המוטו הצבאי שלפני המהפכה "למען אמונה, צאר ומולדת!", אף שהוא נוצר לבסוף במאה ה -19, יש לו פרהיסטוריה מפוארת. בתקופה שלפני פטרין, הלוחמים יצאו לקרב על "ארץ רוס" (סיפור הגדוד של איגור), "על הארץ למען רוס ועל האמונה הנוצרית" (זאדונצ'ינה), "על בית התיאוטוקוס הקדושים ביותר ו למען האמונה הנוצרית האורתודוקסית”(גזר הדין של חיל המתנדבים הראשון בשנת 1611. [1]), על“כבוד המדינה”(גזר הדין של זמסקי סובור בשנת 1653 [2]). כך, עד המאה ה -18, כל שלושת החלקים המרכיבים של המוטו העתידי הפכו לחלק בלתי נפרד מהמודעות העצמית הרוסית - היה צורך לשלב אותם לנוסחה מרווחת אחת.
המילה "מולדת", כמובן, הייתה ידועה ברוסיה העתיקה, אך הייתה לה משמעויות שונות. תחתיו הובן לא רק "מולדת" ("יש נביא ללא כבוד, רק במולדתו ובבעלותו (מט 13:57)), אלא גם" אבהות "(אחת התמונות האיקונוגרפיות של השילוש בברית החדשה., כולל דמותו של אלוהים "מולדת"). אולם מאז תקופתו של פיטר הגדול, המושג "מולדת" קיבל משמעות אידיאולוגית חשובה. סדרו הידוע של פיטר, שהושמע בכוחות לפני קרב פולטבה, שאמר: "לוחמים! הגיעה השעה, שאמורה להכריע את גורל המולדת. ולכן אל תחשוב שאתה נלחם למען פיטר, אלא למען המדינה שהופקדה על פיטר, על משפחתך, על המולדת, על אמונתנו האורתודוקסית והכנסייה "[3]. הטוסט של פיטר ידוע גם: "שלום, מי שאוהב את אלוהים, אותי ואת המולדת!" [4]. הפקודות הראשונות שנקבעו ברוסיה, כפי שאמרו הסיסמאות שלהן, זכו בפרס "למען אמונה ונאמנות" (מסדר אנדרו הקדוש המכונה הראשון, שהוקם בשנת 1699), "לאהבה ומולדת" (מסדר קתרין הקדוש הגדולה) אנוסים, 1714.), "למען עבודות ומולדת" (מסדר אלכסנדר נבסקי הקדוש, 1725).
ביום ההכתרה של הקיסרית אליזבת פטרובנה ב -25 באפריל 1742, הצדיק הארכיבישוף אמברוז (יושקביץ ') מנובגורוד את הפיכת הארמון שעשתה בכך שהיא אמרה "על שלמות האמונה והמולדת … נגד האויב וינשופי הלילה והעטלפים הרוסים היושבים בקן הנשר הרוסי וחושבים על מדינה רעה. "[5]. המדליה לכבוד הכתרת קתרין השנייה הוטבעה גם היא: "למען הצלת האמונה והמולדת". במניפסט שלה על הצטרפות לכס המלוכה בשנת 1762, זוהר הצבא הרוסי שלחם "למען האמונה והמולדת" [6]. המניפסט על משמעת צבאית ב- 22 בספטמבר 1762 ציין "קנאות לנו ולמולדת" [7]. הצו מיום 18.7.1762 התייחס ל"השירות המוצע לאלוהים, לנו ולמולדת "[8]. לבסוף, מכתב הענקת האצולה לשנת 1785 שיבח את האצולה, שהתייצבה "נגד האויבים הפנימיים והחיצוניים של האמונה, המלוכה ומולדת" [9].
בשנת 1797 הורה הקיסר פאולוס הראשון, שנלחם בחשיבה חופשית פרנקופלית, להוציא את המילה "מולדת" משימוש (יחד עם המילים "אזרח", "חברה" וכו ') ולהחליפה במילה "מדינה". אולם איסור זה לא נמשך זמן רב - הקיסר החדש אלכסנדר הראשון ביטל אותו בשנת 1801. ועל המדליה, שהוענקה למיליציות בשנים 1806-1807, נכתב שוב: "למען אמונה ומולדת". עם זאת, בשלב זה המושג "פטרונימי" מתמלא בתכנים חדשים: אם קודם לכן, כמו זה של פיטר, היה קשור יותר ל"מין שלו ", כעת, עם טרנדים רומנטיים חדשים, המשמעות שלו גדלה - עכשיו זה התכוון יותר מעורבות בתרבות לאומית ייחודית. בשנת 1811 S. N. גלינקה בכתב העת "עלון רוסי" ניסח את האידיאל הפטריוטי כדלקמן: "אלוהים, ורה, מולדת" [10].כפי שמציינים ההיסטוריונים בצדק, הוא ניצב מול הסיסמה של המהפכה הצרפתית "חופש. שוויון. אחווה”[11].
