שבטים ערבים (סרסנים) (קבוצת שפות שמיות-חמיות) במאה ה -6 חיו בשטחים עצומים של המזרח התיכון: בערביה, פלסטין, סוריה, כבשו את מסופוטמיה, דרום עיראק המודרנית. האוכלוסייה הערבית ניהלה גם אורח חיים יושבני, חצי יושב וגם נוודי, והאחרון שרר. סוג זה של פעילות הוליד קשר חברתי מסוג מיוחד שניתן לצפות בו כיום. בתקופה זו התאחדו השבטים לאיגודים, בהם היו קבוצות דומיננטיות וכפופות.
האחים מוכרים את יוסף לישמעאלים. כסאו של הארכיבישוף מקסימיאן במאה השישית. אַרכִיבִּישׁוֹף. מוּזֵיאוֹן. רוונה. צילום המחבר
בשלב זה, על בסיס "מחנות" הנוודים, הופיעו ערים ערביות - מדינות עיר -.
החברה הערבית הייתה בשלב המוקדם של "הדמוקרטיה הצבאית", עם מסורות "דמוקרטיות" חזקות, שבטים או חמולות היו בראשם - שייחים או מנהיגים צבאיים (מלכים או מאליקים). כל האוכלוסייה הגברית של השבט הייתה צבא: "אין עליהם כוח", כותב מננדרה המגן, "או אדון". החיים כללו התכתשויות רבות הן עם אנשים יושבים והן בין שבטים. עם זאת, אנו רואים את אותו המצב בקרב השבטים הגרמניים בתקופה זו.
גָמָל. מצרים המאות ה-VIII מוזיאון הלובר. צָרְפַת. צילום המחבר
יש לציין כי רק שטחים מסוימים שנכבשו על ידי אתנוס זה הגיעו לידיעת המחברים הרומיים. כמובן שהוקדשה תשומת לב מיוחדת לגיחותיהם לאזורי הגבול של ביזנטיון. במאה השישית. הם היו סדירים והגיעו לעומק העמוק, למשל, אנטיוכיה בסוריה.
שבטים נוודים ערבים, בדומה לחברות הנוודים של אירואסיה, ראו בגבולות המדינות המתורבתות לגיטימי, מבחינת הבדואים, מושא לגזל: סחר במלחמה היה המרכיב החשוב ביותר בפעילות הכלכלית של הנוודים., כפי שכתב יוחנן מאפסוס: "הכוחות הערבים התקדמו ושדדו את כל הכפרים ערב וסוריה". [Pigulevskaya N. V. ערבים בגבולות ביזנטיון ואיראן במאות IV-VI. מ'-ל ', 1964. ס' 291.]
הדוקס, שהוביל את כוחות הגבול, והערבים-פדרציות של הרומאים, שקיבלו שלל מפשיטות על אויבי האימפריה ותגמול כספי שנתי, נלחמו נגד הנוודים. הרומאים כינו את ראשי השבטים הללו פילארך ואתנארך. פילארץ 'נלחמו ביניהם על הזכות להיות פדרציות של רומא: במאה ה -6, בהתחלה היה זה שבט קנדיטים, ולאחר מכן, הסליחידים והחסאנים, שראשם, באמצע המאה, הפך ל"ראשון " בין פילארקים אחרים. בצידו של השאהינשה הססאניד היה המלך של פרוטו-מדינת הערבים של הלחמידים (פילארך במינוח הרומאי) אלמונדר (אל-מונדיר השלישי או מונדר בר חרית) (505-554), ולאחר מכן, בניו. אם בעלי בריתם של הרומאים, הסארצ'נים, היו לרוב נוצרים, הרי שהלחמידים היו נוצרים נסטורים או אלילים, שהביאו לעתים קרובות קורבנות אדם.
אל תצורות השבט המפורטות הצטרפו שבטים נוספים מערביה.
