לפני 70 שנה בדיוק נהרג מוהנדאס מהטמה גנדי, אדם ששמו בין האלילים העיקריים של המאה ה -20 והמנהיגים החשובים ביותר של המחצית הראשונה, על ידי מחבל. עם זאת, כפוליטיקאי, גנדי זוכה לשבחים מובהקים, וכמנהיג הוא אידיאליזציה. והעובדה שהתנגדות לא אלימה עדיין לא ניצחה את הפוליטיקה האמיתית היא בשום אופן לא מקרית.
ההומניסט הגדול ביותר, לוחם עקבי לשחרור בני עמו מהשלטון הקולוניאלי הבריטי ואיש דתי במיוחד, גנדי קיבל באופן פרדוקסלי את המוות בידי רדיקלים לאומיים, ודווקא כשחלום חייו - עצמאות הודו - סוף סוף התגשם.
האיש הזה נקרא לראשונה Mahatma, שפירושו "נשמה גדולה", בשנת 1915. בשלב זה למד מוהנדאס בן ה -46 בלונדון, עוסק במשפטים ונלחם באופן פעיל למען זכויות ההודים. הפילוסופיה שלו בנושא התנגדות לא אלימה (סאטיאגרהא) ידועה כיום ברחבי העולם. זה מרמז על סירוב לשתף פעולה עם ממשלה לא צודקת (כולל חרם על איבריה ונציגיה האישיים), הפרת חוקים המנוגדים למוסר, אי תשלום מסים וצורות לחץ כלכליות אחרות (למשל, חרם על סחורות, ביחס להודו - סחורות קולוניאליות). אך העיקר הוא הנכונות לסבול סבל בעמדתם, לא להגיב באלימות לאלימות. פעולות מחאה לא צריכות לעורר עימות, אלא לפנות למצפון. אין להביס את היריב, אלא לשנות באמצעות פנייה לתכונות הטובות ביותר בנפשו.
אלימות, הדגיש גנדי, רק מעוררת אלימות חדשה. דחייה עקרונית של אלימות יכולה לשבור את מעגל הקסמים.
היישום של כל העקרונות הללו בפועל במחצית הראשונה של המאה ה -20 לא ייאש על ידי הקולוניאליסטים הבריטים בהודו כמו חיילי הצבא האמריקאי במחצית השנייה, כאשר בנות ההיפים בוושינגטון קראו "עשה אהבה, לא מלחמה". והכניס פרחים לחביות רובי סער …
גנדי היה מתנגד עקבי לחטיבה הקאסטרית, הלאומית והדתית של החברה ההודית, נלחם באפליה נגד ה"בלתי נגועים ", עשה ניסיונות פעילים ליישב בין ההינדואיזם והאסלאם. שיטות המאבק שלו תמיד היו כוח השכנוע, הדוגמה שלו והפעולות האישיות שלו. הוא שוב ושוב שביתת רעב במחאה נגד החלטות מסוימות, וסמכותו הגבוהה בחברה אפשרה להפוך את ההחלטות הללו.
בזיכרון האנושי נשאר גנדי כאדם ההומניסט הגדול ביותר שהצליח להפוך את ההיסטוריה של הודו ולהעשיר את הציוויליזציה העולמית בניסיון שלא יסולא בפז.
שאלה נוספת היא שדיוקנו "ציור האייקונים" של הגיבור הלאומי, כפי שקורה תמיד, אינו תואם באופן מלא את הדיוקן האמיתי.
לעתים קרובות ניהל המהטמה את פעילותו (שהיתה ללא ספק פוליטית) במנותק מהפוליטיקה האמיתית. אז, מסע המלח שארגן על ידו ב -1930 (אז מאות אלפי הודים ערכו צעדת מחאה באורך של 390 קילומטרים, שבסיומה התאדו מלח ממי ים, אך לא שילמו את מס המלח) הפך למעצר של 80 אלף איש. מנקודת מבטם של חסידי הפעולה הפעילה יותר, גנדי, שהפך את המחאה באופן מסורתי לפנייה למצפון, שלל את המוני הרצון להתנגד.אם אותם 80,000 שהסתיימו מאחורי סורג ובריח היו מתנגדים באופן נחרץ לקולוניאליסטים, השלטון הבריטי היה נופל הרבה יותר מוקדם.
