הקווקז הוא אזור מורכב במיוחד. הוא היה, יהיה ויהיה. מספר יוצא דופן של עמים וקבוצות תת אתניות, שבתוכם חולקו לשבטים, חברות וקהילות כפריות, מחלחלים במערכות יחסים רבות ובו זמנית מבודדים באופן יוצא דופן. צ'צ'נים, דגסטן ואינגוש טוכומים וטייפים (משפחות גדולות, עמותות חמולות וכו '), אברי טבילס, דרגין ג'ינים ולז'י ח'יכילים - כולם התחרו זה בזה בשימוש בנשק קר, ובהמשך גם בנשק חם. מלבד תצורות מדינה גדולות בדמות נסיכויות רבות, ח'אנאטים ואחרים. התחרות כללה פשיטות קבועות ופשיטות עם לכידת בעלי חיים, רכוש והאנשים עצמם. לפעמים פעולות כאלה לא נתמכו על ידי הקהילה כולה, או שאיימו על סכסוך צבאי גדול, בו לא מעוניינים השודדים ולא השודדים.
עדת קלאסית, כלומר מכלול המוסדות המשפטיים והחברתיים המקומיים שהוקמו באופן מסורתי, שעשויים להיות שונים בתכלית עבור עמים שונים וקהילות בודדות, לא פעל בסכסוך בין שתי חמולות, חברות וחאנאטים שלמים או נסיכויות שלמות. זו הסיבה שבאותו רגע הופיע במקום פרקטיקה "משפטית" נוספת - ברנטה / ברמט, שבדגסטן נקראה "אישקיל" ("אישקיליה").
אישקיל (ברנטה) כפי שהוא
במובן הכללי ביותר, אישקיל הוא תפיסת רכושם של קרובי משפחתם או חברי הכפר של החייב על מנת לאלץ אותו לשלם את החוב המתעכב או לגרום לנתבע לספק את התובע עם קיום חובות מסוג אחר. אם כן, באדמות דגסטן, הייתה זו זכותו המקורית של התובע לתקוף את בני הכפר האחרים של הנתבעת ולתפוס את רכושם או את עצמם על מנת לאלץ את הנתבע לשלם את החוב המגיע. יחד עם זאת, היה הבדל כלשהו בין אישקיל וברנטה. כאשר החלה להתעלל באשכיל, למעשה נהפך מנהג זה לצורת חוקיות של סחטנות או סוג של הכרזת מלחמה.
עם זאת, בתנאים של סכסוך אזרחי מתמיד, כמעט בלתי אפשרי להבחין זה בזה. למשל, אם חברה אחת רצתה לזכות בעצמאות משכן רב עוצמה שאליו היא ספדה, אז היא לקחה ממנו אישקיל בצורת בקר או בני ערובה, ובכך הפעילה לחץ פוליטי על האויב ונתנה רמז לבעלות הברית. שכן חזק יכול להחזיר את אישקיל בכוח ולנהל משלחת צבאית, או להעריך את הסיכונים ואת המצב עם סביבה עוינת, לנטוש את הרעיון הזה עם הפסדים פוליטיים מסוימים. יכול להיות גם מצב הפוך, כאשר במקום המחווה הם לקחו את אשכיל על מנת לאלץ את הנכבשים להשלים עם גורלם.
בדרך כלל, אשקיל נלקח כדי לפצות על הפסדים בגין התחייבויות חוב שלאחר אישור ובגלל מקרים של פשיטות גנבים שגרמו נזק לתובע. היו, כמובן, מקרים פרטיים, כביכול, יומיומיים של יישום מנהג זה. לכן, הוא שימש במחלוקות רכוש בין בני זוג מכפרים שונים השייכים לתוכומים שונים, אך זה היה נדיר, מכיוון אסור בהחלט להינשא לזר בשבטות רבות. ניתן לקחת את אישכיל גם להשמדת מרעה של עול אחד עם בקר מעול של אחר. המלחמה על שטחי מרעה היא בדרך כלל דף נפרד בעימותים בקווקז, שהוא רלוונטי גם עכשיו, אגב.