הערבים פתחו במוזיאון הארכיאולוגי ה -1,000 של איסטנבול. איסטנבול. טורקיה. צילום המחבר
המדינות ה"מתורבתות "(ביזנטיון ואיראן) נקטו, כלפי הנוודים, את אותה מדיניות כמו סין כלפי ההונים. אז התמודדו הסאסנים עם הלמיד האחרון בסוף המאה ה -6, ובכך פתחו את גבולם לפלישות לשבטים ערבים אחרים.
ניתן להגדיר את התקופה בה אנו שוקלים את המאה של "הצטברות" של כישורי מדינה וצבא בקרב הערבים, שצצו לאחר גיבוש האידיאולוגיה השבטית ואימוץ המונותאיזם ביצירת מדינה (מדינה מוקדמת).למרות שהמבנה השבטי - צבא שבט, במשך זמן רב, על בשרם ועד ימינו, יהווה בסיס לחברה הערבית ולתצורות מדינה אינדיבידואליות.
בתקופה זו (בחצר הלחמידים) הופיעו כתיבות, לערבים הייתה שירה, ערכו מסחר נרחב. כלומר, אי אפשר לייצג את החברה הזו כ"פראית ", יחד עם זאת, את המנטליות הספציפית של הנוודים, שהשפיעה, ועדיין משפיעה, על תפיסת עולמו המיוחדת של הערבי, שקשה להבנה מצד האירופאי.
הערבים נלחמו על גמלים וסוסים. אם לדייק, סביר להניח שהם עברו למקומות הקרבות על גמלים וסוסים, אך לעתים קרובות יותר הם נלחמו ברגל, שכן במאה השביעית, במהלך מסעות הפרסום המפורסמים שלהם להפצת האיסלאם, נלחמו חיילים ברגל. אבל, כמובן, היו להם כישורי לחימה במערך רכוב, כמו בקרב קליניקוס ב -19 באפריל, 531, שעליו כבר כתבתי.
סופרים רומאים כותבים כל הזמן על "חוסר היציבות" של הערבים כלוחמים, בעוד שלרוב הם נזכרים בקרב של קאליניקוס, כאשר בשל בריחתם ניצחו הפרסים את בליסאריוס. אבל במאה השישית. קרבות ידועים כשהביסו את הרומאים, ובקרב ב"יום צו קאר "במקור ליד קופה, בשנת 604, הם ניצחו את הפרסים.
נדמה לנו כי מה שנקרא "חוסר יציבות" זה קשור, קודם כל, בחימוש הקל של הערבים, שכמעט לא השתמשו בנשק הגנתי. בקרבות שבהם השתתפו הבדואים, בצד הרומאים והאיראנים כאחד, הם לא ניסו להילחם כל כך כמו להגיע לעושר במחנות האויב, מה שהוביל לא פעם לתבוסות של בעלות בריתם. גורם נוסף של "חוסר יציבות" היה סוגיית ההגנה על סוג, במובן המילולי והפיגורטיבי של המילה, כאשר לא היה בושה להציל חיים בטיסה, ולא למות בקרב, ללא יכולת לשדוד את המובסים או את עצמנו., תוך כדי בריחה.
מעט מאוד תמונות של לוחמים ערבים שרדו עד היום, וכתוצאה מכך אימוץ האסלאם לא תרם לדמותם של אנשים.
ערבים של המאה השישית. שחזור על ידי ע.
מראה חיצוני. בכל התמונות מתקופה זו ניתן לראות אנשים ארוכי שיער. ידוע כי נעשה שימוש בשמן ל"עיצוב "שיער ארוך, הערבים דאגו לשיער, בניגוד לדעה הרווחת והמושרשת בתודעה ההמונית כי בימי קדם אנשים היו פראים וחיפשו להיראות כמו פראים. נוודים ארוכי שיער מתוארים על פיסת בד ממצרים בקרב האתיופים והסאסאנים, על כס המלוכה של הארכיבישוף מקסימיאן, ניתן לראות את התמונה האחרונה כזו על מטבע ערבי כסוף, שנקטע מהביזנטי, בסוף המאה השביעית.. מהעיר טבריוס: המטבע מתאר את הח'ליף, ארוך השיער, עם תסרוקת מקורית, עם זקן ארוך, הוא לובש חולצת שיער, אולי משיער גמלים, ועם חרב במעטפת רחבה. כך מתאר תיאופנס את הח'ליף הביזנטי עומר, שכבש את ירושלים (המאה השביעית). [מטבע ערבי כסוף של סוף המאה השביעית. מטבריוס. מוזיאון לאמנות. וָרִיד. אוֹסְטְרֵיָה].
