית בירושלים. ולפיכך תורת המשיח, הקוראת למאמינים לא להילחם ברומאים באופן פעיל, אלא להמתין לפסק הדין האחרון שאמור להרוס את כוחה של אימפריה של מדכאים, התקבל בעין יפה בגולה היהודית (שההיסטוריה שלה מתחילה עד המאה השישית לפני הספירה). כמה מיהודי התפוצות, שלא הקפידו יותר מדי על מרשמי היהדות האורתודוקסית והיו קשובים למגמות הדתיות של העולם הפגאני שמסביב, ניסו להתרחק מאחיהם היהודים "האלימים". אבל רעיון המונותאיזם, שנותר ללא שינוי, לא אפשר להם להפוך לנאמנים ובטוחים לחלוטין עבור מתפללי רומא של פולחן דתי אחר, שהיו רבים כל כך בשטח האימפריה. אך הטפת הנצרות הצליחה במיוחד בקרב פרוטהליטים (אנשים ממוצא לא-יהודי שהתגיירו).
בקהילות הנוצריות הראשונות לא היה מושג אחד של אמונה ולא הייתה דעה חד משמעית לגבי הטקסים שיש להקפיד עליהם. אך השלטון הריכוזי עדיין לא היה קיים, לא היו דוקטרינות, שעל פיהן ניתן יהיה לקבוע אילו דעות שגויות, ולכן קהילות נוצריות שונות לא ראו זו את זו ככופרים במשך זמן רב. הסתירות הראשונות התעוררו כאשר נאלצו לחפש תשובה לשאלה שמדאיגה את כולם: עבור מי נגישות מלכות האלוהים המובטחת על ידי המשיח? רק ליהודים? או שמא גם לאנשים ללאומים אחרים יש תקווה? בקהילות נוצריות רבות ביהודה ובירושלים, נדרשו ברית מילה לגיורים חדשים. להיות יהודי לפני שנהיה נוצרי. יהודי התפוצות לא היו כל כך קטגוריים. הפיצול הסופי בין הנצרות ליהדות התרחש בשנים 132-135, כאשר הנוצרים היהודים לא תמכו בהתקוממות "בן הכוכב" - בר כוכבא.
אז הנצרות נפרדה מבית הכנסת, אך עדיין שמרה על מרכיבים רבים של היהדות, בעיקר התנ"ך העברי (הברית הישנה). במקביל, הכנסיות הקתוליות והאורתודוקסיות מכירות בקאנון האלכסנדרי, המכיל 72 ספרים, כ"אמיתי ", והכנסיות הפרוטסטנטיות חזרו לקאנון הקודם - זה הפלסטיני, המכיל 66 ספרים בלבד. מה שנקרא הספרים הדויטרוקנוניים של הברית הישנה, שאינם נמצאים בקאנון הפלסטיני, מסווגים על ידי הפרוטסטנטים כאפוקריפים (גרסה נוספת של שמם היא פסאודו-אפיגרפים).
השורשים היהודיים של האמונה החדשה מסבירים את דחיית הסמלים, האופייניים לנוצרים במאות הראשונות של העידן החדש (חוק משה אסר את דמותו של האלוהי). עוד במאה ה -6 כתב גרגוריוס הגדול לבישוף מאסילין: "על העובדה שאסרת לעבוד את הסמלים, אנחנו בדרך כלל משבחים אותך; על זה ששברת אותם, אנו מאשימים … דבר אחד הוא לסגוד לתמונה, היא אחרת לברר בעזרת תוכן את מה שיש לך לסגוד לו ".
פרנסיסקו גויה, "האפיפיור גרגורי הגדול בעבודה"
בהערצת הסמלים הפופולרית, אכן היו אלמנטים של קסם פגאני (ובואו נהיה כנים, הם עדיין קיימים כיום). אז, היו מקרים של גירוד צבע מאייקונים והוספתו לקערת הסוכנות, "השתתפות" של האייקון כנמען במהלך הטבילה. חיבור לאייקונים נחשב גם הוא כמנהג פגאני, לכן מומלץ לתלות אותם בכנסיות גבוהות יותר - כדי להקשות על הגישה אליהם. נקודת מבט זו שותפה לתומכי האסלאם. לאחר הניצחון הסופי של מתפללי האייקונים (במאה השמינית), יהודים ומוסלמים אף כינו נוצרים עובדי אלילים. חסיד הערצת הסמלים ג'ון דמשק, שניסה לעקוף את האיסור של הברית הישנה על עבודת אלילים, אמר כי בימי קדם אלוהים היה גנאי, אך לאחר שהופיע על בשרו וחי בקרב אנשים, אפשר היה לתאר את האל הנראה לעין..
