בשנת 1971 התרחש במוסקבה אירוע משמעותי, שכמעט אף אחד לא שם לב אליו וכמעט שלא סוקר אותו בעיתונות הסובייטית. על ידי מועצת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הטקסים הרוסים (הסכימטיים) הישנים הוכרו רשמית כ"שווים "לטקס החדש. לפיכך, הדף האחרון של העימות בן מאות השנים בין נוצרים אורתודוקסים למאמינים ישנים נסגר סופית. עימות שלא הביא תהילה לשני הצדדים ואשר עלה לעם רוסיה ביוקר. מהן הסיבות לשסע בכנסייה בארצנו והאם ניתן היה למנוע זאת?
מגדל הפעמונים של כנסיית המאמין הישן ברוגוז'סקאיה זסטבה
בדרך כלל אומרים שסופרים חסרי מצפון מעוותים את נתוני ספרי הכנסייה, והרפורמה של ניקון החזירה את האורתודוקסיה ה"אמיתית ". זה נכון בחלקו, שכן מתוך עטם של כמה סופרים רוסים עתיקים, למעשה, יצאו הרבה "אפוקריפים" שאינם מוכרים לעולם. באחד מ"אוונגליונים "אלה, בסיפור הולדתו של ישו, בנוסף לדמויות המקראיות המסורתיות, מיילדת מסוימת סולומוניה היא הגיבורה. יחד עם זאת, הוכח כי תחת ולדימיר סוויאטוסלביץ 'הוטבלו הרוסים בשתי אצבעות, השתמשו בצלבים בעלי שמונה נקודות, הללויה במיוחד, בעת ביצוע טקסים הם הלכו ב"מלוח "(בשמש) וכו'. העובדה היא שבעידן הנצרות של רוסיה בביזנטיון השתמשו בשני חוקים: ירושלים וסטודיו. הרוסים אימצו את אמנת הסטודיט, ובכל שאר המדינות האורתודוכסיות, לאורך זמן, שלטון ירושלים גבר: במאה ה -12 הוא אומץ על אתוס, בתחילת המאה ה -14 - בביזנטיון, אז - בכנסיות הסלאביות הדרומיות.. כך, במאה ה -17, רוסיה נותרה המדינה האורתודוקסית היחידה שהכנסייה שלה השתמשה באמנה הסטודיאנית. הודות לצליינים, הפערים בין הספרים הליטורגיים היווניים והרוסים היו ידועים הרבה לפני ניקון. כבר בסוף שנות ה -40 של המאה ה -20, הצורך בתיקון "טעויות" נדון בהרחבה בחוג בית המשפט של "קנאים של אדיקות קדומה", אשר, בנוסף לניקון, כלל את הכומר של קתדרלת הבשורה, סטפן ווניפייב, הכומר הקדוש. של קתדרלת קאזאן, איוון נרונוב, ואפילו הכומר המפורסם אבבקום מיוריבץ -פובולצ'קי. המחלוקות היו בעיקר על מה שצריך לראות כמודל של "אדיקות קדומה": החלטות מועצת סטוגלב משנת 1551 או טקסטים יווניים בלבד. כידוע, ניקון, שעלתה לשלטון בשנת 1652, בחרה לטובת הדוגמניות היווניות.
