בין הפראים המזרחיים, האמיסי הם החזקים ביותר.
ניחון שוקי. כרוניקה יפנית 720
בצומת ציוויליזציות. חומר זה היה מופיע ב- VO ללא הצלחה, מכיוון שהבטחתי לכתוב אותו עוד בשנת 2015. שלוש שנים חיכו למובטח, אבל כאן ההמתנה נמשכה עד חמש שנים. אך הודות להתמדה של אחד ממשתתפי ה- VO, העניין ירד מהכתבה ומאמר זה הופיע. בהחלט ייתכן שזה יהפוך לתחילתו של מחזור חדש, כי בצומת ציוויליזציות בעבר ובהווה, היו ויש הרבה דברים כאלה שניתן בהחלט וצריך לדבר עליהם.
אז, האינו. הם כתובים עליהם בכל הספרים המוקדשים להיסטוריה של הסמוראים, ובכל הספרים האלה המסרים עליהם מאוד פתאומיים.
לדוגמה, הסמוראי של מיצובו קור. ב"הקדמה "נאמר כי ממשלת קיוטו במאות ה-6-7 עסקה רק בניסיון לשבור את ההתנגדות של האמישי (ebisu)," ברברים "מצפון הונשו, שהיו לוחמי סוסים וקשתים מנוסים.. וכי האסירים ובעמיתיות בעלי ברית פעלו לרוב כשכירי חרב שהגנו על קיושו מפני פלישות הסינים והקוריאנים, ואף רכשו את כל זכויות הסמוראים. ושבטים אצילים רבים ירדו מאסירי האמיסי, כפי שמעידים הסיומות "להיות" בשמות המשפחה שלהם, המצביעים על מעמדם כלואים או עבדים - אבה, מונונוב וכו '. אותה מילה אמישי (ebisu) מתורגמת כ"ברברים של שרימפס ", כלומר" אוכלי שרימפס ", אך יחד עם זאת שמילה זו נגזרת מהאינו אמצ'ו או אנצ'ו, שפירושו" אנשים ", כמו גם e -muhe היפני - "לוחמים אמיצים". הם נקראו גם "ברברים שעירים", מה שבתיאור הופך אותם לדומים לאיינו המעניין אותנו, שהיינו גם "אנשים שעירים". אבל איינו ואמיסו זה אותו דבר או לא? עדיין אין תשובה מדויקת לשאלה זו. ידוע רק שכאשר אבותיהם של היפנים, שהיו שייכים לקבוצת השפה האלטאית, הגיעו ליפן, היא כבר הייתה מיושבת. והם נאלצו להכות מהאבוריג'ינים ממש כל פיסת אדמה המתאימה לגידול אורז, כלומר, הם היו צריכים להילחם ברציפות. וה"יפנים "תקפו את ילידי האמיסו, והאמיסו תקפו את" היפנים "בתגובה.
היתרון היה בצד של האחרון בשל העובדה שהארגון החברתי שלהם היה גבוה משמעותית מבחינת הרמה שלו. כבר הייתה להם שפה כתובה ומדינה, אבל האמי חיו במערכת שבטית ולא ידעו את השפה הכתובה. כתוצאה מכך, עד המאה ה -9 השתלטו ה"יפנים "על כל שטח מגורי האמיסו, למעט האי הוקאידו.
באופן כללי, סבורים כי נתונים ארכיאולוגיים מצביעים על קרבת התרבות האמישית ותרבות יומון הניאוליתית - זאת ראשית. ושנית, שהוא קרוב לתרבות ימי הביניים של האינו שאנו מעוניינים בו. זה מאפשר לנו להתייחס לאמישי כמעין קישור ביניים בהתפתחות האוכלוסייה האבוריג'ינית של האיים היפנים מהתקופה הנאוליתית ועד לאינו המודרנית. כלומר, "הברברים השעירים" של האמיסי הם, כביכול, אבותיהם של אייננו המאוחר יותר, וגם "שעירים". אבל האחרונים כבר לא היו פרשים, אלא דייגים וציידים, למרות שהם, כמובן, ירו בצורה מדויקת מקשתות.