הכומר הקדוש ג'ון דמשק. פרסקו של כנסיית הבתולה במנזר סטודניקה, סרביה. 1208-1209 שנים
במהלך התפשטות הנצרות מחוץ ליהודה, רעיונותיה נתונות לניתוח ביקורתי על ידי פילוסופים פגאניים (מסטואיקים ועד פיתגוראים), כולל יהודי הגולה מהגולה. לכתביו של פילון מאלכסנדריה (20 לפנה"ס - 40 לספירה) הייתה השפעה משמעותית על כותב בשורת יוחנן ושליח פאולוס. התרומה החדשנית של פילו הייתה הרעיון של אל מוחלט (בעוד שהתנ"ך העברי דיבר גם על אלוהי העם הנבחר) ותורת השילוש: האל המוחלט, הלוגוס (הכהן הגדול ובנו של אלוהים הבכור.) ורוח העולם (רוח הקודש). החוקר המודרני ג 'גצ'ה, המאפיין את הוראת פילו, מכנה זאת "נצרות ללא ישו".
פילון מאלכסנדריה
לתורות גנוסטיות שונות הייתה השפעה רבה גם על הנצרות. גנוסטיזם הוא מושג דתי ופילוסופי המיועד לאנשים משכילים שגדלו במסורות הלניסטיות. התורות הגנוסטיות הטילו את האחריות על כל העוולות והמצערים של העולם על הדמיורג ("אומן"), שד לא גדול במיוחד שיצר את העולם ויצר את האנשים הראשונים כצעצועיו. עם זאת, הנחש החכם האיר אותם ועזר להשיג חירות - בשביל זה Demiurge מעונה את צאצאיהם של אדם וחווה. אנשים שסגדו לנחש, ואלוהים, שרצה להשאיר אנשים בבורות, נחשב לשד מרושע, נקראו אופטים. הגנוסטיקאים מאופיינים ברצון ליישב השקפות טרום-נוצריות שונות עם הרעיון הנוצרי של הצלת הנפש. על פי רעיונותיהם, הרוע היה קשור לעולם החומרי, לחברה ולמדינה. ישועה לגנוסטים פירושה שחרור מחומר חוטא, שבא לידי ביטוי גם בהכחשת הסדר הקיים. לעתים קרובות הדבר גרם לבני הכתות הגנוסטיות להתנגדות השלטונות.
מייסד אחד מבתי הספר הגנוסטיים, מרסיון (שהונחק על ידי אביו שלו) וחסידיו הכחישו את המשכיות הברית הישנה והחדשה, והיהדות נחשבה לסגידת השטן. אפלס, תלמידו של מרסיון, האמין שהמוצא האחד, האל שטרם נולד, יצר את שני המלאכים העיקריים. הראשון מהם ברא את העולם, ואילו השני - "לוהט" - עוין לאלוהים ולמלאך הראשון. בעל השכלה מבריקה ומפורסם בזכות השכלתו, ידע ולרי בריוסוב (אותו כינה מ 'גורקי "הסופר התרבותי ביותר ברוסיה"). ולכן, אנדריי בלי, יריבו של בריוסוב במשולש האהבה, ברומן המיסטי הידוע הוא לא רק המלאך מדיאל - לא, הוא דווקא "המלאך הלוהט". וזו בכלל לא מחמאה, להיפך: בריוסוב אומר ישירות לכל מי שמסוגל להבין שהאלטר -אגו שלו ברומן, האביר רופרט, נלחם בשטן - אין זה מפתיע שהוא מובס בדו -קרב לא שוויוני זה..
איור לרומן "המלאך הלוהט": א 'בלי - המלאך הלוהט מדיאל, נ' פטרובסקאיה - רנאטה, ו 'בריוסוב - האביר האומלל רופרכט
אבל בחזרה לתורתו של אפלס, שהאמין שהעולם, כיצירה של מלאך טוב, הוא מיטיב, אך כפוף למכות של מלאך רשע, שמרסיון מזדהה עם יהוה של הברית הישנה. עוד במאה השנייה. נ. NS. יותר מ -10 הבדלים בין אל הברית הישנה לבין אל הבשורה נוסחו על ידי מרסיון:
אלוהים של הברית הישנה:
מעודד ערבוב מין ורבייה עד לגבול האקומן
מבטיח אדמה כפרס.
קובע ברית מילה והרג אסירים
מקלל את כדור הארץ
מצטער שהוא יצר את האדם
רושם נקמה
מאפשר שמירות
מופיע בצורת ענן כהה וטורנדו לוהט
אסור לגעת או אפילו להתקרב לארון הברית
(כלומר, עקרונות הדת הם תעלומה למאמינים)
הקללה "תלויה על עץ", כלומר ההוצאה להורג
אלוהים של הברית החדשה:
אוסר אפילו להסתכל בחטא על אישה
השמים מבטיחים כפרס
אוסר את שניהם
תברך את כדור הארץ
לא משנה את אהדתו לאדם
רושם את סליחתו של החוזר בתשובה
אוסר על הפקעה לא נכונה של כסף שאינו מרוויח
נראה כאור בלתי נגיש
קורא אליו את כולם
מוות על צלב האל עצמו
לפיכך, יהוה, אלוהי משה, מנקודת המבט של הגנוסטיקאים, הוא בשום אופן אלוהים, אליו קרא המשיח הצלב. המשיח, הם ציינו בהתייחסו ליהודים, שקראו לעצמם "עם הנבחר של אלוהים" ו"ילדי האל ", אמרו בבוטות:
"אם אלוהים היה אביך, אז היית אוהב אותי, כי באתי מאלוהים ובאתי … אביך הוא השטן; ואתה רוצה להגשים את רצונות אביך. הוא היה רוצח מההתחלה ולא עשה זאת לעמוד על האמת, כי אין כאשר הוא מדבר שקר, הוא מדבר משלו, כי הוא שקרן ואב השקרים "(יוחנן 8, 42-44).