הפטריארך ניקון
אחת הסיבות לתיקון המזורז של ספרי הכנסייה הייתה החדשות של עולי הרגל ארסן סוחנוב לפיה הנזירים של כל המנזרים היוונים שהתאספו על הר אתוס הכירו, לפי החשד, בשתי אצבעות ככפירה ולא רק שרפו את הספרים במוסקבה שבהם היה פורסם, אבל אפילו רצה לשרוף את הבכור שממנו נמצאו ספרים אלה. לא נמצא אישור לאמיתות התקרית הזו לא במקורות רוסיים אחרים או בחו"ל. אף על פי כן, המסר הזה הדאיג את ניקון נורא. מכתבם של המכפלה המזרחית על אישור הפטריארכיה ברוסיה משנת 1593, שמצא במאגר הספרים, הכיל את הדרישה לעקוב אחר החוקים "ללא כל התקשרות או נסיגה".וניקון ידע היטב שישנם פערים בין סמל האמונה, הליטורגיה הקדושה וספר השירותים, לבין ספרי מוסקווה של ימיו, שנכתבו ביוונית והובאו למוסקבה על ידי מטרופוליטן פוטוסיוס. מדוע אם כן, כל כך הפחידו החריגות מהקנון היווני האורתודוקסי לניקון? העובדה היא שמאז תקופת מנזר הזקן אליזרוב המפורסם (באזור פסקוב) בישר פילותאוס, שבישר על נפילתו המוסרית של העולם והפיכתה של מוסקבה לרומא השלישית, בתת המודע של הצארים הרוסים וההיררכים הגבוהים ביותר. של הכנסייה, החלום על תקופה שבה רוסיה והרוסית האורתודוקסית הכנסייה תתכנס מתחת ידם נוצרים אורתודוקסים מכל רחבי העולם.
תפילת הנזיר פילותאוס לרומא השלישית
ועכשיו, כאשר עם שובו של סמולנסק, אוקראינה מהגדה השמאלית וחלק מהאדמות בלארוס, החלום הזה, כך נראה, החל לקבל קווי מתאר קונקרטיים, הייתה סכנה לא להיות מספיק אורתודוקסים בעצמנו. ניקון חלק את דאגותיו עם הצאר אלכסיי מיכאילוביץ ', שאישר את תוכניותיו במלואו, לתקן את "הטעויות" שעשו קודמיו, והראה לעולם את הסכמתה המלאה של רוסיה עם הכנסייה היוונית והפטריארכים המזרחיים, והעניק לפטריארך סמכויות חסרות תקדים..
מאחר שירושלים בפלסטין אבדה מזמן, ירושלים החדשה נוצרה ליד רומא השלישית, שמרכזה היה מנזר התחייה ליד העיר איסטרה. הגבעה שעליה החלה הבנייה נקראה הר ציון, נהר האיסטרה - ירדן ואחד מיובליו - קדרון. הר תבור, גן גת שמנה, בת'אני הופיע בסביבה. הקתדרלה הראשית נבנתה על פי דגם כנסיית הקבר, אך לא על פי ציורים, אלא על פי סיפורי עולי הרגל. התוצאה הייתה די מוזרה: לא נבנה עותק, אלא סוג של פנטזיה על נושא נתון, ועכשיו אנחנו יכולים לראות את המקדש הירושלמי הזה בעיני אדונים רוסים מהמאה ה -17.
כנסיית התחייה (קבר), ירושלים
קתדרלת התחייה, ירושלים החדשה
קבר ישו, מקדש התחייה (קבר), ירושלים
קבר ישו, מנזר תחיית המתים, ירושלים החדשה
אבל בואו נחזור לשנת 1653, שבה, לפני תחילת הצום הגדול, שלח ניקון לכל כנסיות מוסקווה את "הזיכרון", שבו הורה לה מעתה לא לתת הרבה מצוות ארציות במהלך השירות האלוהי, אלא "ל לעשות קשתות בחגורה, שלוש אצבעות היו נטבלות ". הניצוץ הראשון של השריפה הגדולה עבר בכנסיות במוסקבה: רבים אמרו כי, לאחר שפיתוי ארסני היווני, מקלל הפטריארך של האורתודוקסים האמיתיים את קתדרלת סטוגלב, אשר, תחת מטרופוליטן קפריסין, אילצה את פסקוביטים לחזור לשניים -אגרופים אצבעות. כשהבינו את הסכנה של סערה חדשה ניסו ניקון ואלכסיי מיכאילוביץ 'לדכא את חוסר שביעות הרצון בניצן באמצעות הדחקה. רבים מאלה שחלקו על הסכמה נלקחו בצליפה ונשלחו למנזרים נידחים, ביניהם היו הכומר של קתדרלת קאזאן אבבקום ואיוון נרונוב, הכומר דנילה מקוסטרומה.
