מאז הופעתו של "האוסף של קירשה דנילוב" (ההקלטות הראשונות של אפוסים רוסיים), היו ויכוחים עזים על האפשרות או חוסר האפשרות לתאם טקסטים אלה עם כמה אירועים היסטוריים אמיתיים.
קודם כל, אולי, בואו נגדיר את המונחים: מה בדיוק צריך להיחשב לאפוס, ומה ההבדל בין אפוס לאגדה. והאם יש הבדל מהותי: אולי האפוס הוא בסך הכל מעין גבורה?
אפוסים ואגדות
עצם המילה "אפי" מצביעה ישירות על המושג "אמת". אין בכך ספק, אך אין זו הוכחה למציאות העלילות המשמשות בז'אנר וגיבוריהם. הנקודה היא שבשלב הראשון גם המספרים עצמם וגם המאזינים שלהם האמינו במציאות האירועים שנדונו בסיפורים אלה. זה היה ההבדל המהותי בין האפוס לאגדה, שנתפסו תחילה בעיני כולם כבדיה. האפוס הוצג כסיפור על זמנים ישנים, בהם יכולים לקרות דברים שהם בלתי אפשריים לחלוטין בהווה. ורק מאוחר יותר, עם הופעתם של עלילות פנטסטיות בעליל, החלו האפוסים להיתפס בעיני רבים כסיפורי גבורה.
אישור להנחה זו יכול להיות, למשל, "שיבוץ קמפיין איגור": מחברו מזהיר מיד את הקוראים כי הוא מתחיל את "השיר" שלו "על פי האפוסים של הזמן הזה", ולא "על פי כוונות בויאנו". מחווה למשורר זה, הוא רומז בבירור כי יצירותיו של בויאן, שלא כמו שלו, הן פרי ההשראה הפואטית ודמיונו של המחבר.
אבל מדוע ה"אפוס "הפך לפתע כמעט לשם נרדף לאגדה? בשביל זה אני חייב לומר "תודה" לחוקרי הפולקלור הרוסי הראשונים, שבאמצע המאה ה -19 כינו מסיבה כלשהי את המילה הזו "עתיקות" - שירים -סיפורים על ימי קדם מאוד, כלומר עתיקות, שהוקלטו ב הצפון הרוסי.
במובן המודרני שלה, המילה "אפי" משמשת כמונח פילולוגי לשירי עם בעלי תוכן ספציפי וצורה אמנותית ספציפית.
גישות "כלליות" ו"היסטוריות "לחקר אפוסים הרואים
הוויכוחים העזים ביותר בקרב החוקרים נגרמים על ידי "אפוסים הרואים", המספרים על גיבורים הנלחמים באויבי רוסיה, המופיעים לעתים במסווה של מפלצות שונות. הוא מתאר גם את מריבות הגיבורים, דו קרבותיהם בינם לבין עצמם, ואף הפגנות נגד הנסיך הבלתי צודק. ישנן שתי גישות לפרשנות העלילות והדמויות הללו, ובהתאם לכך חולקו החוקרים לשני מחנות.
תומכי גישה כללית לאפוס כהשתקפות של התהליכים המתרחשים בחברה בשלבים שונים של התפתחותו, נוטים לראות כאן הדים של מנהגי העת העתיקה העמוקה. לדעתם, אפוסים הרואים שומרים על זיכרונות עמומים של אמונות אנימיסטיות, המאבק על שטחי ציד והמעבר ההדרגתי לחקלאות, של הקמת מדינה פיאודלית מוקדמת.
חוקרים המציגים "גישה היסטורית" בקרב הנרטיב הפנטסטי מנסים להדגיש פרטים אמיתיים ואף לחבר אותם עם עובדות ספציפיות המתועדות במקורות היסטוריים.
יחד עם זאת, חוקרים משני בתי הספר רואים ביצירותיהם רק עובדות המתאימות להם, ומצהירים על "מיותר" "שטחי" או "מאוחר יותר".
נסיך ואיכר
לשתי הגישות לחקר אפוסים יש יתרונות וחסרונות משלהן.כך, למשל, ההתנגדות של וולגה (וולק) וססלביץ '(לפעמים - סוויאטוסלבוביץ') ומיקולה סליאנינוביץ 'מתפרשת על ידי קבוצת המחברים הראשונה כסתירה בין צייד לחקלאי, או שהם רואים כאיכר חופשי עם אדון פיאודלי קונפליקט.