בשנת 1921 עמד גנדי בראש הקונגרס הלאומי ההודי, המפלגה הגדולה במדינה, אך בחר לעזוב בשנת 1934. מהטמה קרא להכיר בעקרון אי האלימות לא רק כקובע למאבק הפוליטי הפנימי בהודו (שחברי מפלגתו הסכימו עליו בסופו של דבר), אלא גם כעיקרון בסיסי למדינה העצמאית ההודית העתידית גם במקרה של תוקפנות חיצונית. (שה- INC כבר לא יכלה להסכים אליו). יחד עם זאת, גנדי עדיין היה קשור לקונגרס והייתה לו השפעה חברתית אדירה, ולכן הוא העלה נושאים אלה בפני המפלגה עד שנות הארבעים. כאשר ועדת ההנהלה שלה הגיבה להצעתו בסירוב סופי, הודיע המהטמה על הפסקה עם ה- INC, מה שאילץ את הקונגרס לסגת ולאמץ ניסוח פשרה שלא העריך דבר לעתיד.
דוגמה נוספת: גנדי נלחם באופן פעיל נגד האפליה של ה"בלתי ניתנים לנגיעה ", אך היה בעימות בלתי ניתן ליישוב עם מנהיגם בפועל, ד"ר אמבדקר. העובדה היא שגנדי נלחם בדיוק נגד האפליה, כפי שהיו אומרים היום - על יחס סובלני כלפי ה"בלתי נגועים "בחברה ההודית, ואמבדקר - על הענקת לזירה זו זכויות אזרח מלאות.
בשנת 1932, אמבדקר דחה מהבריטים את ההחלטה על מחוזות בחירה נפרדים לקסטות שונות, מה שאפשר ל"בלתי נגועים "לקבל ייצוג באופן שווה עם כולם ולהיאבק על זכויותיהם כבר בתחום המדיני. עבור חברה הודית המבוססת על קסטה, זו הייתה גישה סבירה לחלוטין. אך גנדי ראה בו דרך לפילוג חברתי ויצא לשביתת רעב של מחאה - "עד המוות" או עד שההחלטה התהפכה. למהטמה הייתה סמכות ציבורית רצינית בעבר, ועם פעולה זו הוא משך גם את הרדיקלים האורתודוקסים והדתיים לצידו. אמבדקר, שהתמודד עם הבחירה להשמיד את "הנשמה הגדולה של העם ההודי" או להקריב את מפעל חייו ואת זכויות האזרח של האנשים שהוא מייצג, נאלץ להיכנע ללחץ.
גנדי מעולם לא חרג מעקרונותיו הגבוהים. הוא אילץ אחרים לעשות זאת.
בתחילת המאה ה -20, המוסלמים ההודים, המודאגים משליטת ההינדים ב- INC, יצרו את הליגה המוסלמית של כל הודו. מנהיגו העתידי, מוחמד עלי ג'ינה, החל גם הוא בקריירה הפוליטית שלו ב- INC. כמו גנדי, הוא התחנך בלונדון, כמו גנדי, עסק בעריכת דין והיה תומך בדו -קיום שליו של מוסלמים והינדים. במקביל, ג'נה מתח ביקורת על "המפצלים" מהליגה, וכאשר קיבל הצעה לעמוד בראשה (בעודו נשאר חבר ב- INC), הוא ניסה לאחד את שתי המפלגות.