באש ובשוט ועם הגרדום הם רוצים לבסס את האמונה! אילו שליחים לימדו כך? לא יודע. המשיח שלי לא הורה לשליחינו ללמד בדרך זו”, אמר מאוחר יותר הארכיהן אבבקום, וקשה לחלוק עליו.
גֵיהִנוֹם. קיבשנקו. הפטריארך ניקון מציע ספרים ליטורגיים חדשים
באביב 1654 ניקה ניקון לחסל את המחלוקת במועצת הכנסייה. השתתפו בו 5 מטרופוליטנים, 4 ארכיבישופים, בישוף אחד, 11 ארכימנדריטים ואבנים ו -13 פרוטופופים. השאלות שהוצגו בפניהם היו, באופן כללי, משניות וחסרות עקרונות ולא אפשרו אפשרות לתשובות שליליות. ההיררכים הגבוהים ביותר של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית לא יכלו, ולא רצו, להצהיר בגלוי על מחלוקתם עם החוקים שאושרו על ידי הפטריארכים האקומניים ומורי הכנסייה הגדולים מסיבות לא משמעותיות: האם יש צורך לעזוב את השערים המלכותיים? פתוח מתחילת הליטורגיה ועד המצעד הגדול? או שמא אפשר לתת לביגמיסטים לשיר על הדוכן? ורק שתי שאלות עיקריות ויסודיות לא הובאו לדיון על ידי ההיררכים ניקון: על החלפת שלוש אצבעות בשתי אצבעות והחלפת קשתות ארציות בקשתות חגורה. רעיון המכפלה היה חכם ובדרכו שלו מבריק: להודיע לכל המדינה כי כל החידושים המומלצים על ידו אושרו על ידי מועצת ההיררכים הגבוהים במדינה ולכן הם מחויבים לביצוע בכל כנסיות רוסיה.השילוב הערמומי הזה התעצבן על ידי הבישוף פאבל מקולומנה וקשירה, אשר, לאחר שחתם על קוד הקתדרלה, הסתייג כי הוא לא שוכנע לגבי השתחווה לקרקע. כעסו של ניקון היה נורא: פול נשלל מדרגת לא רק בישוף, אלא גם כוהני, הוא נלקח לאדמות נובגורוד ונשרף בבית ריק. הלהט הזה של ניקון הפתיע אפילו כמה אבות זרים.
"אני רואה מכתבי הדומיננטיות שלך שאתה מתלונן מאוד על אי הסכמה בכמה טקסים … ואתה חושב אם טקסים שונים פוגעים באמונתנו", כתב לפטרון הפטריארך פאיסיוס מקונסטנטינופול, שלמרות שנראה שהם מסכימים. עם האורתודוכסים בדוגמות העיקריות, יש להם תורות מיוחדות משלהם, זרות לאמונה הכללית של הכנסייה. אבל אם קורה שכל כנסייה שונה מאחרים בכמה תקנות שאינן הכרחיות וחיוניות באמונה, מהן: זמן הליטורגיה או באילו אצבעות הכומר צריך לברך, אז זה לא עושה שום חילוק בין המאמינים, אם רק אחת ואותה אמונה ".
אך ניקון לא רצה לשמוע את פייסיוס, ובמועצה בשנת 1656, בברכתו של הפטריארך של אנטיוכיה והמטרופוליטן של סרביה שנכח במקום, הוא נידח את כל מי שביצע טבילה באצבעות כפולות אצבעות. אולם בשנת 1658 המצב השתנה לפתע. מספר היסטוריונים סבורים כי המסמכים של אותן שנים מכילים נתונים המעידים בעקיפין כי ניקון באותה תקופה ניסה להחזיר את הרפורמות שלו ולשקם את אחדות הכנסייה הרוסית. הוא לא רק עשה שלום עם איבן נרונוב הגולה, אלא אף אפשר לו לנהל שירותים אלוהיים על פי ספרים ישנים. ובזמן הזה חלה התקררות בין ניקון לצאר אלכסיי מיכאילוביץ ', שהפסיק להזמין את הפטריארך, לא הופיע בשירותים שערך, ואסר עליו להמשיך להיקרא ריבון גדול. כמה היסטוריונים נוטים להאמין שצינון כזה של הצאר ביחס לפטריארך שאין לו תחליף אתמול היה דווקא בגלל ניסיונותיו לפלרטט עם הסכיזמטים, וכלל לא בגלל התנהגותו הגאה והעצמאית של ניקון.