ראוי גם לשים לב להיעדר הכמעט הפגנתי של אזכור של המלוכה בנוסחה של גלינקה. יחסיו של אלכסנדר הראשון עם "המפלגה הרוסית" באותה תקופה לא היו קלים: הקיסר נחשד בניסיון להגביל את האוטוקרטיה שלו, שנתפסה בדחייה מוחלטת. הצאר כל הזמן נזכר שכוחו האוטוקרטי אינו נמשך רק לדבר אחד: הוא אינו יכול להגביל אותו - אלוהים והעם, שהפקידו בידיו את השלטון, לא יאפשרו זאת. נ.מ. קראמזין ב"הערה על רוסיה העתיקה והחדשה "(1811) כתב על ראשית שושלת רומנוב:" פורענות האצולה המרדנית האירה את האזרחים והאריסטוקרטים עצמם; שניהם כינו פה אחד, פה אחד, את מייקל אוטוקרט, מלך בלתי מוגבל; שניהם, מודלקים באהבה למולדת, זעקו רק: אלוהים והקיסר! … ". תוך שהוא מביע את מדיניותו של אלכסנדר הראשון לביקורת חריפה, קאראמזין סיים את דבריו כך: "אוהב את המולדת, אוהב את המלך, דיברתי בכנות. אני חוזר לשקט של נושא נאמן בלב טהור, מתפלל לאל הכול יכול, שישמור על הצאר וממלכת רוסיה!”[12]. לפיכך, האמונה והאהבה הארצית לכל המולדת הפכו לערבים לשימור הממלכה.
תחילת המלחמה הפטריוטית של 1812 לא רק גרמה לעלייה פטריוטית, אלא גם גרמה לחברה סביב השלטונות. אפילו ערב המלחמה, אדמירל א.ש. שישקוב. בשיח שלו על אהבה למולדת כתב על גיבורי זמן הצרות: "כל אחד מהלוחמים האוהבי המשיח האלה, שחצה את עצמו, תפס את מקומו של חבר שנהרג לידו, והכל בשורה, מוכתר עם דם, בלי לקחת צעד אחורה, שכב מכות, אך לא מובס. אֵיך? החזה המוצק הזה, הנושא לכנסייה, לצאר, למולדת על ברזל חד; חיים אלה נשפכים בנדיבות כשדם זורם מפצעים; האם תחושה נהדרת זו באדם תיוולד ללא תקווה לאלמוות? מי יאמין לזה?”[13]. שישקוב הוא שחיבר את המניפסטים והכתובות האימפריאליות שפורסמו במהלך המלחמה ונהנו מאהבה עממית רחבה. מאוחר יותר א.ש. פושקין כתב על שישקוב: "הזקן הזה יקר לנו: הוא זורח בקרב האנשים, // עם הזיכרון הקדוש של השנה השתים עשרה". בפנייה למוסקבה על כינוס המיליציה ב -6 ביולי 1812 נאמר: "למען הכוונה, להגנה האמינה ביותר, לאסוף כוחות פנימיים חדשים, קודם כל אנו פונים אל העתיק בירת אבותינו, מוסקווה. היא תמיד הייתה ראש ערים רוסיות אחרות; היא תמיד שפכה ממעיה כוח קטלני על אויביה; בעקבות הדוגמה שלה, מכל השכונות האחרות זרמו אליה, כמו דם ללב, בני המולדת, כדי להגן עליה. זה מעולם לא התעקש על צורך כה גדול כפי שהוא עכשיו. ישועת האמונה, כס המלוכה, הממלכה דורשת זאת”[14]. תג כובע המיליציה של 1812 (כמו גם מאוחר יותר - בשנים 1854-1856) היה צלב עם הכיתוב: "למען האמונה והצאר". לבסוף, ב"הכרזה לקריאה בכנסיות "שנכתב על ידי שישקוב בנובמבר 1812, נאמר:" מילאת את חובתך בכבוד, והגנת על האמונה, הצאר והמולדת "[15]. אז, המוטו נולד - והוא נולד מאש השנה ה -12. ניתן לשפוט את כוחן של מילים כאלה לפחות על ידי העובדה שהמיליציה הפרוסית משנת 1813 (לנדווהר), שהתנגדה לנפוליאון בברית עם הרוסים, קיבלה גם היא קוקד כמו הרוסי - בדמות צלב פליז עם המוטו "Mit Gott für König und Vaterland" ("עם אלוהים למלך ולמולדת").