על פי ההיסטוריון הסובייטי א.ב ספבקובסקי, היפני החדש הלווה הרבה מאותו עינו, כולל טקס "פתיחת הנשמה", כלומר הארה-קירי. במונוגרפיה שלו "סמוראי - האחוזה הצבאית של יפן" נכתב כי אזו (שם אחר לאמישי) הם האיינו שחי בצפון מזרח המדינה ונאלצו לצאת לאי הוקאידו.כלומר, אנו יכולים להניח כי האמישי (אזו) הם או הקהילה האתנית המתאימה מאוד, או מיליטנטית ביותר, או שהפכה לאחר מכן ישירות לאיינו. ובכן, ההיסטוריוגרפיה המודרנית רואה באמיסי קהילה פרוטו-עינו. הנה "מדע" כל כך מורכב עבורנו כיום, המחובר לעם הזה.
באשר למוזיאונים היפנים (כלומר המוזיאונים של הוקאידו, המוקדשים במיוחד לאיינו), הם מדווחים עליהם כמעט בכל מקום על אותו דבר: האינו הם האוכלוסייה המקומית של יפן. בשפת האינו "עינו" פירושו "בן אנוש", כלומר, כפי שקרה לעתים קרובות לתרבות של עמים שונים, שמם העצמי היה זהה למושג "אנשים". אייננו התגורר לא רק בהוקאידו, אלא גם בסחאלין (השם היפני של קראפוטו), ובאיי הקוריל.
מדענים יפנים מייחסים את תרבות האיינו לתרבות האוקוצק כביכול, שבין המאות ה -5 ל -9 התפשטה מסח'לין דרך ים אוצ'וצק לאיי קוריל ולחוף הוקאידו, שם החלו לייצר קרמיקה ייחודית. עם זאת, נשאלת שאלה לגיטימית מה קרה לפני הזמן הזה ומאיפה הגיע האינו באיי הארכיפלג היפני וביבשת. אחרי הכל, אם התרבות שלהם קשורה לתרבות של תקופת ג'ומון, אז זו עתיקה כל כך אפורה עד שלא ניתן לומר על כך כלל.
אנו יודעים על הזמן הזה רק מממצאים ארכיאולוגיים, אך לא יותר. האינו עצמם יכולים לספר לנו מעט. אחרי הכל, לא הייתה להם שפה כתובה וכל מה שהם יודעים על עברם הוא רק אגדות ומסורות. ואז, היפנים כמעט לא למדו אותם בעבר, מכיוון שהם ראו בהם את אויביהם העזים. אחרי הכל, לא רק שהן הבעלות על האדמות הנחשקות, הן גם היו שונות בהן מבחינה טיפולוגית, ובימי קדם אנשים מסוג גופני אחר נחשבו כמעט תמיד ל"פראים "ו"אויבים".
באשר לאירופאים, הם נתקלו באיינו רק במאה ה -17 וגם התרשמו מאוד מהמראה שלהם, שהיה כל כך שונה מהמראה של היפנים ה"ילידים "שכבר מוכרים להם. וגם הם לא מיהרו ללמוד אותם, והגבילו את עצמם לאמירת העובדה ששבט של בני אדם שלא כמו היפנים מתגורר באי היפני הצפוני של הוקאידו, אך מהיכן הם באו אינו ידוע.
רק המדע המודרני איפשר לקבוע הן את אזור המוצא הראשוני של אבות איינו של היום והן את דרך ההתקדמות שלהם למקום המגורים המודרני. לכן, ניתוח של קבוצות ההפלוגים שלהן הראה ש -81, 3% מאוכלוסיית Ainu שייכת לקבוצת D1a2, שהקדימה אותה קבוצת D. ובכן, היא עתיקה מאוד והופיעה באפריקה לפני כ -73,000 שנה. אז התעוררה המוטציה D1 באסיה לפני כ -60,000 שנה. תת-סוג D1a2b1 שלה נמצא בנציג של תרבות ג'ומון, שחי לפני כ -3,500-3,800 שנים ביפן. ובכן, נכון לעכשיו, תת -קבוצות של קבוצת הפלאג D מצוינות בטיבט, באיי יפאן ואיי אנדמן. מחקר על המגוון הגנטי שנצפה בתת -קבוצה D1 ביפן מראה שקבוצה זו הייתה מבודדת כאן לפני בין 12,000 ל -20,000 שנה. כלומר, האינו כל הזמן הזה לא התערבב עם אף אחד, והמגעים שלהם עם החדשים "היפנים" בהשוואה לאלפי שנים אלה הם יחסית אחרונים.
