איך התחיל הבנקאות? פרופסור, דוקטור לכלכלה ולנטין קטאסונוב מספר על השורשים התרבותיים של תופעה זו
איוון אייבזובסקי, ונציה. 1844
הן בתחום התיאולוגיה (תיאולוגיה) והן בתחום מדיניות הכנסייה המעשית, הקתוליות, לאחר שנפרדה מהאורתודוקסיה, הלכה בדרך של רפורמות קטנות (ממבט ראשון לא נראה במיוחד), ויתורים ופינוקים, שהכינו את התנאים הרפורמציה.
מה גרם לוויתורים ולפינוקים האלה?
ראשית, מלחץ החיים האמיתיים: הקפיטליזם הופיע וחיזק את עצמו באירופה (למשל הופעתן של מדינות עיר קפיטליסטיות בדרום איטליה).
שנית, העובדה שהכנסייה הקתולית, במיוחד מנזרים גדולים, נאלצה לעסוק בחקלאות, והגבלות ואיסורים קפדניים מדי מנעו ממנה לבצע פעילות כלכלית. קודם כל, איסורים או הגבלות על רכוש פרטי, הכנסה מהשכרת קרקעות ורכוש אחר, שימוש בעבודה שכירה, הנפקת וקבלת הלוואות.
שלישית, הרצון של כס המלכות הרומי להגביר את השפעתו הפוליטית על מלכים ונסיכים. זה דרש כסף, וכסף לא מבוטל. אתה לא יכול להרוויח כסף כזה על ידי ניהול כלכלה נזירית רגילה. כסף גדול על אחת כמה וכמה דרש הסרת מגבלות הכנסייה (או עין עצומה מההפרה של הגבלות אלה). הכנסייה יכולה לקבל (וקיבלה) הרבה כסף באמצעות שני אמצעים בעיקר: שמלת סחר ומסחר בפינוקים.
את הפער הבולט ביותר בין מה שהטיפה הכנסייה המערבית לבין מה שאירע בחיים האמיתיים של אירופה הנוצרית ניתן לראות בדוגמא של ארע. עמדתה הרשמית של הכנסייה ביחס לשעורים היא הכי בלתי מתפשרת, קשה ולעתים אף אכזרית. למרות ההבדלים בין הכנסיות המזרחיות והמערביות בתחום הדוגמטי, לא היו הבדלים מהותיים בסוגיית השעון. הכנסיות המזרחיות והמערביות הונחו על ידי החלטות המועצות האקומניות. המועצה הראשונה של ניקיאה בשנת 325 אסרה על אנשי דת לעסוק בענף. מאוחר יותר הורחב האיסור גם על אנשים הדיוטים.
בצמיחת הכנסייה המערבית הקשורה לחטא סודומיה
בכנסייה המערבית ניתנה אולי סוגיית השעון עוד יותר תשומת לב מאשר במזרח. שם השווה צוווה לחטא הסדום. במערב, אפילו בימי הביניים המוקדמים, הופיע הפתגם "כסף אינו מעורר כסף". הלומדים הקתוליים הסבירו: קבלת הריבית, המחושבת תוך התחשבות בתקופת ההלוואה, היא למעשה "מסחר בזמן", והזמן שייך רק לאלוהים, ולכן, שמלת הסערה היא פגיעה באלוהים. משתמש הגולשים חוטא ללא הרף, שכן גם במהלך שנתו הריבית עולה. בשנת 1139 קבעה מועצת הלטרן השנייה: "כל מי שמעניין הוא חייב להיות נידוי ולקבל אותו בחזרה רק לאחר החזרה בתשובה המחמירה ובזהירות הגדולה ביותר. לא ניתן לקבור אספני אינטרסים על פי המסורת הנוצרית ". בשנת 1179, האפיפיור אלכסנדר השלישי אוסר על ריבית על כאבי מניעת הקודש. בשנת 1274 קובע האפיפיור גרגוריוס ה -10 עונש חמור יותר - גירוש מהמדינה. בשנת 1311 הציג האפיפיור קלמנט החמישי עונש בצורת נידוי מוחלט.
עם זאת, תהליכים אחרים התרחשו במקביל.מסעי הצלב, שהחלו בשנת 1095, נתנו תנופה עוצמתית להעשרת האליטה הכנסייתית על חשבון השלל שקיבלו הצלבנים. במובן זה, מסע הצלב הרביעי הוא משמעותי במיוחד, שאפוגיה היה שק הבירה הביזנטית של קונסטנטינופול בשנת 1204. על פי הערכות שונות, עלות הכרייה הייתה בין 1 ל -2 מיליון מארק בכסף, שעולה על ההכנסה השנתית דאז של כל מדינות אירופה.