בעתיד הזכיר שישקוב שוב ושוב את שלושת המושגים יחד. במניפסט ב -18 במאי 1814, שפורסם בפריז הכבושה, שוב צוין ההישג הארצי: "איכר ענוג, שלא היה מוכר עד אז בקול נשק, עם נשק שהגן על האמונה, המולדת והקיסר" [16]. הטמפוזיציה של המוטו של שישקוב היו העקרונות שעליהם שר החינוך הציבורי ש.ש. אוברוב בשנים 1832-1833 הציע להקים את החינוך הרוסי: "אורתודוקסיה. אוֹטוֹקרַטִיָה. לאום”[17].בהמשך המניפסט של הקיסר ניקולס הראשון, שפורסם ב -14 במרץ 1848 בקשר למהפכה החדשה בצרפת, נאמר: "מובטח לנו שכל רוסי, כל נושא נאמן שלנו, יענה בשמחה לקריאתו של ריבונו.; כי קריאתנו העתיקה: לאמונה, לצאר ולמולדת, ועכשיו מנבאת לנו את הדרך לניצחון: ואז, ברגשות הכרת הכבוד, כמו עכשיו בתחושות התקווה הקדושה בו, כולנו נזעק יחד: אלוהים איתנו! להבין את העמים ולציית: כאילו אלוהים איתנו! " שלט זיכרון בצורת צלב עם הכיתוב "למען האמונה, הצאר, המולדת" הוענק למיליציה - משתתפי מלחמת קרים לאחר סיום השלום בפריז בשנת 1856. מאז ואילך, האמירה רכשה את צורתה הלקונית ללא שינוי, שנותרה עד 1917. אולי עד היום היא נותרת הדוגמה הטובה ביותר למוטו הצבאי הרוסי.
[1] חקיקה רוסית במאות ה- X-XX. ב -9 כרכים, כרך 3. מ ', 1985. עמ' 43.
[2] שם. עמ '458.
[3] עקוטור בוטורלין ההיסטוריה הצבאית של המערכות של הרוסים במאה ה -18. SPb., 1821. חלק 1, ט '3. עמ' 52.
[4] Maykov L. N. סיפוריו של נרטוב על פיטר הגדול. SPb., 1891 ש 35.
[5] סולובייב ס.מ. יצירות: בשנת 18 כרך. ספר 11: תולדות רוסיה מאז ימי קדם. ת '21. מ', 1999 ס '182.
[6] חקיקה של קתרין השנייה. ב -2 כרכים כרך 1. מ ', 2000 ס' 66.
[7] שם. עמ '629.
[8] אוסף שלם של חוקי האימפריה הרוסית. Ed. 1. ט '16. סב', 1830 ש '22.
[9] חקיקה של קתרין השנייה. ב -2 כרכים כרך 1. מ ', 2002 ש' 30.
[10] עלון רוסי. 1811. מס '8. עמ' 71. אז '. ציטוט מתוך: סופרים רוסים. מילון ביבליוגרפי. ת 'מ', 1990 ס '179.
[11]
[12]
[13] נימוקים לגבי אהבה למולדת // שישקוב א.ש. אש אהבה למולדת. מ ', 2011 ש 41.
[14] הערות קצרות נכנסו למלחמה עם הצרפתים בשנת 1812 ושנים שלאחר מכן // שם. עמ '62.
[15] הליכי המחלקה במוסקבה של החברה הצבאית-היסטורית הרוסית הקיסרית. ת '2. מ', 1912 ש '360.
[16] אוסף שלם של חוקי האימפריה הרוסית. Ed. 1. ת 32. SPb., 1830 S. 789.
[17] שבצ'נקו מ.מ. סופה של גדולה אחת. כוח, חינוך והמילה המודפסת ברוסיה הקיסרית ערב רפורמות השחרור. מ ', 2003 ש' 68-70.