צעירים, עם הגיל, כמו הרבה אנשים אחרים בני זמננו, רכשו זקן. כמו כן השגיחו עליהם היטב: הם סובבו אותם, השתמשו בשמן, אולי אופנה זו הגיעה אליהם מהפרסים.
יש לנו מעט מידע על הלבוש של הערבים, אבל עדיין יש להם. הסרצ'ים לבשו תחבושות בד סביב ירכיהם ושכמייה, כמו קודם, הם היו "עירומים למחצה, מכוסים עד לירכיים במעטות צבעוניות". [אממ. מארק. י"ד. 4.3.]
קודם כל, יש לומר על יהרם - בגדי פשתן חלקים שהמוסלמים לבשו ולובשים במהלך החאג '. הבדואים מכס כסאו של מקסימיאן לבושים בבגדים כאלה, הערבים לבשו בגדים כאלה בתקופה זו. הוא, כמו היום, כלל שני חלקים: איזר - מעין "חצאית" העוטפת את הירכיים, ורידה - שכמייה, פיסת בד המכסה את פלג הגוף העליון, הכתף או חלק מהפלג הגוף העליון.. ניתן לצבוע את הבד בזעפרן, שהשאיר ריח וסימנים על הגוף. לדוגמה, לפסיפס בדואי משמיים (ירדן) יש שכמייה בצבע צהוב בלבד.הרבה יותר מאוחר, בשנת 630, לאחר הניצחון על השבטים החוואיים וסאקיף, לבש מוחמד, שחזר למכה, לבוש בגדים פשוטים, ולאחר מכן החליף ליהרם לבן, עשה שלושה סיבובים של קאעבה. [היסטוריה של הח'ליפות בולשקוב OG. האיסלאם בערבית. 570-633 ביאנניום כרך 1. מ ', 2002. ס' 167.]
שמלה נוספת שהייתה נפוצה בתקופה זו היא הקאמיס - חולצה רחבה וארוכה, המזכירה טוניקה יוונית, הייתה הלבוש הרגיל של הבדואים. אנו יכולים לראות אותה על מדריך גמלים מהפסיפס של הארמון הגדול של קונסטנטינופול. אם כי, לא נטען שזה הערבי שמתואר שם.
שגריר הקיסר ג'סטין השני, ג'וליאן, תיאר את פילארץ 'הערבי בשנת 564 כך: "ארפה הייתה עירומה ועל חלציו הייתה לו חלוק פשתן ארוג בזהב השרירים הדוקים, ועל הבטן הייתה שכבת אבנים יקרות, ועל כתפיו היו חמישה חישוקים, ועל ידיו פרקי כף זהב, ועל ראשו תחבושת פשתן ארוגת זהב, משני הקשרים מהם ירדו ארבעה שרוכים ". [תיאופנס הכרוניקה הביזנטית של התיאופנים הביזנטיים מדיוקלטיאן לצארים מיכאל ובנו תאופילקט. ריאזאן. 2005.]
מטבע הדברים, הנוודים השתמשו גם במעטה, שהיה קשור על כתף ימין. הגלימות היו עשויות מחומרים שונים, אך הפופולרי ביותר היה צמר, לרוב שיער גמלים, נחוץ מאוד בלילות קרים במדבר, "עטוף [במעטה]" הוא שמה של סורה 74.