עדות נוספת נגד זהות יהוה ואלוהים היא העובדה שבשטן שבברית הישנה השטן בספר איוב הוא למעשה משתף פעולה מהימן של אלוהים: מילוי רצון האל, הוא מעמיד את אמונתו של איוב האומלל למבחן אכזרי. על פי האפוקריפה, לוציפר הפך לשטן (הבעייתי), שלפני זעם על אלוהים ביצע את הוראותיו: בהוראת סבואת, הוא החזיק במלך שאול וגרם לו "להשתולל בביתו", פעם אחרת אלוהים שלח אותו "לסחוב עם שקרים" מלך אחאב הישראלי שיכריח אותו לקרב. לוציפר (השטן) נקרא כאן בין "בני האלוהים". אבל המשיח בבשורה מסרב לתקשר עם השטן.
אגב, כרגע זה נחשב לעובדה מוכחת שלפיאטניק ארבעה מחברים, אחד מהם נקרא יהוויסט (הטקסט שלו נרשם בדרום יהודה במאה ה -9 לפני הספירה), השני - אלוהיסט (הטקסט שלו נכתב מאוחר יותר, בצפון יהודה). על פי הברית הישנה, טוב ורע, באותה מידה, באים מיהוה: "מי שיוצר אור ויוצר חושך, מי שעושה שלום ומי שעושה רע הוא אני, יהוה, שעושה זאת". (ספר ישעיהו; 45.7; 44.6-7).
אבל ההוראה הנוצרית על השטן עדיין מבוססת על מקורות שאינם קנוניים. החשוב מביניהם התברר כ"גילוי חנוך "האפוקריפי (מתוארך בשנת 165 לפנה"ס בערך). ציטוט קטן:
"כאשר התרבו אנשים ובנות שהיו בולטות ויפות בפניהן החלו להיוולד להן, המלאכים, בני השמים, שראו אותם, נשרפו באהבה אליהם ואמרו:" בוא נלך, נבחר נשים מהבנות. של גברים ולעשות איתם ילדים …”.
הם לקחו לעצמם נשים, כל אחד לפי בחירתם הלכו אליהם וחיו איתם ולימדו אותם קסמים, כישופים ושימוש בשורשים ועשבי תיבול … בנוסף, עזאזל לימד אנשים לייצר חרבות, סכינים, מגינים ופגזים.; הוא גם לימד אותם כיצד להכין מראות, צמידים ותכשיטים, כמו גם שימוש בסומק, גוון גבות, שימוש באבנים יקרות בעלות מראה וצבע חינני … אמצרק לימד כל מיני קסמים ושימוש בשורשים. ארמרס לימד כיצד לשבור כישוף; ברקייל לימד להתבונן בגופים השמימיים; עקיביאל לימד סימנים וסימנים; תמיאל לאסטרונומיה ואסרדל לתנועת הירח.
אירנאוס מליונס (המאה השנייה לספירה) הכניס את השטן לדוגמה של הכנסייה. השטן, על פי אירנאוס, נוצר על ידי אלוהים כמלאך בהיר בעל רצון חופשי, אך מורד בבורא בגלל גאוותו. עוזריו, שדים בדרגה נמוכה יותר, לפי אירנאוס, מקורם במגורים של מלאכים שנפלו עם נשים מתות. הראשונה מאמהות השדים הייתה לילית: הן נולדו מחיים משותפים של אדם ולילית, כאשר לאחר הנפילה הוא הופרד מחווה במשך 130 שנה.
ג'ון קולייר, לילית, 1889
אגב, אתה יודע מדוע המסורת האורתודוקסית מחייבת נשים לכסות את ראשן כשנכנסות לכנסייה? השליח פאולוס (בקורינתים א ') אומר:
"לכל בעל הראש הוא המשיח, לאישה הראש הוא הבעל … כל אישה שמתפללת … בראש פתוח מבייש את ראשה, כי זה אותו דבר כאילו הייתה מגולחת (כלומר זונה) … לא בעל מאשה, אבל האישה היא מבעלה … לכן, האישה חייבת שיהיה על ראשה סימן הכוח עליה, למלאך."
כלומר, כסה את ראשך במטפחת, אישה, ואל תפתה את המלאכים בכנסייה שמביטים בך משמיים.