וחוקרי בית הספר ההיסטורי מנסים לזהות את הוולגה עם נסיכים ממשי - חלקם עם אולג הנביא, אך רובם, כמובן, עם וססלב מפולוצק. עבור הנסיך הזה ברוסיה התבסס המוניטין של מכשף ומכשף. אף נטען כי וססלב נולד מ"כישוף ", ובשנת לידתו היה ברוסיה" סימן הנחש בשמים ". בשנת 1092, בתקופת שלטונו של וססלב, החלו להתרחש ניסים, שעליהם היה בדיוק נכון לעשות סרטי אימה. דוחות נסטור (עיבוד הציטוט לרוסית מודרנית):
"נס מופלא הוצג בפולוצק. בלילה היה דוכן, שדים, כמו אנשים נאנקים, שוטטו ברחובות. אם מישהו יצא מהבית, ורוצה לראות, הוא נפצע מיד על ידי שדים ומת מזה, ואף אחד לא יצא מזה. העזו לצאת מהבית. ואז השדים החלו להופיע במהלך היום על סוסים, אך הם עצמם לא נראו, רק פרסות סוסיהם נראו. וכך הם פצעו אנשים בפולוצק ובאזור שלה. לכן, אנשים אמרו כי נאווי ניצח את אנשי פולוטסק ".
בדרך כלל אירוע זה מוסבר במגיפה של מחלה כלשהי שפגעה בפולוצק. עם זאת, יש להודות שתיאור זה של "מגפה" נראה אלגורי מאוד, דבר כזה לא מצוי בדפי הכרוניקות. אולי איזו כנופיית שודדים נועזת במיוחד פעלה במסווה של "חיל הים"? הבה נזכור את "הקופצים" המפורסמים (הם נקראו גם "מתים חיים") של פטרוגרד שלאחר המהפכה. או, כאופציה, מבצע סודי של וססלב עצמו, שיכול היה להתמודד עם תושבי העיר והיריבים הפוליטיים ממורמרים באותה שנה, ול"מנה "שדים לאשמים.
והנה כך מתוארות ה"נאביות "הללו בדפי כרוניקת רדזיוויל (סוף המאה ה -15, המאוחסנות בספריית האקדמיה למדעים בסנט פטרסבורג):
מחבר "מסע הפרסום של איגור" האמין גם ביכולות הקסום של וססלב. הוא עדיין זכר את הסיפורים שברגע של סכנה יכול וססלב להיעלם, עטוף בערפל כחול, ולהופיע במקום אחר. בנוסף, הוא לכאורה ידע להפוך לזאב: "הוא קפץ כמו זאב לנמיגה מדודוטוק". במסווה של זאב, הוא יכול היה להגיע בלילה אחד מקייב לטמוטורוקאן (על חוף מיצר קרץ '): "וססלאב הנסיך שלט בחצר לאנשים, שלט בנסיכי העיר, ובלילה הוא זז. כמו זאב: מקייב הוא חיפש את הזינים של טמוטורוקאן ".
גיאוגרפיה של אפוסים רוסיים
הפעולה של אפוסים הרואים תמיד קשורה איכשהו לקייב - גם אם הפעולה העיקרית מתרחשת במקום אחר, או שהיא מתחילה בקייב, או שאחד הגיבורים נשלח לשם. יחד עם זאת, לקייב האפי עם הממשי לפעמים יש מעט במשותף בכלל. לדוגמה, כמה גיבורים נוסעים לצ'רניגוב מקייב וחזרה בים, ומקייב לקונסטנטינופול - לאורך הוולגה. נהר פוצ'יינה (פוצ'אי הוא נהר של אפוסים רבים), הזורם בגבולות קייב המודרנית (ביוני 2015 הצליח א 'מורינה להוכיח כי מערכת האובולון של אגמי אופצ'ן היא המיטה לשעבר של נהר פוצ'אנה), מתואר באפוס כמרוחק ומסוכן מאוד - "לוהט".
בה, בניגוד לאיסור אמו, דובריניה ניקיטיץ 'מתרחץ (והנה הוא נתפס על ידי הנחש). ומיכאיל פוטיק (גיבור נובגורוד ש"נדד "לאפוס הקייב) על גדות הנהר הזה פגש את אשתו המכשפה, שהגיעה מעולם זר, אבדוטיה - ברבור לבן, בתו של הצאר וקראמי.