נהג גמלים. פְּסִיפָס. קיסופים. המאה השישית מוזיאון ישראל. ירושלים
עכשיו בואו להפנות את תשומת הלב לנשק של תקופה זו, המבוסס על מקורות כתובים ואיקונוגרפיה. נשק מגן. כפי שכתבנו למעלה, הלוחמים נלחמו למחצה עירומים, חמושים בחניתות, חרבות, קשתות וחצים. אך לא תמיד זה היה המצב. הערבים כבר החלו להשתמש באופן פעיל בציוד ובנשק של "המחסניות" שלהם - בעלות ברית: סוסי מלחמה שסיפקו הסאסנים או הרומאים, קסדות ושריון. אך השימוש בהם לא היה בעל אופי המוני, שכן מאוחר יותר המיליציה השבטית הראשית הייתה מצוידת היטב, בניגוד למשל ל"לוחמים ", למשל," מלך "הקנדידים במאה ה -6.
אז, לאחר מותו של הלחמיד נעמן האחרון, החוסרו השני החל לדרוש את עושרו מהשייח באנו שייבן, ביניהם "פגזים עשויים טבעות" - דואר שרשרת (?). בסך הכל היו שריון 400 או 800. העובדה היא שלנאמן "המלך" היו רוכבי קטפקטורים שצוידו על ידי הפרסים מארסנל שלהם מהעיר פרוז-שאפור (אזור עמבר בעיראק). אט-טבארי וחמזה מאיספהאן קישרו את פגיעותו של חיל הפרשים הלחמיד לעובדה שהוא היה מצויד בשריון. והפטריארך מיכאיל הסורי (מאות XI-XII) אישר את המידע על הימצאותם של סדנאות נשק ממלכתיות וארסנל בקרב הסאסנים, כולל בעיירות גבול.
משוררי המאה ה -6 חרית ועמר קראו לוחמים עם חניתות, קסדות ופגזים מבריקים. [Pigulevskaya N. V. ערבים בגבולות ביזנטיון ואיראן במאות IV-VI. מ'-ל ', 1964. ס' 230-231.]
נשק התקפי. החנית של הערבים הייתה נשק סמלי, כפי שכתב אמיאנוס מרסלינוס: אשת העתיד הביאה חנית ואוהל לבעלה בדמות נדוניה. [אממ. מארק. י"ד. 4.3.]
פיר הנשק, באזור זה, היה עשוי לעתים קרובות מקנה. נוודים השתמשו בחנית קצרה (חרבה), פרשים השתמשו בחנית ארוכה (רומק). [מטבייב א.ס עניינים צבאיים של הערבים // נשק רחוב ניקיפור השני פוקה אסטרטגיה. לנשק הפשוט הזה אך היעיל ביותר מבחינה טכנית הייתה חשיבות רבה בענייני הצבא של הערבים.
אך לצד החנית, תמיד יש חרב, נשק בתנאי מערכת החמולות ו"דמוקרטיה צבאית "סמל חשוב לרצון ולעצמאות החמולה.
המחלוקת על מה עדיף או חשוב יותר, לדעתי, אינה בונה, שימוש מיומן בחנית היה מוערך מאוד ושימוש מיומן בו יכול לרוב להגן מפני תוקף בחרב.
ובין הערבים, החרב הייתה נשק איקוני. אז אלמונדר ניסה בשנת 524, שעליו כתב שמעון מביתרשם, להשפיע על הערבים-נוצרים.בתגובה הזהיר ראש אחד של החמולה כי חרבו אינה קצרה מזו של האחרים, וכך עצרה את הלחץ של "המלך". אין כמעט מידע על תפיסת העולם והאמונות של העולם הטרום אסלאמי, אך העובדות הבאות מעידות על ערכן של חרבות ועל משמעותן המקודשת בעולם הטרום אסלאמי הערבי. לאל הלוחם המכהני האבל היו שתי חרבות; לאחר קרב באדר בשנת 624, קיבל מוחמד חרב בשם ז-ל-פאקר. [היסטוריה של הח'ליפות בולשקוב OG. האיסלאם בערבית. 570-633gg. כרך 1. מ ', 2002. S.103, S.102.]