טטיאן, תאולוג מהמאה ה -2, כתב כי "גופתו של השטן והשדים עשויה אוויר או אש. בהיותם כמעט גשמיים, השטן ועוזריו זקוקים למזון".
אוריגן טען כי השדים "בולעים בחמדנות" את עשן הקורבן. בהתבסס על מיקומם ותנועת הכוכבים, הם צופים את העתיד, מחזיקים בידע סודי שהם חושפים ברצון … ובכן, כמובן, לנשים, למי עוד. לדברי אוריגן, השדים אינם כפופים לחטא ההומוסקסואליות.
אך מדוע נזקקו התיאולוגים הנוצרים לתורת השטן? ללא נוכחותו, קשה להסביר את קיומו של הרוע על פני כדור הארץ. עם זאת, כשהכירו בקיומו של השטן, ניצבו התיאולוגים בפני הסתירה העיקרית נוספת של הנצרות: אם אלוהים, שברא את העולם, הוא טוב, מאיפה הגיע הרע? אם השטן נברא על ידי מלאך טהור, אך מרד באלוהים, אז אלוהים אינו יודע כל? אם אלוהים נמצא בכל מקום - האם הוא קיים גם בשטן, ולכן הוא אחראי לפעולות השטן? אם אלוהים הוא כל יכול, מדוע הוא מתיר לפעולות הרשע של השטן? באופן כללי, הסתבר שלתיאוריה הנוצרית של טוב ורע יש פרדוקסים וסתירות רבות שיכולות לשגע כל פילוסוף ותיאולוג. אחד ממורי הכנסייה, "רופא המלאכים" תומאס אקווינס, החליט כי האדם, בשל חטאותו המקורית, אינו יכול לעשות טוב הראוי לחיי נצח, אלא יכול לקבל את מתנת החסד השוכנת בו, אם הוא נוטה לקבל מתנה זו מאלוהים. אך בסוף חייו הודה כי כל יצירותיו הן קש, וכל סבתא אנאלפבית יודעת יותר, מכיוון שהיא מאמינה שהנשמה היא אלמותית.
דוקטור אנג'לי תומאס אקווינס
פלגיוס, נזיר בריטי שחי במאה החמישית, הטיף כי חטאותו של אדם היא תוצאה של מעשיו הרעים, ולכן עדיף פגאני טוב על נוצרי רשע. אבל אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא (מייסד הפילוסופיה הנוצרית, 354-430) הציג את מושג החטא הקדמון, ובכך הכריז על כל הפגאנים נחותים ומצדיק חוסר סובלנות דתית.
סנדרו בוטיצ'לי, "אוגוסטין המבורך", 1480 בסביבות, פירנצה
הוא גם הציג את מושג הגזירה, שלפיו אנשים נידונים לישועה או למוות, ללא קשר למעשיהם, ולפי ידיעתו המוקדמת של אלוהים - מתוקף ידיעתו. (מאוחר יותר נזכרה תיאוריה זו על ידי הפרוטסטנטים בז'נבה, ובראשם קלווין). התיאולוג מימי הביניים גוטצ'אלק לא עצר שם: לאחר שפיתח באופן יצירתי את תורת אוגוסטינוס, הוא הכריז שמקור הרוע הוא השגחה אלוהית. יוהאן סקוט אריגניה בלבל לבסוף את כולם, והצהיר כי אין רע בעולם כלל, והציע לקבל אפילו את הרוע הברור ביותר לטובה.
התיאוריה הנוצרית של טוב ורע נתקעה לבסוף, והכנסייה הקתולית חזרה לתורת פלגיוס על הצלת הנפש על ידי עשיית מעשים טובים.
תורת השטן, כפי שנאמר, הושאלה על ידי תיאולוגים נוצרים ממקור לא -קנוני - האפוקריפה, אך תזהו של תפיסתה ללא רבב של הבתולה מריה נלקחה על ידם לחלוטין מהקוראן, ולאחרונה יחסית: עוד בתקופה המאה ה -12 גינה הקדוש ברנרד מקליירבו את תורת התפיסה ללא רבב, בהתחשב בכך כחידוש בלתי סביר.
אל גרקו, "ברנרד הקדוש מקליירבו"
דוגמה זו נידונה גם על ידי אלכסנדר גאלסקי וה"רופא הסרפי "בונבנטורה (גנרל המסדר הנזירי של הפרנציסקנים).
ויטוריו קריבלי, סנט בונוונטור
המחלוקות נמשכו מאות שנים רבות, רק בשנת 1617 אסר האפיפיור פאולוס החמישי להפריך בפומבי את התזה של התפיסה ללא רבב. ורק בשנת 1854 האפיפיור פיוס התשיעי עם השור אינאפאביוס דאוס אישר לבסוף את הדוגמה הזו.
ג'ורג 'הילי, פיוס התשיעי, דיוקן
אגב, הדוגמה של עליית הבתולה לשמיים הוכרה רשמית על ידי הכנסייה הקתולית רק בשנת 1950.