בגמר האפוס, אבדוטיה, שקם לתחייה על ידי פוטיק (שנאלץ לעקוב אחריה לקבר ולהרוג את הנחש שם), ברח לקושצ'י בן האלמוות כתודה וכמעט הרג את הגיבור איתו.
העובדה היא שההרס המונגולית של דרום מערב רוסיה הובילה ליציאה מאסיבית של האוכלוסייה מזרחה וצפון מזרח - ובריאזאן של היום, למשל, הופיע נהר "פריאסלבל" טרובז ', "קייב" ליבד ואפילו את הדנובה (עכשיו קוראים לה Dunaichik) …
בשטחים שנכנסו לתחום ההשפעה הליטאית והפולנית, אפילו הזיכרון של "הימים הישנים" (אפוסים) לא נשמר. אך בשטח רוסיה נרשמו אפוסים של "מחזור קייב" במחוז מוסקווה (3), בניז'ני נובגורוד (6), בסראטוב (10), בסימבירסק (22), בסיביר (29), ב מחוז ארכנגלסק (34), ולבסוף, באולונץ - כ -300. בצפון הרוסי, "עתיקות" תועדו בתחילת המאה העשרים, אזור זה נקרא לפעמים "איסלנד של האפוס הרוסי". אבל מספרי הסיפורים המקומיים שכחו ביסודיות את הגיאוגרפיה של "קיוון רוס", ומכאן מספר אי התאמות.
עם זאת, חוסר העקביות הגיאוגרפית אופיינית במיוחד לאפוס של מחזור קייב, אלה של נובגורוד בהקשר זה הרבה יותר אמיתיים. לדוגמה, הנה מסלול המסע של סדקו "למדינות זרות": וולקוב - אגם לדוגה - נבה - הים הבלטי. ואסילי בוסלאב, יוצאת לירושלים, מרחפת במעלה לובאטי, ואז יורדת לאורך הדנייפר עד הים השחור, מבקרת את קונסטנטינופול, מתרחצת בנהר הירדן. בדרך חזרה הוא מת בהר סורוצ'ינסקיה - ליד נהר הצריצה (למעשה, שטח וולגוגרד).
הנסיך ולדימיר מהאפוסים הרוסים
המורכבות של חקר אפוסים כמקורות אפשריים נקבעת גם על ידי העובדה שלמסורת העממית הפומית הרוסית אין תיארוך ברור. הזמן למספרי סיפורים מוגבל כמעט תמיד על ידי אינדיקציה לשלטונו של ולדימיר קראסנו סולנישק. בשליט זה, שהפך להתגלמותם של רעיונות פופולריים על הנסיך האידיאלי - מגן ארץ מולדתו, הם רואים לרוב את ולדימיר סוויאטוסלביץ ', הטביל של רוסיה (נפטר בשנת 1015). עם זאת, ראוי להכיר בדעה שהתמונה הזו היא סינתטית, לאחר שספגה גם את התכונות של ולדימיר וסבולודוביץ 'מונומך (1053-1125).
מספרי הסיפורים, אגב, האמינו שהפטרונימיה של נסיך ולדימיר היא וססלביץ '. א.נ. וסלובסקי, שלמד את השיר הדרום גרמני "אורתנית" שנכתב במחצית הראשונה של המאה ה -13, הגיע למסקנה כי שמו של אביו של מלך רוסיה ולדימר הוא "מקבילה גרמאנית שונה לשם הסלאבי וססלב" (פרטים נוספים על שיר זה יתוארו במאמר הבא) …
אבל עוד נסיך רוסי חזק וסמכותי - ירוסלב ולדימירוביץ '(חכם) לא הפך לגיבור אפוסים. היסטוריונים סבורים כי הסיבה לכך הייתה אהבתם הגדולה של הנשואים לנסיכה השוודית ירוסלב לסקנדינבים שסביבו, עליהם נסמך באופן מסורתי במלחמה עם אחיו ועניינים צבאיים אחרים. ולפיכך, בקרב הנובגורודיאנים והוורנגים המובסים, ונדחקו לרקע, חיילי החוליה המקומית בקייב, הוא לא נהנה מאהבה ופופולריות מיוחדת.