הנדבך שהשתמשו בו הנוודים היה רחב פי שניים מלהב החרב, כמו לוחם מהפסיפס של הר נבו ומהדרום של סוף המאה השביעית. את החרבות הערביות המקוריות (סייף), אם כי הן מהמאה השביעית, ניתן לראות במוזיאון טופקאפי באיסטנבול. מה שנקרא חרבות ישרות של הח'ליף עלי ועוסמאן, עם ידיות מתקופות האימפריה העות'מאנית הקדומה, הן ברוחב להב של 10-12 ס"מ. אם כי, אני חייב לומר שהיו חרבות ברוחב להב של 5-6 ס"מ, ובהירות בהרבה מהאמור לעיל, מבחינה ויזואלית אינן שונות מהנשק הרומאי בתקופה זו (לדוגמה, מנות ממוזיאון המטרופוליטן "דבית וגוליית" משנות ה -630).
יש לציין כי הערבים הם שהמציאו טכנולוגיה חדשה המעניקה קשיות וחדות מיוחדות לנשק, הנקראת פלדה "דמשק". חרבותיהם היו עם שומרים קטנים, המכסים את הזרוע בצורה חלשה, כלי נשק אלה שימשו אך ורק לחיתוך. לא נדרשה הגנה מיוחדת על היד, שכן נשק זה לא שימש לגידור, וזה היה בלתי אפשרי, בהתחשב בחומרתו ובמשך הקרב של אותה תקופה (לרוב יום שלם).
מכיוון שרוב הבדואים נלחמו ברגל, הם השתמשו גם בחרטום. כל החוקרים מציינים כי בניגוד לפרסים, לרומאים ולטורקים, הם במאה השישית. השתמשו בקשת פשוטה, לא בקשת מורכבת. החרטום היה גם נשק איקוני: המשמעות של החרטום הייתה נוכחותו של בדואי ב"עיר ". המשורר הקדם-אסלאמי אל-חריס אבן הילזה הקריא שירים למלך לחמיד מונדר הראשון נשען על קשת. [מטבייב א.ס עניינים צבאיים של הערבים // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. עמ'.201.]. החרטום, מותר לקרב מרחוק, ובכך מגן על בני השבט ממוות מקרי בדו קרב. במאה השישית. במכה, במקדשו של האל האובל, שימשו חיצים להנאה.
כיצד אנו רואים את הקשת בתמונות ששרדו מהמאה ה -6? על כס המלכות של רוונה, חוצב של קונסטנטינופול בידי ערבי תיאר קשת גדולה, בדומה למורכבת. [כסאו של הארכיבישוף מקסימיאן השביעי. מוזיאון הארכיבישוף. רוונה. אִיטַלִיָה.]. בפסיפס מדרום ירדן חובשת קשת על כתפו של לוחם. בהתחשב בתמונות אלה, כמו גם בחרטום של הנביא מוחמד ששרד עד ימינו, עשוי במבוק ומכוסה בנייר זהב, ניתן לקבוע את אורכו 105-110 ס"מ.
החרטום, כנשק, משקף את היכולות הטקטיות והמאפיינים הפסיכולוגיים הלוחמים של השבטים הערבים בתקופה זו.
שים לב שהקדשת רוב סוגי הנשק, הענקת להם שמות ותכונות קסומות, הקשורים לתקופה מסוימת בהתפתחות החברה הערבית, שהייתה בשלב של "דמוקרטיה צבאית", הייתה חברה של התרחבות ומלחמה, שבה נשק מאומת באופן טבעי.
לסיכום, אני רוצה לומר שלמרות העובדה שהערבים במאה ה -6, ואף קודם לכן, הכירו והשתמשו בנשק של המדינות השכנות המתקדמות, סוגי הנשק העיקריים שלהם נותרו עדיין אלה שהתאימו לפסיכוטיפ של הלוחם הבדואי וכי שלב ההתפתחות שבו היו שבטיהם. אבל האמונה במאה השביעית היא זו שהייתה מתוך המוני "פשיטות" נוודים לוחמים נחרצים ועקביים שהשיגו ניצחונות בשדה הקרב על האויב שהיה החזק ביותר בטקטיקה ובחימוש.