אישקיל עצמו נלקח עם בקר או נשק, אך הם לא התנערו מלקחת בני ערובה, שנמכרו לעבדות במקרה של אי תשלום החוב. יחד עם זאת, ניתן לאסור על תרגול איששיל בתוך החברה החופשית עצמה, אך לאשר על ידה במעגל החיצוני. לדוגמה, אגודת החופש האנדללית (חברה בחלק ההררי של דגסטן, שבה מתגוררים אווארים), שבה אסורה איסוף אישקיל בשטחה באיום קנס בסכום שור, אותו קנס היה נענש על ידי אדם שניסה להפריע ל"צדק "שכזה כבר מחוץ לשטח אנדאלל.
הליך איסוף אישקיל
ההליך לאיסוף אישקיל היה כדלקמן. הנפגע זימן את "הנאשם" לבית המשפט של הקהילה שלהם או נייטרלית. אם הנאשם לא התייצב בבית המשפט, אזי נשלח אליו מכתב ובו אזהרה ישירה בדבר זכות השימוש בהשמדה. המכתב נלקח בדרך כלל על ידי קונאק של הנפגע, שבאופן מסורתי היו לו זכויות מלאות להגן על האינטרסים של הקורבן. לקונאק הייתה גם הזכות לתפוס ישקיל ישירות - עם רכוש או בני ערובה.
להלן אחת הדוגמאות הרבות למכתב כזה של התובע לנתבעת מאת רמזאן ברשאמייסקי לאצי חראחינסקי:
שלום עליכם, רחמים וברכותיו של אללה. שאלוהים יגן עליך מפני זדון שטני. אָמֵן.
עם קבלת מכתב זה, היה חוב שהושאל לך בהתאם להסכמתך וידוע לקונאק אוציסאי שלי, נושא מכתב זה. אחרת אקח את אשכיל דרכו, כפי שמותר לקחת. את השאר תשמע מפיו של האדם ששלח את המכתב הזה.
אם הנאשם גילה מידה לא מבוטלת של לוחמנות ועקשנות, אזי אישקיל הוחרם בכוח. אז, הקונאק, ולעתים קרובות יותר התובע עצמו עם קבוצת לוחמים, עצר בכביש הררי שהוביל מהכפר של הנתבע. בהתחשב בעובדה שהכפרים היו קהילות בודדות, המורכבות משניים או ארבעה חמולות, לא היה צורך בסלקטיביות רבה - אישכיל הוטל על כולם בהמוניהם מטעמים חוקיים לחלוטין. כמעט רכבת העגלות הראשונה הותקפה ולקחה רכוש או בני ערובה. עם זאת, היה צורך לתקוף בגלוי ובאור יום, מכיוון שלא מדובר בשוד אסור על ידי עדת, אלא בצורת "לגיטימית" של "צדק".
מטבע הדברים, נורמה משפטית שכזו הייתה קשורה היטב ללחימה מעשית ולפעמים לא רק שלא פתרה קונפליקטים, אלא רק החמירה אותם. להלן דוגמה למכתב נוסף שממנו מתברר כי מתגבשת התנגשות בין שתי חברות גדולות:
שליט האדון האצילי אלדר-חאן-בק מאחל לחברי בית המשפט בכפר, מנהלי העבודה, חג'ג'י והקאדי של העיר ארגווני (קהילת אוואר בצפון נגורנו-דגסטן) שלום, רחמים וברכותיו של אללה הכל יכול.
שאלוהים הכל יכול יגן עליהם מכל הצרות!
הודיע לך שלכדנו שולח מכתבים בלתי ניתן לפגיעה מחברי הכפר שלך לאישכיל כדי שיוכל להתערב לרכושו של אחד מחברינו ארצנו סלמאן, שנלכד על ידך בישכיל, ולאחר מכן שחרר אותו לבקשתך. של הקונאק שלו, שהונחה לפצות על הנזק שנגרם לנו. סלמאן דורש להחזיר את האקדח ואת החרב, שלקחת לאישכיל. אם לא תחזיר נכס זה, אנו ניקח את אישכיל בפעם השנייה והשלישית, עד שההליך יפתר ויושלם. זה בתוך היכולות שלך. להיות בריא!"
אישקיל - רק עילה לשוד ומלחמה?
כמובן, ההיילנדרים ניסו לשפר את מנגנון האישכיל. אז, היו הסכמים רבים בין כפרים (חברות ותצורות גדולות יותר, עד הח'אנאטים), אשר הסדירו את הכללים והתנאים של מנגנון השימוש ב- ishkil בשטחם כאשר הייתה סיבה ליישומו בפועל. הסכמים כאלה נחתמו בעל פה, בנוכחות עדים מכובדים ובכתב.