במקרים מסוימים, ההתייחסות לנסיך ולדימיר באפוסים הרוסים משמשת בבירור כביטוי אידיומטי, שעם הזמן הוחלף במשפט "זה היה תחת הצאר אפונה".
כל הקונבנציונליות של היכרויות וקישור של דמויות לאישים מסוימים מתוארת על ידי אזכור גושי הגומי של הנסיך ולדימיר באחת הגרסאות של האפוס, שהוקלט בצפון הרוסי בתחילת המאה העשרים. עם זאת, לא אתפלא אם המכון לזכרון הלאומי האוקראיני ינחש להשתמש בטקסט זה כעדות לגילוי אמריקה על ידי האוקראינים הקדמונים במאה העשירית (הרי משם הובא גומי). לכן, מר ויאטרוביץ 'V. M. עדיף לא להציג מאמר זה.
תומכי בית הספר ההיסטורי רואים באישור לגרסת מונומך את אב הטיפוס של ולדימיר באפוס על סטברה גורדיאניטש ואשתו, שהחליפו לשמלת גבר כדי לסייע לבעלה חסר המזל. על פי הכרוניקות, בשנת 1118 זימן ולדימיר מונומך את כל הבויארים מנובגורוד לקייב וגרם להם להישבע אמונים. כמה מהם הכעיסו את הנסיך ונזרקו לכלא, כולל סטאבר מסוים (אגב, חתימה של כמה סטבר נפתחה על הקיר של קתדרלת סנט סופיה בקייב - זו לא עובדה שמדובר בנובגורוד.).
אלשה פופוביץ '
במקורות היסטוריים אפשר למצוא גם את שמו של אליושה פופוביץ '. זה מה שכתוב ב- Nikon Chronicle:
"בקיץ 6508 (1000) הגיע וולודר עם הפולובצי לקייב, ושכח את מעשיו הטובים של אדוניו, הנסיך ולדימיר, שלימד שד. ולדימיר היה אז בפרייאסלבס על הדנובה, והיה בלבול גדול בקייב, ואלכסנדר פופוביץ 'הלך לפגוש אותם בלילה, והרג. עליו, והפך אותו לאציל בחדר שלו ".
מתוך קטע זה, אנו יכולים להסיק כי אליושה הוא שהפך לאדם הראשון ברוסיה שזכה בסימן הכשרון הצבאי - הגריבנה (הוא נלבש על צווארו). לפחות, הראשון מבין אלה שזוכים לגבורה צבאית מצוין במקור בכתב.
אבל במקרה זה אנו רואים טעות ברורה של הסופר - במשך כל עוד 100 שנה: וולודר רוסטיסלביץ 'אכן הגיע עם הפולובצי לקייב - בשנת 1100. זה הזמן של ולדימיר מונומך, אך לאחר מכן שלט בפרייאסלב רוססקי. (לא על הדנובה!). סוויאטופולק היה נסיך קייב, וולודר נלחם עמו, שאגב, לא נהרג ושרד.
תוֹאַר רִאשׁוֹן ריבקוב, ש"מצא "את אב הטיפוס של כמעט כל גיבורי האפוס, זיהה את אליושה פופוביץ 'עם לוחם ולדימיר מונומך אולב רטיבורוביץ'. לוחם זה השתתף בחיסולו של חאן איטלר הפולובצי, שהגיע למשא ומתן. ואיטלר, לדעת ריבקוב, הוא לא אחר מאשר "האליל הרקוב". עם זאת, באפוסים הרוסים, לא אליושה פופוביץ 'נלחם עם "איידול", אלא איליה מורומטס.
בכרוניקה המקוצרת משנת 1493 אנו רואים שוב את השם המוכר:
"בקיץ 6725 (1217), נערך קרב בין הנסיך יורי וסבולודוביץ 'לבין הנסיך קונסטנטין (וסבולודוביץ') רוסטובסקי על הנהר Where, ואלוהים עזר לנסיך קונסטנטין וסבולודוביץ ', ואמינו הגיע. והיו שניים אמיצים (גיבורים) איתו: חגורת הזהב של דובריניה ואלכסנדר פופוביץ ', עם משרתו הזדרזו."
שוב מוזכר אליושה פופוביץ 'באגדה על קרב קלקה (1223). בקרב זה הוא מת - כמו גיבורים רבים אחרים.