אלכסיי מיכאילוביץ 'רומנוב, מוזיאון קולומנסקויה
בביצוע הרפורמות שלו, ניקון, במהותו, גילם את רעיונותיו של הצאר, שהמשיך לטעון לעדיפות בעולם האורתודוקסי והאמין כי שימוש באמנת הסטודיו עשוי להרחיק דתיים משותפים במדינות אחרות מרוסיה. צמצום הרפורמות בכנסייה לא היה חלק מתוכניותיו של הצאר, ועל כן נראה כי פסוקיו המהוללים של שמעון מפולוצק חשובים לאלכסיי מיכאילוביץ 'חשובים יותר מניסיונותיו של ניקון, שהבין את טעויותיו, לכונן שלום דתי במדינה.
שמעון פולוצקי
הניתוק הגיע ב -10 ביולי 1658, כאשר לאחר שירות אלוהי בקתדרלת ההנחה הכריז ניקון על רצונו לעזוב את תפקיד האבות. הוא הוריד את הכפפה, אומופוריה, סאקוס, ולבש גלימה שחורה "עם מעיינות" (כלומר בישוף) ומכסה מנוע שחור, הלך למנזר הצלב בים הלבן. בפברואר 1660, בהחלטתו של אלכסיי מיכאילוביץ ', נאספה מועצה חדשה, שבמשך 6 חודשים החליטה מה לעשות עם הפטריארך המורד. בסופו של דבר נשלח הדייל פושקין למכרה בלויה, שבמרץ 1661 הביא את תשובתו של ניקון:
"המכפלה האקומנית נתנה לי את הכפפה, ובלתי אפשרי שהמטרופולין יציב את הכפפה על הפטריארך. עזבתי את כס המלוכה, אבל לא עזבתי את הבישוף … איך אפשר להתקין פטריארך שנבחר בלעדיי? אם הריבון יעריץ אותי להיות במוסקבה, אז על פי צו של הפטריארך החדש שנבחר אמנה, ולאחר שקיבלתי את סליחתו האדיבה מהריבון, נפרד מהבישופים ונתן לכולם ברכה, אלך אל המנזר."
יש להודות כי טיעוניו של ניקון היו די הגיוניים, ועמדתו הייתה סבירה ושלווה למדי. אך משום מה פשרה עם הפטריארך הסורר לא הייתה חלק מתוכניותיו של אלכסיי מיכאילוביץ '. הוא הורה לאיש שהגיע למוסקבה בפברואר 1662 להכין את ההרחקה הרשמית של ניקון.פאיסיוס ליגרידוס, אדם שהוצא מהמטרופוליטן של מנזר הבפטיסטי של מבט על קשריו עם רומא הקתולית, מואשם על ידי הפטריארך דותיאוס כי קיים יחסים "עם כופרים כאלה, שאינם חיים ואינם מתים בירושלים", קילל בירושלים ובקונסטנטינופול., המפותח על ידי האבות האקומניים פרתניוס השני, מתודיוס, פאיסיוס ונקטריוס. למשפטו של ניקון הזמין ההרפתקן הבינלאומי הזה את הפטריארכים המודחים של אנטיוכיה מקריוס ואלכסנדריה פייסיוס למוסקבה. כדי לתת לבית המשפט מראה של חוקיות, אלכסיי מיכאילוביץ 'נאלץ לשלוח מתנות עשירות לסולטאן הטורקי, שפגש את מוסקבה באמצע הדרך ומכר את הפירמאנים במחיר סביר כדי להחזיר את הכיסאות לאבות הפנסיונרים. לאחר מכן, שילוש המתחזים הזה הפך את העניין כך שלא ישפוט את ניקון, אלא את הכנסייה הרוסית, שחרגה מהאורתודוקסיה. הם לא הסתפקו בהדחתו של ניקון, הם גינו וקיללו את החלטות המועצה מאה-גלביה, והאשימו לא סתם אף אחד ב"בורות ופזיזות ", אלא את הקדוש ופועל הפלאים מקריוס, שיצר את" צ'טיה