ג'ינה עסקה בפוליטיקה של ממש, ופעלה מתוך עמדה של ייצוג יחסי של מוסלמים והינדים במחוזות שונים. התברר שרוב הקונגרס לא הבין זאת: ה- INC יצאה מהעקרונות של חלוקת מחוזות בחירה על בסיס טריטוריאלי ללא מכסות, בעוד המוסלמים חששו כי הדבר יוביל לפגיעה בזכויותיהם. סדרת בחירות העניקה רוב לקונגרס מאורגן היטב, אפילו באותם מחוזות שבהם הוכרז על האסלאם על ידי חלק ניכר מהאוכלוסייה. ה- INC יכולה לנהל משא ומתן עם הליגה, למשל, על עקרונות הרכבת הממשלה תחת המשנה למלך - ולשכוח מיד מההסכמים. לכן, ג'ינה עברה בהדרגה לרעיון ההפרדה בין אזורים מוסלמים והינדים: עם הזמן הליגה לא דרשה עוד פדרציה, אלא חלוקת המדינה. גנדי כינה עמדה זו "סכימטית", אם כי ציין כי למוסלמים יש את הזכות להגדרה עצמית.
בספטמבר 1944 קיימה ג'ינה שבועיים של שיחות עם גנדי בנוגע לחלוקה השלווה של הודו ופקיסטן. למעשה, הם לא הסתיימו בשום דבר.כשראה פיצול חברתי בחלוקת המדינה ומתנגד לה בכל ליבו, דחה גנדי את ההחלטה לעתיד, כאשר לאחר הכרזת העצמאות יהיה אפשר לארגן פוליטיקאים.
העתיד הגיע במהרה: ב -1945 הפסיד ווינסטון צ'רצ'יל בבחירות, והעובדים עלו לשלטון בבריטניה, שקבעו מסלול להתקרבות מסוימת עם ברית המועצות ונסיגה מוקדמת מהודו. סוף הקולוניאליזם הבריטי לווה בחלוקה הבלתי נמנעת של המדינה להודו ולפקיסטן, אך בשל חוסר האמון המצטבר בין ההינדים למוסלמים התבררה הדיוויזיות כמדממת ביותר. כתוצאה מהטבח ההדדי מתו כמיליון בני אדם, שמונה עשרה מיליון הפכו לפליטים, וארבעה מיליון מהם מעולם לא נמצאו במפקדים הבאים.
גנדי לקח קשה את התפרצות האלימות הזו. הוא עשה שביתת רעב נוספת ואמר: “המוות יהיה גאולה נפלאה בשבילי. עדיף למות מאשר להיות עד חסר אונים להרס העצמי של הודו . אך עד מהרה הוא קטע את פעולתו, לאחר שקיבל הבטחות ממנהיגים דתיים על נכונותם להתפשר. למעשה, היחסים בין הודו לפקיסטן נמצאים על סף מלחמה עד היום.
יומיים לאחר שגנדי שבר את שביתת הרעב שלו, פליט פונג'אבי זרק לעברו פצצה ביתית. בצירוף מקרים שמח, המהאטמה לא נפגעה.
הוא מת ב -30 בינואר 1948 כתוצאה מפיגוע של מחבל מהארגון הלאומני ההינדו מהסבהא. הקושרים האשימו את המהטמה בקריסת המדינה ובהשלכותיה, והאשימו אותו בתמיכה בפקיסטן. מוקדם יותר התעקש גנדי, תוך שימוש בסמכותו המוסרית, על חלוקה הוגנת של האוצר ההודי ותשלום של 550 מיליון רופי לאסלאמאבאד, שהראו הרדיקלים כבגידה והשפלה לאומית.
חלום העצמאות של גנדי להתממש להודו. אבל הפילוסופיה שלו של הומניזם גבוה לא הצליחה לשבור את מעגל האלימות האלימות ולמנוע דם עצום. ניכר כי עידן האידיאליזם בפוליטיקה טרם הגיע ועדיין מפסיד בעקרון הרע הפחות.