ניקיטיץ '
Dobrynya חגורת הזהב, שנדונה לעיל, "פגעה" בגרסה היפהפיה שאב -טיפוס של הגיבור האפי הזה היה דודו של ולדימיר סוויאטוסלביץ ', "בעלה האמיץ, האמיץ והניהולי" (Laurentian Chronicle). זו שהורתה על ולדימיר לאנוס את רוג'נדה מול הוריה (המסר של הלורנטיאן ורדזיוויל, המתוארך לקשת ולדימיר משנת 1205) ו"טבלה את נובגורוד באש ". עם זאת, האפוס דובריניה מגיע מריאזאן, ובאופיו שונה לחלוטין ממושל המטביל.
הישגי הלחימה בנחש של הגיבור מפריעים גם לזיהוי אפי דובריניה ודודו של ולדימיר סוויאטוסלביץ '.
מתנגדי הגיבורים הרוסים
ישנן סיבות טובות להאמין שכל האפוסים המספרים על מאבקם של גיבורים רוסיים בנחשים, למעשה מספרים על מלחמות קיוון רוס עם הפולובצים הנוודים, שהופיעו באזור הדנייפר הדרומי באמצע המאה ה -11.. גרסה זו נצמדה, בפרט, מאת S. A. Pletnev (במונוגרפיה "פולובצי").
שמו של שבט הקאי, שעמד בראש איגוד קיפצ'אק (כפי שנקראו הפולובצים במרכז אסיה), תורגם לרוסית פירושו "נחש". האמירה הקשורה לפולובצים "לנחש יש שבעה ראשים" (לפי מספר השבטים העיקריים) הייתה ידועה רבות בערבות; היסטוריונים ערבים וסינים מציינים זאת בכתביהם.
לאחר הניצחון על הפולובצי בשנת 1103, אחד הדברי הימים אומר ישירות כי ולדימיר מונומך "מוחץ את ראשי הנחש". כמה היסטוריונים מציעים כי חאן טוגורקאן הפולובצי נכנס לאפוסים רוסיים בשם Tugarin Zmeevich.
זה מוזר שלא רק גיבורים אפיים נלחמים עם הנחשים, אלא גם כמה גיבורי אגדות רוסיות. גבול רכוש הנחשים היה נהר סמורודינה המפורסם - יובלו השמאלי של הדנייפר סמארה (סנפורוד) - מעבר לו נזרק גשר קלינוב, עליו נלחם בנו של האיוואן עם האיכרים עם הרבה ראשים.
מאידך גיסא, באפוסים מדווחים כי דמו של הנחש גורניץ 'הוא שחור ואינו נספג באדמה.זה אפשר לחלק מהחוקרים להציע שבמקרה זה אנו מדברים על שימוש בנפט ופגזים לוהטים במהלך המצור על ערי רוסיה. נשק כזה יכול לשמש את המונגולים, שחייליהם כללו מהנדסים סינים. יתר על כן, בכמה אפוסים קייב והגיבורים מתנגדים לחאנים הטטאריים - באטו, מאמאי ו"כלב קאלין -צאר "(" כלב "בתחילת השם אינו עלבון, אלא כותרת רשמית). "הכלב קאלין-קינג" באפוס נקרא "מלך ארבעים מלכים וארבעים מלכים", כמה חוקרים מציעים כי ניתן לשנות את שמו של מנגו-קאן בצורה זו. עם זאת, קיימת גרסה נוספת, לא צפויה למדי, לפיה שם זה מסתיר … קלויאן, המלך הבולגרי ששלט בשנים 1197-1207. הוא נלחם בהצלחה עם הצלבנים של הקיסר הלטיני בולדווין והביזנטים. הביזנטים הם שכינו אותו רומיאוקטון (רוצח הרומאים) בגלל אכזריותו לאסירים, ושינו את שמו ל"סקילויאן " -" ג'ון הכלב ". בשנת 1207 מת קלויאן במהלך המצור על סלוניקי. היוונים המאושרים אף אמרו כי המלך הבולגרי נפגע באוהלו על ידי הפטרון של העיר - דמיטרי סולונסקי. אגדה זו, שהפכה לחלק מחייו של הקדוש הזה, הגיעה לרוסיה יחד עם הכוהנים היוונים, והפכה בהדרגה לסיפור אפי. הוא האמין שזה קרה לאחר קרב קוליקובו, כאשר קלויאן זוהה עם ממאי, ודמיטרי דונסקוי עם פטרונו השמימי, דמיטרי סולונסקי.