הגידול החד בהכנסות הכנסייה הביא לכך שיש לה הזדמנות לתת כסף לצמיחה. צריך לזכור גם שהכנסות כאלה לימדו את הכהונה בסטנדרטים גבוהים של צריכה (במילים אחרות, לחיים מפוארים), ולכן, במקרים שבהם ההכנסות ירדו, היא ביקשה לפצות על ירידות אלה בהשאלה.
מלך אראגון אלפונס הוריש לחלק הטמפלרים מנחלותיו
ניגוד חד במיוחד על רקע איסור הכנסייה של הכנסייה היה פעילותו הכלכלית והרבית של מסדר הטמפלרים, או הטמפלרים. ראוי לציין שבמקור צו זה נקרא "אבירי הקבצנים" (1119). לאחר ברכת האפיפיור ופטור ממסים בשנת 1128, החלו לקרוא לאבירי המסדר טמפלרים. היסטוריונים טוענים כי אבירי המסדר לא שהו בעוני זמן רב. אחד ממקורות העושר שלהם היה השלל שהושג כתוצאה משק קונסטנטינופול בשנת 1204 (אגב, הטמפלרים הצליחו שוב לשדוד את העיר בשנת 1306). מקור הכנסה נוסף לצו הגיע מתרומות מרצון. למשל, אלפונס הראשון הרנגלר, מלך המלחמה של נווארה ואראגון, הוריש חלק מהאחוזות שלו לטמפלרים. לבסוף, ביציאה למסעי הצלב, העבירו האבירים הפיאודלים את רכושם בפיקוח (כפי שאמרו כעת, למשרד הנאמנות) של האחים הטמפלרים. אך רק אחד מכל עשרה לקח בחזרה את הרכוש: כמה אבירים מתו, אחרים נותרו לגור בארץ הקודש, אחרים הצטרפו לפקודה (רכושם הפך לנפוץ על פי הצ'רטר). למסדר הייתה רשת ענפה של נקודות חזקות (יותר מ -9 אלף מפקדים) ברחבי אירופה. היו גם כמה מטות - בית המקדש. שני המפקדות העיקריות היו בלונדון ובפריז.
הטמפלרים עסקו במגוון עסקאות פיננסיות: התנחלויות, המרת מט"ח, העברת כספים, אחסון נאמנות של רכוש, פעולות הפקדה ועוד. עם זאת, מלכתחילה היו פעולות הלוואות. הלוואות ניתנו הן ליצרנים חקלאיים והן (בעיקר) לנסיכים ואפילו למלכים. הטמפלרים היו תחרותיים יותר מהמשתמשים היהודים. הם הוציאו הלוואות ל"לווים מכובדים "בשיעור של 10% בשנה. גולשים יהודים שירתו בעיקר לקוחות קטנים ומחיר הלוואותיהם עמד על כ -40%.
כידוע, מסדר האבירים הטמפלרים הובס בתחילת המאה ה -14 על ידי המלך הצרפתי פיליפ הרביעי היפה. בכך הוא הסתייע באפיפיור קלמנט החמישי. יותר ממיליון חיות במשקל מלא הוחרמו מהטמפלרים (לשם השוואה: בניית טירת אביר בינונית עלתה אז 1-2 אלף חיים). וזה לא סופר את העובדה שחלק ניכר מכספי הצו פונו מחוץ לצרפת לפני תבוסתו.
הטמפלרים נותנים הלוואות ללקוחות "מוצקים" ב -10% בשנה
הרשות באירופה של ימי הביניים לא רק נהגה על ידי הטמפלרים, אלא גם על ידי אנשים רבים אחרים שהיו שייכים רשמית לכנסייה הקתולית. אנחנו מדברים בראש ובראשונה על בני האוצר, שמשרדיהם היו ממוקמים בערים איטלקיות כמו מילאנו, ונציה וגנואה. כמה היסטוריונים סבורים שהבנקאים האיטלקים של ימי הביניים הם צאצאיהם של אותם גולשים שחיו במקומות אלה בעידן האימפריה הרומית והיו שייכים ללטינים. ברומא העתיקה לא היו אזרחים רומיים שעסקו בשכנות, אלא הלטינים שקטעו זכויות וחובות. בפרט, הם לא היו כפופים לחוקי הרשות הרומאים.