הטרנד הגנוסטי ביהדות היה הקבלה ("הוראה שהתקבלה מהאגדה"), שעלתה במאות 2-3. מוֹדָעָה על פי הקבלה, מטרת האנשים שנוצרו על ידי אלוהים היא לשפר לרמה שלו. אלוהים אינו עוזר ליצוריו, שכן "עזרה היא לחם מביש" (קטע): אנשים חייבים להשיג שלמות בעצמם.
בניגוד לגנוסטיקאים, שניסו להבין ולפתור באופן הגיוני את הסתירות שהצטברו במהירות, טען הסופר והתיאולוג הנוצרי טרטוליאן (כ -160 - אחרי 222) את הרעיון של חוסר האונים של התבונה לפני האמונה. הוא הבעלים של המשפט המפורסם: "אני מאמין, כי זה אבסורד". בסוף חייו התקרב למונטניסטים.
טרטוליאן
חסידי מונטנה (שיצר את תורתו במאה ה -1 לספירה) ניהלו אורח חיים סגפני והטיפו לקדושה, שרצו "לעזור" לקרב את סוף העולם - ולכן, את ממלכת המשיח. באופן מסורתי הם התנגדו לשלטונות החילוניים ולכנסייה הרשמית. השירות הצבאי הוכרז על ידם כלא תואם את הדוקטרינה הנוצרית.
היו גם חסידים של מני (יליד בתחילת המאה ה -3), שתורתו ייצגה סינתזה של הנצרות עם הבודהיזם ואת פולחן זרתוסטרה.
הכתובת כתובה: מני, שליח האור
המניצ'ים הכירו בכל הדתות, והאמינו שכוחות האור באמצעותם שלחו מעת לעת את שליחיהם לכדור הארץ, כולל זרתוסטרה, ישו ובודהה. אולם רק מני, האחרון בתור השליחים, הצליח להביא אמונה אמיתית לאנשים. "סובלנות" כזו לתורות דתיות אחרות אפשרה למניכאים להתחפש למאמינים בכל הודאה, ולהוציא בהדרגה את העדר מנציגי הדתות המסורתיות - זה מה שגרם לשנאה כזאת למניכיזם בקרב נוצרים, מוסלמים ואפילו בודהיסטים "נכונים".. בנוסף, דחייה ברורה ופתוחה של העולם החומרי הציגה דיסוננס קוגניטיבי במוחם של אזרחים שפויים רגילים. אנשים, ככלל, לא היו נגד סגפנות מתונה ומגבלות חושניות סבירות, אך לא באותה מידה כמו לשאוף להשמיד את כל העולם הזה, שבמניכיזם נחשב, לא רק כאזור מאבק בין אור ובין חושך, אך נחשב לחושך, חלקיקים שובה לב אור (נשמות אדם). יסודות המניכיזם נמשכו זמן רב באירופה בתורות כפירה כמו פאוליניות, בוגומיליזם ותנועת הקתרים (הכפירה האלביגנית).
אנשים נוטים להביא את כל הדתות למכנה משותף. כתוצאה מכך, לאחר כמה דורות, החלו הנוצרים לברך על רצח במלחמה, ומעריציו של אפולו האכזרי וחסר הרחמים מינו אותו לפטרון של סגולה ואמנות יפה. משרתיו הנאמנים, כמובן, אינם מבקשים רשות "לסחור בשמים" ולמכור "כרטיסים לגן עדן" מאלוהיהם. והם אינם מעוניינים אם הפטרון שלהם זקוק לקדושים שהם כופים עליו בהתאם לרצונם ולהבנתם. ושרי כל הדתות ללא יוצא מן הכלל מתייחסים לשליטים ארציים ולכוח המדינה באדיקות יוצאת דופן ובשירות לא מוסתר. ובנצרות, דווקא הנטיות שנטו להתאים את הדת ליעדים של המעמדות השולטים התחזקו בהדרגה. כך הופיעה הכנסייה במובן המודרני של המילה, ובמקום קהילות דמוקרטיות הופיע ארגון כנסייה סמכותי במספר מדינות. במאה הרביעית ניסה אריוס להתנגד לרציונליזם של תורתו למיסטיקה של דוגמות הכנסייה ("המטורפים שנלחמים נגדי, מתחייבים לפרש את השטויות") - החל לטעון כי ישו נוצר על ידי אלוהים האב, ולכן, אינו שווה לו. אבל הזמנים כבר השתנו, והמחלוקת לא הסתיימה באימוץ החלטה בגנות הכופר, אלא בהרעלת הכפירה בארמונו של הקיסר קונסטנטין וברדיפות אכזריות נגד תומכיו.