אבל בואו נחזור מעט אחורה, לימי הפולובצים. כמה חוקרי פולקלור סבורים כי ניתן לשמר את שמו של חאן בוניאק הפולובצי, שבנוסף לקמפיינים על רוסיה פשט על רכוש ביזנטי, בולגריה, הונגריה, בשירים מערב אוקראינים, יכול להישמר בסיפור על ראש האטמאן הקוזקי בוניאקה שלודיבי.: כרות, הראש הזה מתגלגל על הקרקע, הורס כל מה שבדרכו. באגדות לבוב, בוניאק ה"קוזאק "הוא גיבור שלילי, וזה די מובן, שכן הוא היה אויב נורא של הפולנים, ולביב הייתה עיר פולנית במשך מאות שנים. עם זאת, בטקסטים אחרים בוניאק נקרא הגיבור הפולובצי, החאן הטטרי, הקוסם הטטרי, רק שודד. הכינוי "מאנגי" במקרה זה אינו עלבון: כך קראו לאנשים באותה תקופה, שעליהם הם אומרים כיום "נולדו בחולצה". חלק מה"חולצה "בצורת דש עור מיובש נשאר על הראש זמן רב, לפעמים אפילו אצל מבוגר. כלפי חוץ, כמובן, זה נראה מכוער, אך מצד שני, זה היה לעתים קרובות סימן לייחוד מסוים, בלעדיות: הנסיך-המכשף וססלב מפולוצק, למשל, היה מגושם. על פי האגדה, בוניאק, כמו וססלב, ידע את שפת הזאב ויכול להפוך לזאב. באגדות ובאפוסים רבים, הגיבורים, כאשר הם בוחרים סוס, בוחרים בסייחים מטורפים.
חאן פולובצי נוסף-שארוקאן, על פי כמה חוקרים, נקרא במפורש אפי קודרונקו-מלך או ענק כריש. מעניין שבנו (אתרק) ונכדו (המפורסם הודות לקונצ'אק "שכבתו של איגור") נכנסו לאפוסים בשמותיהם (אולם אופי הקרבה מבולבל):
עולה לקייב ולקודרבנקו-צאר
וכן, עם חתןך האהוב אתרק, הוא עם בנו האהוב, והכל עם קונשיק …"
אבל לא כל הנוודים הם גיבורים שליליים של אפוסים רוסיים. אשתו למופת של דובריניה, נסטסיה ניקוליצ'נה, הייתה משבט נוודים כלשהו, והיא גם הייתה פגאנית. במהלך המפגש הראשון עם הגיבור, היא "הוציאה אותו מהאוכף" - כך אומרים על השבי בעזרת לאסו.
והדבר הראשון שעושה דובריניה עם שובו הביתה, "מביא את אשתו למרפסת הטבילה".
הסוד של סוויאטוגור
הגיבור המסתורי ביותר באפוסים הרוסים, כמובן, הוא סוויאטוגור, שלא ניתן ללבוש על ידי ארץ מולדתו, ולכן הוא מבלה את חייו בהרים של אנשים אחרים.תומכים רבים בגישה ההיסטורית "זיהו" בו מיד את נכדו של רוריק - סוויאטוסלב איגורביץ ', שכל הזמן "חיפש אדמות זרות", והאדמה הרוסית וקייב בהיעדרו סבלו מפשיטות של הפצ'נגים.
אבל זה לא כל כך פשוט. V. Ya. פרופ (אחד התומכים המפורסמים ביותר ב"גישה הכללית ") מעמיד אותו בניגוד לשאר הגיבורים הרוסים ממחזור קייב, בהתחשב בו כדמות ארכאית לחלוטין שהגיעה לאפוס הרוסי מהתקופה הטרום סלאבית.
אבל B. A. ריבקוב, להיפך, סבר כי דמותו של סוויאטוגור "מיושנת" במועד מאוחר יותר. כשהוא משיב על השאלה שהוא עצמו הציג: "הדימוי המיתולוגי היה מתפורר או שתכונותיו הטיטניות של הגיבור גדלו בהדרגה סביב בסיס ממשי חסר משמעות", הוא מעדיף את הגרסה השנייה. כעדות לנקודת המבט שלו, הוא מצטט אפוס שהקליט א.ד גריגורייב בקוזמין גורודוק, אזור ארכאנגלסק. באפוס הזה סוויאטוגור רומנוביץ 'הוא גיבור לא פשוט, אלא ראש החוליה של הנסיך צ'רניגוב אולג (בגרסה אחרת - אולגוביץ'). הוא מוביל את חייליו מזרחה - "במרחב רחב, כדי להילחם בכוחו של הנסיך דודונוב".