של המנאיון ". " והמועצה משנת 1667, שנערכה בהנהגתם של אותם מקריוס ופאיסיוס, כינתה בגלוי את כל (!) קדשי הכנסייה הרוסית לא-אורתודוקסים. אלכסיי מיכאילוביץ ', שטען בתפקיד הקיסר של רומא השלישית, נאלץ לסבול את ההשפלה הזו. בקושי רב גורשו המתחזים מרוסיה. על פי עדי ראייה, הנזק שנגרם כתוצאה משהותם במוסקבה היה דומה לזה של פלישת אויב. עגלותיהם מלאות בפרוות, בדים יקרים, כוסות יקרות, כלי כנסיה ומתנות רבות אחרות נמתחו כמעט קילומטר. פאיסי ליגריד, שלא רצה לעזוב מרצון, בשנת 1672 הועלה בכפייה על עגלה והועבר כל הדרך לקייב. הם הותירו אחריהם מדינה נסערת, חסרת מנוחה ומחולקת לשני מחנות בלתי מתפשרים.
Miloradovich S. D. "משפטו של הפטריארך ניקון"
תחילת רדיפת המאמינים הזקנים נתנה למדינה שני אנוסים שהוכרו (אפילו על ידי יריביהם): הכומר אבבקום ובוירינה מורוזוב. הקסם שבאישיותם של הלוחמים הבלתי ניתנים ל"אדיקות קדומה "הוא כה גדול עד שהם הפכו לגיבורי ציורים רבים של אמנים רוסים. אבבקום בשנת 1653 הוגלה לסיביר במשך 10 שנים.
ס.ד. מילורדוביץ '. "המסע של אבבקום ברחבי סיביר"
אחר כך נשלח לפוסטוזרסק, שם שהה 15 שנים בכלא עפר.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
חייו של הכומר אבבקום, שנכתב על ידי עצמו, עשו רושם כה רב על הקוראים, והפכו ליצירה כה משמעותית עד שחלקם מכנים אותו אביו של הספרות הרוסית. לאחר שריפת אבבקום בפוסטוזרסק בשנת 1682 החלו המאמינים הישנים להעריץ אותו כקדוש קדוש.
ז מיאסודוב. "שריפתו של הכומר אבבקום", 1897
במולדת אבבקום, בכפר גריגורובו (אזור ניז'ני נובגורוד), הוקמה בפניו אנדרטה: הכומר הבלתי נשבר מרים שתי אצבעות מעל ראשו - סמל לאדיקות קדומה.
פרוטופופ אבווקום, אנדרטה בכפר גריגורובו
מעריצה נלהבת של אבבקום הייתה אשת האצולה העליונה תיאודוסיה פרוקופייבנה מורוזובה, ש"הוגשה בבית על ידי כשלוש מאות איש. היו 8000 איכרים; יש הרבה חברים וקרובי משפחה; היא נסעה בכרכרה יקרה, עשויה פסיפסים וכסף, משישה או שתים עשרה סוסים עם שרשראות משקשקות; אחריה היו כמאה משרתים, עבדים ועבדים, שהגנו על כבודה ועל בריאותה ". היא ויתרה על כל זה בשם האמונה שלה.
פ 'אוסובסקי, טריפטיך "רסקולניקי", קטע
בשנת 1671 היא, יחד עם אחותה, אוודוקיה אורוסובה, נעצרה וכבולה, שהתה תחילה במנזר צ'ודוב, אחר כך בפסקובו-פצ'רסקי. למרות השתדלותם של קרובי משפחה, ואפילו הפטריארך פיטירים ואחותו של הצאר אירינה מיכאילובנה, אחיותיהם של מורוזוב ואורוסוב נכלאו בכלא העפר של כלא בורובסקי, ושם מתו מתשישות בשנת 1675.
בורובסק, קפלה במקום המוות לכאורה של בויאר מורוזובה
מנזר ספאסו-פרובראז'נסקי סולובצקי המפורסם התמרד גם הוא נגד ספרי השירות החדשים.