אריוס, כפירה
הופעתה של כנסייה אחת אפשרה לשלב את תורתן של קהילות שונות. הוא התבסס על הכיוון שהוביל השליח פאולוס, שהתאפיין בפריצה מוחלטת של היהדות ורצון להתפשר עם הממשלה. בתהליך היווצרותה של הכנסייה הנוצרית נוצרו כתבי הקאנונית המכונים, אשר נכללו בברית החדשה. תהליך הקנוניזציה החל בסוף המאה השנייה לספירה. והסתיים בסביבות המאה הרביעית.במועצת ניקיאה (325), יותר מ -80 בשורות נחשבו להיכלל בברית החדשה. 4 הבשורות (מתי, מרק, לוק, יוחנן), מעשי השליחים הקדושים, 14 אגרות השליח פאולוס, 7 כתבי מועצה והתגלות יוחנן התיאולוג הוכרזו כספרי הקודש של הנצרות. מספר ספרים לא נפלו לתוך הקאנון, ביניהם מה שנקרא הבשורות של ג'יימס, תומאס הקדוש, פיליפ, מרי מגדלן וכו '. אבל פרוטסטנטים במאה ה -16. שללה את הזכות להיחשב "קדושה" אפילו לחלק מהספרים הקנוניים.
יש לומר מיד שאפילו הבשורות שהוכרו כקנוניות לא יכלו להיכתב על ידי בני זמנו של ישו (ויותר מכך על ידי שליחיו), מאז מכילים טעויות עובדתיות רבות המוכרות על ידי היסטוריונים ותיאולוגים קתולים ופרוטסטנטים. לפיכך, מסמן האוונגליסט מארק כי עדר חזירים רעע בארץ גדארה על חוף אגם גזנט - אולם, גאדרה רחוק מאגם גזנרת. פגישת הסנהדרין בקושי יכולה להתקיים בביתו של קאיאפה, במיוחד בחצר: היה חדר מיוחד במתחם המקדש. יתר על כן, הסנהדרין לא יכלה לבצע את פסק הדין לא בערב הפסחא, ולא בחג, או במהלך השבוע הבא: לגנות אדם ולצלוב אותו בזמן זה פירושו שכל העולם חטא בחטא. חוקר מקרא פרוטסטנטי מצטיין, פרופסור מאוניברסיטת גטינגטינג, א. לוסה, גילה 27 הפרות של ההליך השיפוטי של הסנהדרין בבשורות.
אגב, בברית החדשה ישנם ספרים שנכתבו לפני הבשורות - אלה איגרותיו המוקדמות של השליח פאולוס.
הבשורות הקאנוניות המוכרות נכתבו בקויין, גרסה של השפה היוונית המקובלת במדינות הלניסטיות של יורשי אלכסנדר הגדול (דיאדוקי). רק ביחס לבשורה של מתי, חלק מהחוקרים מניחים הנחות (שאינן נתמכות על ידי רוב ההיסטוריונים) שאפשר היה לכתוב אותה בארמית.
הבשורות הקאנוניות לא נכתבו רק בזמנים שונים, אלא נועדו גם לקריאה בקהלים שונים. המוקדם מביניהם (שנכתב בין השנים 70-80 לספירה) הוא בשורת מארק. מחקר מודרני הוכיח שזהו המקור לבשורות מתי (80-100 לספירה) ולוקס (בערך 80 לספירה). שלושת הבשורות הללו מכונים בדרך כלל "סינופטית".
הבשורה של מרק כתובה בבירור לנוצרים שאינם יהודים, כאשר המחבר מסביר כל הזמן מנהגים יהודיים לקוראים ומתרגם ביטויים ספציפיים. לדוגמה: "שאכלו לחם בידיים לא נקיות, כלומר בידיים לא שטופות"; "אמר לו אפפא, כלומר, תפתח." המחבר אינו מזהה את עצמו, השם "מארק" מופיע רק בטקסטים של המאה ה -3.
בשורת לוק (שמחברו, אגב, מודה כי לא היה עד לאירועים המתוארים - 1: 1) מופנה לאנשים שגדלו במסורות התרבות ההלניסטית. לאחר שניתחו את נוסח הבשורה הזו, הגיעו החוקרים למסקנה שלוקס אינו פלסטיני ולא יהודי. בנוסף, על פי השפה והסגנון, לוק הוא המשכיל ביותר מבין האוונגליסטים, ואולי היה רופא או שהיה לו קשר לתרופות. מאז המאה ה -6 הוא נחשב לאמן שיצר את דיוקנה של מריה הבתולה. בשורת לוקוס נקראת בדרך כלל חברתית, שכן היא שומרת על היחס השלילי כלפי עושר האופייני לקהילות נוצריות מוקדמות. הוא האמין שמחבר הבשורה הזו השתמש במסמך שלא שרד עד ימינו המכיל את דרשות ישו.
אבל בשורת מתי מתייחסת ליהודים והיא נוצרה בסוריה או בפלסטין. שמו של מחבר הבשורה הזו ידוע מהמסר של פאפיוס, תלמידו של האוונגליסט ג'ון.