בערבה אנשים צ'רניגוב פוגשים שלושה גיבורי קייב - איליה מורומטס, דובריניה ופלאשה. לאחר שהתאחדו, הם יצאו יחד לים, ובדרך מצאו בשדה "אבן גדולה, קבר גדול ניצב ליד האבן ההיא". כבדיחה, הגיבורים החלו לטפס אחד לאחד לתוך הארון, וכאשר סוויאטוגור נשכב בארון הקבורה, הם, כנראה, משועשעים לבסוף, "הניחו את המכסה על הארון הלבן ההוא", אך לא הצליחו להסיר אותו.
מהאמור לעיל, ריבקוב מסכם כי בגרסה המקורית של האפוס, יכול להיות שזו יצירה סאטירית שנכתבה בקייב והלעיגה את לוחמי צ'רניגוב חסרי המזל. ורק במספרי סיפורים מאוחרים יותר הם הכניסו אלמנטים של טרגדיה גבוהה לתוך הסיפור האפי. אבל, לדעתי, גם המצב ההפוך אפשרי: כמה "בויאן" מקומי שיכור החליט לשחק מעשי קונדס, ושינה את עלילת האפוס ההרואי, וכתב עליו פרודיה.
"גיבורים" ו"גיבורים "של רוסיה המודרנית
ובימינו, למרבה הצער, אנו יכולים לראות דוגמאות ל"חוליגניזם "שכזה - באותם קריקטורות מודרניות על" שלושת הגיבורים ", שרמתם המנטלית, לפי תסריטאי, משאירה בבירור הרבה לרצוי. או בסרט הסנסציוני "הבוגאטיר האחרון", שבו הגיבור השלילי הראשי התגלה כאינטליגנטי והאדיב ביותר מבין הבוגאטרים - דובריניה, "אח האלים" של איליה מורומץ (והיית יכול לתת לדמות הזאת כל שם נייטרלי אחר בלי שום פגיעה בחלקה). עם זאת, לכולם, לדעתי, "עלו" היוצרים של קולנוע בינוני אחר - "האגדות של קולוברט". Evpatiy Kolovrat הוא ללא ספק גיבור ברמה אפית, בין אם הוא אנגלי ובין אם צרפתי, סרט יפה מאוד ויומרני עליו היה מצולם עליו בהוליווד, לא גרוע מ"ספרטקוס "או" לב אמיץ ".
ו"אומני האמנות "שלנו הפכו את הגיבור לאדם נכה ואף מסוכן מבחינה חברתית, שאמור להיות במנזר רחוק, אך לא בחולתו של הנסיך ריאזאן. כי אתה אף פעם לא יודע מי ומה יגיד לו בוקר אחד: אולי הוא לא בויאר של ריאזאן, אלא חבלן קייב (קשרניגוב, נובגורוד, טמוטורוקאן) הקוון מאוד שמכוון במטרה להרוג נסיך לא רצוי. אבל עכשיו "השמיים ללא עננים על כל ספרד", ו"יורד גשם בסנטיאגו " - הגיע הזמן ללכת להרוג.
למעשה, הדבר אינו מזיק כלל וכלל, אלא להיפך, מסוכן מאוד, כי יוצרי כל ה עלילות הללו מנסים לסדר מחדש את התודעה הלאומית, ולהחליף את היצירות הנכונות בזיופים. בה Evpatiy Kolovrat הוא אדם עם מוגבלות שכלית, אליושה פופוביץ 'הוא אידיוט עם מוח של ילד בן 5, דובריניה ניקיטיץ' היא תככים ובוגדים לא ישרים, ואיליה מורומטס היא חיילת אמונה טפלה.
אבל בואו לא נדבר על דברים עצובים. אחרי הכל, עדיין לא סיפרנו דבר על הגיבור הרוסי האהוב ביותר - איליה מורומטס. אבל הסיפור עליו יתברר כארוך למדי, מאמר נפרד יוקדש לגיבור הזה.