ס.ד. מילורדוביץ '. "הקתדרלה השחורה. המרד של מנזר סולובצקי נגד ספרים שהודפסו בשנת 1666"
בשנים 1668 עד 1676 המצור על המנזר העתיק נמשך, והסתיים בבגידה, מותם של 30 נזירים בקרב לא שוויוני עם הקשתים והוצאתם להורג של 26 נזירים. הניצולים נכלאו במבצרים קולה ופוסטוזרסקי. טבח הנזירים המורדים זעזע אפילו את מי שראה שכירי חרב זרים שעזבו את זכרונותיהם ממערכה מבישה זו.
טבח במשתתפים במרד סולובצקי
שאיפות אימפריאליות עולות ביוקר הן לפטריארך שיזם את הרפורמה והן למלך שתמך באופן פעיל ביישומן. מדיניות המעצמות הגדולות של אלכסיי מיכאילוביץ 'התמוטטה בעתיד הקרוב מאוד: תבוסה במלחמה עם פולין, ההתקוממויות של ואסילי לנו, סטפן ראזין, נזירי מנזר סולובצקי, מהומת הנחושת ושריפות במוסקבה, מות מותו אישה ושלושה ילדים, כולל יורש העצר אלכסיי, פגעו בבריאותו של המלך. לידתו של פיטר הראשון עמדה בסימן ההרס העצמי ההמוני הראשון של המאמינים הזקנים, שהגיעה לשיאה בשנת 1679, כאשר 1,700 סכימטים נשרפו בטובולסק בלבד.
ז. מיאסודוב, "רצח עצמי של הסכיזמטיקה"
זה נראה מדהים, אך לדברי מספר היסטוריונים, אפילו במהלך חייהם של אלכסיי מיכאילוביץ 'ונסטור, המאבק נגד המאמינים הישנים גבה יותר חיי רוסיה מאשר המלחמה עם פולין או התקוממותו של סטפן ראזין. מאמציו של הצאר ה"שקט ביותר "להסיר באופן" משפטי "את הפטריארך ניקון, שעזב את מוסקבה, אך סירב להתפטר, הביא להשפלה בלתי נשכחת לא רק של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, אלא גם של המדינה הרוסית. אלכסיי מיכאילוביץ 'גוסס נורא:
"היינו רגועים לפני המוות, ולפני השיפוט הזה נידנו, ולפני ייסורים אינסופיים אנחנו מייסרים".
נדמה היה לו שהנזירים של סולובצקי משפשפים את גופו במסורים וזה היה מפחיד, הצאר הגוסס צעק על כל הארמון, מתחנן ברגעי הארה:
“אדוני, אבות סולובצקי, זקנים! ילד אותי, אבל אני מתחרט על הגניבה שלי, כאילו עשיתי לא נכון, דחיתי את האמונה הנוצרית, שיחקתי, צלב את ישו … והשתחווה למנזר סולובצקי שלך מתחת לחרב."
אנשי המלחמה שהקיפו את מנזר סולובצקי נצטוו לחזור הביתה, אך השליח איחר שבוע.
ניקון בכל זאת זכה בניצחון מוסרי על יריבו המלכותי. לאחר ששרד את אלכסיי מיכאילוביץ 'במשך 5 שנים, מת בירוסלבל, חזר מהגלות, ונקבר כפטריארך במנזר ירושלים החדש לתחיית המתים שהוקם על ידו.
ורדיפות המתנגדים הדתיים, שהיו חסרי תקדים עד אז ברוסיה, לא רק שלא שככו עם מותם של האידיאולוגים וממריציהם, אלא זכו לכוח מיוחד. חודשים ספורים לאחר מותו של ניקון, התקבלה גזירה על כניעת הסכיזמטים, לא לכנסייה, אלא לבית המשפט האזרחי, ולהרס מדבריות המאמין הישן, ושנה לאחר מכן נשרף הכומר הזעם אבווקום. פוסטוזרסק. בעתיד, מרירות הצדדים רק הלכה וגברה.