בשורת יוחנן ראויה לתשומת לב מיוחדת, כי מבחינת הצורה והתוכן היא שונה מאוד מהסינופטית.מחבר הספר הזה (שמו נקרא אירנאוס ביצירה "נגד כפירות" - 180-185, הוא גם מדווח כי הבשורה נכתבה באפסוס) אינו מעוניין בעובדות, והוא הקדיש את יצירתו אך ורק לפיתוח יסודות הדוקטרינה הנוצרית. באמצעות מושגי תורת הגנוסטיקאים, הוא נכנס איתם ללא הרף לפולמוס. ההערכה היא שהבשורה הזו פנתה לרומאים והלנים העשירים והמשכילים, שלא היו אוהדים את דמותו של יהודי עני המסר דרשות לדייגים, קבצנים ומצורעים. הרבה יותר קרוב אליהם הייתה תורת הלוגוס - כוח מסתורי שנבע מאלוהים בלתי מובן. זמן כתיבת בשורת יוחנן מתוארך לסביבות 100 (לא יאוחר מהמחצית השנייה של המאה השנייה).
בעולם אכזרי וחסר רחמים, הטפת הרחמים וההכחשה העצמית בשם מטרות גבוהות יותר נשמעה מהפכנית יותר מהקריאות של המורדים הקיצוניים ביותר, והופעת הנצרות הייתה אחת מנקודות המפנה החשובות ביותר בהיסטוריה העולמית. אך אפילו חסידיו הכנים של ישו היו בני אדם בלבד, וניסיונותיהם של מנהיגים בכירים בכנסייה להתגרות בעצמם מונופול על האמת האולטימטיבית עלו ביוקר לאנושות. לאחר שהשיגו הכרה מהרשויות, ההיררכים של הדת השלווה והאנושית ביותר עלו בסופו של דבר באכזריות על רודפיהם לשעבר. עובדי הכנסייה שכחו את דבריו של ג'ון כריסוסטום כי אין להרוף את הצאן בחרב לוהטת, אלא בסבלנות מצד אבהות ובחיבה אחים, והנוצרים לא צריכים להיות רודפים, אלא נרדפים, כיוון שמשיח נצלב, אך לא צלב, היה מכות, אבל לא מכות.
אנדריי רובלב, ג'ון כריסוסטום
ימי הביניים האמיתיים לא הגיעו עם נפילת רומא או ביזנטיון, אלא עם הכנסת איסור על חופש הדעה וחופש הפרשנות של יסודות תורתו של ישו המופנה לכולם. בינתיים, מחלוקות דתיות רבות עשויות להיראות חסרות בסיס ומגוחכות לאדם שחי במאה ה -21. קשה להאמין, אך רק בשנת 325, על ידי הצבעה במועצת ניקיאה, המשיח הוכר על ידי אלוהים, וברוב קולות של קולות (במועצה זו קיבל הקיסר קונסטנטין הבלתי טבול דרגת דיקון - כך שיוכל להשתתף בפגישות).
וסילי סוריקוב, "המועצה האקומנית הראשונה של ניקיאה", ציור 1876
האם במועצת הכנסייה אפשר להחליט ממי יוצאת רוח הקודש - רק מאלוהים האב (נקודת מבט קתולית) או גם מאלוהים הבן (דוגמה אורתודוקסית)? האם אלוהים הבן קיים לנצח (כלומר, האם הוא שווה לאלוהים האב?) או שמא נוצר על ידי אלוהים האב, האם ישו הוא מסדר נמוך יותר? (אריאניזם). האם אלוהים הבן "מהותי" עם אלוהים האב, או שהוא רק "מהותי" מבחינתו? בשפה היוונית מילים אלה מובחנות באות אחת בלבד - "יוטה", שבגללה התווכחו האריאנים עם הנוצרים, ושנכנסו לאמירות כל המדינות והעמים ("אל תיסוג יוטה אחת" - בתעתיק הרוסי אלה מילים נשמעות כמו "הומוסיה" ו"הומוסיה "). האם יש למשיח שני טבעים (אלוהי ואנושי - נצרות אורתודוקסית), או רק אחד (אלוהי - מונופיזיט)? הסמכויות שניסו לפתור כמה שאלות אמונה בהחלטתן הבלעדית. הקיסר הביזנטי הרקליוס, שחלם לאחד את המונופיזיזם עם האורתודוקסיה, הציע פשרה - תורת המונותליזם, לפיה למילה המגולמת יש שני גופים (אלוהיים ואנושיים) ורצון אחד - אלוהי. מערכת ה"חטאים הקטלניים "פותחה על ידי הנזיר המלומד אוואגריוס מפונטיק, אך ה"מסווג" הבא - ג'ון קאסיאן, כלל "קנאה" מרשימה זו.
אוואגריוס מפונטיק, אייקון
ג'ון קאסיאן רומן
אבל האפיפיור גרגורי הגדול (שכינה את החטאים שהודגשו במיוחד "בני תמותה"), זה לא התאים. הוא החליף את "החטא האובדני" ב"תאווה ", שילב את חטאי ה"עצלות" ו"ייאוש ", הוסיף את חטא ה"הבל" לרשימה ושוב כלל "קנאה".