ההערכה היא שבשיטוטיהם באסיה הגיעו אבותיהם של האיינו ליפן לפני כ -13,000 שנה ויצרו בה את תרבות ג'ומון. שמות מקומות ממוצא איינו מצביעים על כך שבעבר היו הבעלים של האי קיושו, וגם שהם גרו גם בקמצ'טקה, אך משום מה הם לא עברו לאמריקה דרך ברינגיה.
הם לא עסקו בחקלאות. ומכיוון שציד ואיסוף דורשים מרחבים פנויים גדולים, היישובים עינו תמיד היו רחוקים זה מזה. דת אייננו היא אנימיזם וטוטמיזם פרימיטיביים, והדוב נחשב לחיית הטוטם העיקרית. היפנים אף האמינו כי האינו יורד מהדוב ולכן אינם אנשים אמיתיים, שבעיניהם הייתה סיבה נוספת מדוע ניתן להרוג אותם.השיער של האיינו, הזקן העבה והרחב שלהם, שהיה צריך לתמוך במקלות מיוחדים בזמן האכילה, שיער מתולתל עבה על הראש ועל הגוף - כל זה הפחיד אותם. ואז, בנוסף, ישנה גם פולחן הדוב, שעליו אמרו האינו עצמם שזהו אביהם!
ועל נשים עינו, למשל, סופר הסיפור הבא. בדרך כלל הם לבשו גלימות מתנדנדות, עם סינר מבד אדום בחזית המותניים. וכאשר הלכו לקטוף פטל ופגשו דוב בסבך, הניפו לעברו את הסינרים האלה וצעקו: "דוב, דוב, לך משם, אבל ראית את זה?" הדוב ראה, נבהל ויצא!
יחד עם זאת, האיינו חששו מאוד מנחשים (אם כי הם לא נהרגו). הם פשוט האמינו שאם אדם ישן בפה פעור, נחש יכול לזחול פנימה ולשגע אותו.
באופן כללי, הן במראה והן במנהגיהם, תרבות ג'ומון האבוריג'ינית ותרבותם של החייזרים מיבשת יאוי היו שונים זה מזה מאוד, מה שהוביל בהכרח לעימותם. אך יחד עם זאת, האבוריג'ינים אימצו את המתכת מהחייזרים, והחייזרים מהאבוריג'ינים את כישורי הרכיבה בהרים ולמעשה פולחן הלוחמים הבודדים, שלימים הפכו לתמיכה הרוחנית של לוחמי הסמוראים היפנים.. וזה לא מפתיע, כי העימות בין שניהם נמשך כמעט אלף וחצי שנים - תקופה יותר ממספיקה לחדירה בין התרבויות השונות ביותר. אף על פי כן, ההטמעה ביניהם מעולם לא התרחשה, והסיבה לכך, שוב, הייתה ככל הנראה גורם אתני בלבד.