כבר במאה ה -13 היו בנקים בכל עיר איטלקית גדולה. היזמים הצליחו להרוויח את ההון הדרוש לבעלות על סחר בינלאומי. בהיסטוריה של ונציה מימי הביניים, ההיסטוריון אנדריי וג'רה מדגיש כי סוחריה הצליחו לצבור את ההון הראשוני בשל מעמדם הייחודי בין ביזנטיון לאימפריה הרומית המערבית: "תמרון פוליטי בין האימפריות הביזנטית לרומית המערבית, היא [ונציה. - VK] השתלטה על הסחורה העיקרית ותזרימי המזומנים של אותה תקופה ". סוחרים רבים הפכו לבנקאים, למרות שהם לא עזבו את עסקי הסחר שלהם בעבר.
גבריאל מטסו, משתמשת והאישה הבוכה. 1654
מערכת יחסים עסקית ו"יצירתית "מאוד התפתחה בין הבנקאים האיטלקים לבין הכס הקדוש. בנקאים הלוו באופן פעיל לאפיפיור ולפמלייתו, והכס הרומי "כיסה" בנקאים אלה. קודם כל, הוא עצם עין מההפרה של האיסור על שמירות. עם הזמן החלו בנקאים להלוות לכהונה ברחבי אירופה, והכס הרומי השתמש ב"משאבים מנהליים ", מה שאילץ את פקודיו למלא את חובותיהם כלפי הבנקאים במלואם. בנוסף, הוא הפעיל לחץ על אדוני הפיאודלים החייבים, ואיים עליהם בנידוי מהכנסייה אם לא ימלאו את חובותיהם לנושים. בקרב הבנקאים שהשאילו לכס המלוכה בלטו במיוחד בתי פלורנטין של מוזי, ברדי ופרוצי. עם זאת, בשנת 1345 הם פשטו את הרגל, והשלכות פשיטת הרגל התפשטו הרבה מעבר לאיטליה. למעשה, זה היה המשבר הבנקאי והפיננסי העולמי הראשון. ראוי לציין שהתפרץ באירופה הקתולית הרבה לפני הרפורמציה והופעת הפרוטסטנטיות עם "רוח הקפיטליזם" שלה.
לאחר דחיית המלך האנגלי בתשלומים למפתחי פלורנציה, אירופה נקלעה למשבר פיננסי
המלך האנגלי אדוארד השלישי נקלע לחובות גדולים לבתי הבנקאות הפלורנטין בשל העובדה שנאלץ לשלם את עלויות המלחמה עם סקוטלנד (למעשה, זו הייתה תחילתה של מלחמת מאה השנים). אדוארד השלישי הפסיד במלחמה ונאלץ לשלם פיצויים. התשלומים בוצעו שוב על חשבון הלוואות שהתקבלו מבנקאים איטלקים. המשבר נוצר כתוצאה מכך שבשנת 1340 סירב המלך לפרוע את חובו לבנקאים. תחילה התפוצצו בתי הבנקאות של ברדי ופרוצי, ולאחר מכן עוד 30 חברות קשורות פשטו את הרגל. המשבר התפשט לכל אירופה. זה לא היה רק משבר בנקאי. "ברירות מחדל" הוכרזו על ידי קוריא האפיפיור, ממלכת נאפולי, קפריסין ועוד מספר מדינות וממלכות. לאחר משבר זה, בתי הבנקאות המפורסמים של קוסימו מדיצ'י (פירנצה) ופרנצ'סקו דטיני (פראטו) תפסו את מקומם של הנושים הרגליים של כס הכס.
אם כבר מדברים על בנקאות באירופה של ימי הביניים, אסור לנו לשכוח כי לצד פעולות (אשראי) פעילות, הבנקים החלו לפרוס יותר ויותר פעולות פסיביות - גיוס כספים להפקדת חשבונות. למחזיקי חשבונות כאלה שילמו ריבית. הנוצרים המושחתים בנוסף, יוצרים בהם את תודעתו של בורגני-שכיר שכמו רבן, לא רוצה לעבוד, אלא לחיות על ריבית.
קוונטין מאסיס, מחליף כספים עם אשתו. בערך 1510-1515
במונחים מודרניים, מדינות העיר האיטלקיות פעלו כמעין חוף ים באירופה הקתולית של ימי הביניים. ולא רק במובן הפיננסי והכלכלי (משטר מיסוי מיוחד וכו '), אלא גם במובן הדתי והרוחני. אלה היו "איים" שבהם הנורמות של האתיקה הכלכלית של הקתוליות לא עבדו או פעלו בצורה מאוד קטועה. למעשה, אלה כבר היו "איים של קפיטליזם" שהדביקו בדרכים שונות את כל אירופה הקתולית ב"רוח הקפיטליזם ".