עם זאת, לאישכיל נפגעה לידה אחת. אישקיל יכול להופיע כמכשיר משפטי של ממש ליישוב מחלוקות רק בתנאי אחד.התובע והנתבע, אשר יהיו, חברה חופשית שלמה או אדם פרטי, היו צריכים להיות במצב שווה. ברגע שהקשקשים סטו במקצת, הפך אישקיל לתירוץ לגזירת כוח, שוד, לקיחת בני ערובה ומבצע עונשין שלם.
יחד עם זאת, תמיד בסופו של דבר, הנאשם בתרגול אישכיל הייתה חברת הרים כזו או אחרת, כלומר. אלה היו טענות בין מדינות. ורק לוחם יכול להיות חבר בחברה מן המניין. זה הכניס ניואנסים צבאיים מיוחדים לנורמה "חוקית" זו.
העמים הנוודים, שקראו זה עתה אישקיל ברנטה, השתמשו בשיטה המשפטית הזו לרוב לא כדי לפתור מחלוקות, אלא כדי לתת לגיטימציה לפשיטה טורפת נוספת. היה להם אפילו מונח ספציפי "barymtachi" ("baryntachi"), כלומר חוטפי העדרים, המסתתרים מאחורי הנורמה של אישקיל.
הם אפילו הרסו רמז לתפקוד שמירת השלום של אישקיל וההיבטים החברתיים של החברה ההררית, או יותר נכון, השינוי שלהם. עם הזמן החלה חשיבות האצולה לעלות. אריסטוקרטיה בהרמה גבתה בני תמותה בלבד במסים הולכים וגדלים, והפכה אותם לאסכול חסר אונים כמעט. לאחר שהיו בעלי מנופי לחץ רבים, כולל אלימות, האצולה החלה להשתמש ב- ishkil ככלי חכם כדי לתת לגיטימציה לעבדות חובות.
דעיכתה של מנהג מכוער
הלוחמים הראשונים נגד אישקיל היו מוסלמים שהחלו בהתרחבות הדתית של הקווקז. מבחינתם, אישקיל היה מנהג ברברי פרימיטיבי. שריעה אמורה לבוא להחליף אותו, כמו גם להחליף את עדת. אבל מבחינת האצולה, אישקיל הייתה כבר נורמה רווחית מאוד, כך שהם לא יכלו להיפטר מהנוהג הזה תוך כדי תנועה. רק בשטח האימאמט, אישקיל נסוג מעט והוחלק על ידי האיסלאם.
האימפריה הרוסית התמודדה גם עם הבעיה של אישקיל. אולם בהתחלה, מבלי שרצו להרוס את היסודות, שלטו הרשויות הרוסיות בעיניים מאשכיל, ולפעמים הן עצמן יישמו את הנוהג הזה, כידוע לתושבי המקום. אך ככל שהפיקוד הצבאי הרוסי הכיר יותר את השימוש ב- ishkil, כך הם הבינו מהר יותר את הפוטנציאל ההרסני והגנוני של נורמה זו.
כבר במחצית הראשונה של המאה ה -19 נחשב עיסוקו של אישכיל לשרירותיות בלתי חוקית, שכן בתנאים של אי התאמה וחוסר שוויון הוא הוביל רק לשוד ושוד. כתוצאה מכך, נורמה משפטית זו החלה להיעלם. מצד אחד, האצולה, שקיבלה את אזרחות רוסיה, נשבעה בהכרח שלא להשתמש באשקיל, ומצד שני, מתנגדיה היו תומכי האמאמאט, שלמרות שהיא נהרסה, הצליח לפעול לחיסול נורמה זו.. היעלמותה הרבה של הברנטה נגרמה גם כתוצאה ממחקת הגבולות בין החאנתים, האוטסמים, המיסומים והנסיכויות של הקווקז, שהבידוד שלהם הכתיב את הצורך בנורמה חוקית זו.
מוזר ככל שזה נראה, עד לביסוס הכוח הסובייטי בקווקז המשיכו הדי של אשקיל וכבשים להטיל אימה על האוכלוסייה המקומית. כל מיני קבוצות, שהונחו על ידי רעיונות עצמאיים משלהן, ניסו לחפות על השוד הבנאלי עם בסיס לגיטימי. אבל שרידים ישנים באופן כללי מסוגלים לצאת מחושך מאות השנים בתקופה של היחלשות כוח המדינה המרכזי.