ההיסטוריה של האינו היא אולי טרגית כמו ההיסטוריה של האינדיאנים האמריקאים. הם גם נאספו למעין הסתייגויות, הם הועברו לאיים של רכס הקוריל, נאלצו לעסוק בחקלאות, כלומר הם שברו את אורח חייהם הרגיל. המרי נגד הממשל היפני בהוקאידו ובאיים אחרים דוכאו בכוח נשק. נכון, אחרי מהפכת המאיג'י, הם החלו לבנות בתי חולים לאיינו, הגזירות האכזריות ביותר בוטלו, אבל … במקביל נאסר על גברים ללבוש את זקנם המפואר, ועל נשים נאסר לעשות קעקוע מסורתי. סביב שפתיהם. כלומר, זה היה לא יותר מאשר התקפה על התרבות המסורתית וההרס ההדרגתי שלה. נכון, על פי "חוק הפטרונות של האוכלוסייה האבוריג'ינית" שאומץ בשנת 1899, לכל משפחת אייננו הוקצאה מגרש עם פטור של 30 שנה מתשלום קרקעות ומיסים מקומיים ודמי רישום. אפשר היה לעבור דרך אדמות העינו רק באישור המושל. זרעים ניתנו למשפחות עניים של עינו, ובתי ספר נבנו בכפרים של עינו. עם זאת, בסך הכל, כל זה שימש מטרה אחת: לגרום לילידים לחיות ביפנית. בשנת 1933, הם הוסבו לנתינים יפנים עם הקצאת שמות משפחה יפנים, בעוד שאיינו הצעירה קיבלה גם שמות יפנים. עם זאת, יש לומר כי האינו לא רצה להכיר בעצמם כיפנים במשך זמן רב מאוד, הם דחו את התרבות היפנית ודרשו הקמת מדינה ריבונית משלהם.
נכון לעכשיו, ביפן חיים כ -25,000 אייננו, אך לא יותר מ -200 איש מדברים את שפת האם שלהם, והיא נשכחת בהדרגה. ורק ב- 6 ביוני 2008, בהחלטת הפרלמנט היפני, הוכרו האיינו כמיעוט לאומי עצמאי, אולם, לא השפיע במיוחד על חייהם. אבל עכשיו התרבות שלהם מונחת לגמרי ולכל השירות של תעשיית התיירות ביפן. צלמיות דובים שנחצבו מעץ נמכרות בהוקאידו כמעט בכל חנות, ואפילו במוזיאונים ללא כישלון, אם כי אתנוגרפים יודעים שבדת אינו חל איסור על תדמית טוטם החיות שלהם. מייצרים גלימות, תיקים עם דוגמה אופיינית, צלחות מגולפות מעץ ועוד הרבה יותר. מוזיאוני עינו בהוקאידו, ובגרסה המודרנית ביותר, נפתחים בזה אחר זה, בנויים בתים אופייניים וכפרים שלמים, מתקיימים פסטיבלים עם מוזיקה וריקודים. לכן, כלפי חוץ נראה כי התרבות של האיינו נשמרת.אבל היא, בדומה לתרבותם של האינדיאנים הצפון אמריקאים, נפלה מזמן מתחת למשטח ההחלקה של הציוויליזציה המודרנית, ובעצם עונה על דרישותיה, ובשום אופן לא על תרבות האיינו.
* * *
הנהלת האתר והסופר מביעים את תודתם מקרב לב להנהלת מוזיאון ניבוטני איינו בביראטורי ובאופן אישי למר איימי הירוקה על ההזדמנות להשתמש בתצלומים של המוצגים והמידע שלהם.
עלי לציין כי בפעם הראשונה בתרגול שלי, הנהלת המוזיאון, עמה יצרתי קשר לקבלת רשות להשתמש בתצלומיו, התייחסה לכך בצורה כה יסודית. כתובת הדוא ל של האתר התבקשה להכיר את תוכן החומרים שלו, אחר כך את כותרת המאמר, הנתונים המקצועיים שלי, כמו גם העתקים של תמונות שאולות. רק לאחר מכן נשלח החוזה, עליו חתמתי, למוזיאון בדואר אלקטרוני, שם הוא חותם.
כך באופן כללי כל המוזיאונים בעולם צריכים לפעול. אבל זה קורה לעתים קרובות כך: אתה מבקש רשות והם עונים לך: בסדר, קח את זה! או שהם לא עונים בכלל. במקרה הראשון, זה, כמובן, חוסך זמן, בשני, זה לא מנומס במיוחד. כתוצאה מכך, שוב השתכנעתי ביחס האחראי והמצפוני במיוחד של היפנים כלפי עבודתם. ובכן, התוצאה של גישה זו לפניכם היום.