ההיסטוריון הגרמני המפורסם, מייסד הגיאופוליטיקה קרל שמיט כתב על ייחודה הפוליטי, הכלכלי, הרוחני והדתי של ונציה (על רקע אירופה של ימי הביניים) כדלקמן: "במשך כמעט חצי מילניום נחשבה הרפובליקה של ונציה לסמל של שליטה ימית ועושר שצמחו על סחר ימי. היא השיגה תוצאות מבריקות בתחום הפוליטיקה הגדולה, היא כונתה "היצור המוזר ביותר בהיסטוריה של הכלכלה בכל הזמנים". כל מה שגרם לאנגלומניאצים קנאים להעריץ את אנגליה במאות השמונה עשרה והעשרים בעבר היה הגורם להערצתם לוונציה: עושר עצום; יתרון באמנויות הדיפלומטיות; סובלנות לדעות דתיות ופילוסופיות; מפלט של רעיונות אוהבי חופש והגירה פוליטית ".
ערי המדינות האיטלקיות עם "רוח הקפיטליזם" שלהן נתנו תנופה לרנסנס הידוע, שהתבטא הן באמנות והן בפילוסופיה. כפי שאומרים בכל ספרי הלימוד והמילונים, הרנסנס היא מערכת של השקפות עולם הומניסטיות חילוניות המבוססות על חזרה לתרבות ולפילוסופיה של העולם העתיק. מכאן שאנו יכולים להסיק כי זוהי תחיית הפגאניזם העתיק ויציאה מהנצרות. הרנסנס תרם תרומה משמעותית להכנת התנאים לרפורמציה. כפי שציין אוסוולד ספנגלר באופן הולם, "את לותר אפשר להסביר רק ברנסנס".
במסגרת איסור האחוזים הרשמי, האחרונים נכנסו למוט העיקרי של המערכת הפיננסית של הקתוליזם
קשה להעריך יתר על המידה את ההשפעה המשחיתה של הרשות על התודעה הנוצרית של אירופאי מימי הביניים. הנה מה שאולגה צ'טווריקובה, חוקרת הקתוליות, כותבת על כך: "לפיכך, לאחר שקשרה את עצמו חזק עם האוצר, הפכה הקוריא הרומית, במהותה, לגלגול ולערובה של עסקאות מסחריות, שבאינטרסים שלהן הן החוק והן החוק הופרו.. עם האיסור הרשמי על ריבית, האחרון הפך לציר המרכזי של המערכת הפיננסית כולה של הקתוליות, ולגישה כפולה זו הייתה השפעה גורלית לא רק על התפתחות הכלכלה, אלא, והכי חשוב, על תודעתם של אנשים מערביים.. בתנאי ההפרדה המוחלטת בין הוראה לתרגול התרחשה פיצול התודעה החברתית, שבה הדבקות בנורמות המוסריות קיבלה אופי פורמלי בלבד ".
עם זאת, רוע לא היה המעשה החוטא היחיד בו הקתולים עסקו בחצי-חוקיות (או חצי-גלוי) בימי הביניים. הן פרטיות והן אלה המשתייכים להיררכיה הכנסייתית. האחרון תרגל באופן פעיל סימוני - סחר בעמדות כנסיות. אחד הבישופים של פלר תיאר את מנגנון ההעשרה בעזרת סימוני כדלקמן: "הארכיבישוף הורה לי להעביר 100 סוזה זהב כדי לקבל את המשרד האפיסקופלי; אם לא הייתי מעבירה לו אותו, לא הייתי הופכת לבישוף … נתתי זהב, קיבלתי בישופיה, ובמקביל, אם לא הייתי מת, הייתי מפצה בקרוב את כספי. אני מסמך כוהנים, מסמך דיאונים ומקבל את הזהב שחלף משם … בכנסייה, שהיא רכושו של אלוהים בלבד, כמעט ואין דבר שלא יינתן תמורת כסף: אפיסקופיות, כהונה, דיאונים, תארים נמוכים יותר … טבילה. " רוח אהבת הכסף, הרכישות והחמדנות חדרה וביססה את עצמה היטב בתוך גדר הכנסייה במערב אירופה. ברור שמקרים כמו המקרה שתיאר בישוף פלר לא היו מבודדים, אלא מסיביים. הם עזרו להפיץ רוח זו ברחבי החברה המערבית -אירופית. במקביל הם ערערו את האמון בכנסייה הקתולית, עוררו חוסר שביעות רצון בקרב בני הקהילה וחלק מהכהונה הרגילה. בקתוליות הבשיל משבר, שהסתיים עם הרפורמציה.