וזה לא סופר שאלות אחרות ופחות משמעותיות שעומדות בפני תיאולוגים נוצרים.בתהליך ההבנה והניסיונות למצוא פתרון עקבי מבחינה לוגית לכל הבעיות הללו בסביבה הנוצרית החלו להופיע תנועות כפירה רבות. הכנסייה הרשמית לא הצליחה למצוא תשובות לשאלות המסובכות של הכופרים, אך בעזרת השלטונות היא הצליחה (בשם שמירת אחדות המאמינים) לדכא באכזריות את ההתנגדות ולאשר קנונים ודוגמות, דיון פשוט מתוכו הפך עד מהרה לפשע נורא הן במערב והן במזרח. אפילו קריאת הבשורות הייתה אסורה על השופטים במערב ובמזרח. כך היו הדברים ברוסיה. הניסיון הראשון לתרגם את הברית החדשה לרוסית מודרנית, שנעשה על ידי מתורגמן המסדר הפולני אברהם פירסוב בשנת 1683, נכשל: בהוראת הפטריארך יואכים כמעט כל ההדפסה נהרסה ורק כמה עותקים נשמרו עם הפתק.: "אל תקרא לאף אחד." תחת אלכסנדר הראשון, 4 הבשורות (1818) והברית החדשה (בשנת 1821) תורגמו לבסוף לרוסית - הרבה יותר מאוחר מהקוראן (1716, בתרגום מצרפתית על ידי פיטר פוסטניקוב). אך ניסיון לתרגם ולהדפיס את הברית הישנה (הצליחו לתרגם 8 ספרים) הסתיים בשריפת התפוצה כולה בשנת 1825.
אולם הכנסייה לא הצליחה לשמור על אחדות. הקתוליות, בראשות האפיפיור, הכריזה על עדיפות הכוח הרוחני על החילוני, בעוד ההיררכים האורתודוקסים העמידו את סמכותם לשירות הקיסרים הביזנטים. הפילוג בין נוצרים מערביים ומזרחיים כבר בשנת 1204 היה כה גדול עד שהצלבנים שתפסו את קונסטנטינופול הכריזו על האורתודוקסים ככופרים כאלה ש"אלוהים עצמו חולה ". ובשוודיה בשנת 1620 ביצע בוטוויד מסוים מחקר די רציני בנושא "האם הרוסים נוצרים?" המערב הקתולי שלט במשך מאות שנים, בברכת האפיפיור, מדינות אגרסיביות צעירות במערב אירופה נקטו מדיניות התרחבות אקטיבית, ארגנה מסעי צלב או נגד העולם האסלאמי, אחר כך נגד ה"סכיזם "האורתודוכסי, ואז נגד הפגאנים של צפון אירופה.. אבל הסתירות נקרעו לרסיסים ולעולם הקתולי. במאה ה -13 הרסו צלבנים מצפון צרפת ומרכז צרפת ומגרמניה את הקתרים הכופרים, יורשיהם הרוחניים של המניכאים. במאה ה -15 הוסיטים הכופרים הצ'כים (שדרשו בגדול רק שוויון של הדיוטות וכהנים) דחו חמישה מסעי צלב, אך נחלקו למפלגות שהתנגשו ביניהם: התבורים ו"יתומים "נהרסו על ידי הטרקוויקים, מוכנים להסכים. עם האפיפיור. במאה ה -16 פיצלה תנועת הרפורמציה את העולם הקתולי לשני חלקים בלתי מתפשרים, שנכנסו מיד למלחמות דת ארוכות ועזות, שהביאו להופעתם של ארגוני כנסיה פרוטסטנטים העצמאים מרומא במספר מדינות באירופה. השנאה בין הקתולים לפרוטסטנטים הייתה כזו שיום אחד הדומיניקנים, ששילמו לאחת מהבייריות האלג'יריות 3,000 פיאסטר על שחרורם של שלושה צרפתים, סירבו לקחת את הרביעית, שבפרץ נדיבות רצה להעניק להם ביי, כי הוא היה פרוטסטנטי.
הכנסייה (הן קתולית, אורתודוקסית והן תנועות פרוטסטנטיות שונות) לא הוגבלה בשום אופן לשליטה על התודעה של אנשים. התערבות ההיררכים הגבוהים ביותר בפוליטיקה הגדולה ובעניינים הפנימיים של מדינות עצמאיות, התעללויות רבות, תרמו להכפיש את הרעיונות הנעלים של הנצרות. התשלום עבורם היה נפילת סמכותם של הכנסייה ומנהיגיה, שכעת מוותרים על עמדה אחת אחרי השנייה, מסרבים בפחדנות להוראות ולמרשמים של ספריהם הקדושים ואינם מעזים להגן על אנשי הדת העקרוניים, אשר במודרניות העולם המערבי נרדף בגלל ציטוטים "לא נכונים פוליטית וחסרי סובלנות" של טקסטים מקראיים …
