השרשרת הגדולה נשברה, נקרע - קפץ
קצה אחד לאדון, השני בשביל האיכר!.."
(מי חי טוב ברוסיה. נ. א. נקראסוב)
תחילתה וסופה של תרבות האיכרים. נושא הציוויליזציה של האיכרים על כדור הארץ והייחוד שלה - האיכרים ברוסיה, עורר עניין ברור בקרב קהל הקוראים של VO. כעת לפניה החומר השלישי בנושא זה, וכאן, סוף סוף (לדעתי הגיע הזמן!), תוצג לה גם ספרות לקריאה עצמאית, כך שמי שמעוניין בכך יוכל להעמיק את הידע שלו של הנושא הזה. עם זאת, ספר אחד, לדעתי, צריך לקרוא על ידי כולם, כל אזרח קרוא וכתוב במולדתנו. ואני מופתע מאוד שעדיין לא הוכנס לתכנית הלימודים בבית הספר כמקור חובה. אולי כי יש מילים כמו "כלבה" ו"צניחת רחם ", אבל לפחות בכיתה י 'ילדים לא צריכים לזעזע.
ספר נפלא זה נקרא "חייו של" איוון "[1], והוא נכתב על ידי אולגה פטרובנה סמיונובה-טיאן-שנסקאיה, בתו של מטייל מפורסם, גיאוגרף ואקדמאי רוסי. הספר יקר כמקור מכיוון שהוא מתאר את כל מה שהיה לנגד עיניה. אפשר ללמוד מזה הרבה: למשל, שלאיכר בעל הכנסה ממוצעת הייתה חווה הגונה מאוד, היו לו שלושה סוסים, חמישה עשר כבשים ובקר אחר; ישנם מחירים עבור סחורות ומוצרים ותקציב המשפחה, ועל האופן שבו הם חיפשו ו … התגוררו לפני הנישואין; כשהתחתנו והתחתנו, וגם … כמה פעמים הבעל היכה את אשתו, ומה קרה לו אם היא מתה מהמכות; כיצד נשים "באיכרים" נשאו וילדו ילדים, ואיזה סוג של חינוך היו להם; מה אכלו אז ומה שתו, אילו בגדים לבשו; על מחלותיהם ושיטות הטיפול בהם; על עבודה וכיף … ועל הרבה הרבה דברים אחרים, לא בכדי קוראים לספר "חייו של" איבן ". נכון, אין בזה הכללות. כל מה שתואר היה קשור לכפר Gremyachka, מחוז Ryazan, אבל זה כמו טיפת מים שבה האוקיינוס כולו משתקף!
ישנה גם עבודת גמר מעניינת מאוד על האיכרים במחוז פנזה היקר שלי "כלכלת האיכרים של מחוז פנזה במחצית השנייה של המאה ה -19" (נושא הדוקטורט והתמצית של המחבר ב- VAK RF 07.00.02, מועמד למדעים היסטוריים אוליאנוב, אנטון יבגניביץ ', 2004, פנזה) [2]. נכון, יש הרבה עבודות תזה כאלה בכל אזורי רוסיה, ואם תרצה, כל מי שרוצה יכול בקלות למצוא עבודה באזור שלו. אבל … פשוט קראתי את העבודה הזו "מבפנים ומבחוץ" ואני יכול לומר ש"המוצר טוב ". יתר על כן, התקציר נקרא ללא תשלום, אך עבור הטקסט של התזה שהורדה מהאינטרנט, אבוי, אתה צריך לשלם. ומי שהמציא את זה רק …
ובכן, עכשיו בואו נעבור לעמדה האמיתית של האיכרים שלאחר הרפורמה. ו … אין טעם לתאר את תלאות העמדה שלו. אבל הגיוני להתייחס ליצירה המעניינת מאוד של V. I מספר 2, 4 אלף עותקים. בשנת 2012 נתן לה ר.ג 'פיקוי (היסטוריון סובייטי ורוסי, דוקטור למדעי ההיסטוריה (1987), פרופסור (1989)) את ההערכה הבאה:
זוהי יצירה כמעט למופת בתחום ההיסטוריה הכלכלית, המעידה על האינטליגנציה יוצאת הדופן של המחבר.פעם בכלא, ולאחר מכן בגלות, עיבד מחדש רובד ענק של סטטיסטיקות - בעבודה יש קישורים ליותר מ -500 מקורות. החלק המעניין ביותר ברזביטיה … הוא מה שלנין כתב על הכפר הרוסי, על הבלתי נמנע של הרס קהילת האיכרים … גם כיום יוענק תואר דוקטור על עבודות ברמה זו.
אז העבודה כדאית, לא? ומה כתב לנין על האיכרים שם?
והוא כתב משהו שהסלבופילים והסוציאליסט-מהפכנים שלנו לא אהבו במיוחד, שחלמו להצטרף לסוציאליזם דרך קהילת האיכרים. הוא כתב שהוא קיים … דה יורה, כי בעזרתו נוח לממשלה לגבות מסים, אך בפועל, מבחינה כלכלית, היא כבר מרובדת. שבכפר הרוסי לאחר הרפורמה נוצרו כבר שלוש שכבות חברתיות: העניים, האיכרים הביניים והקולאקים. הראשונים היו עניים לא בגלל המחסור באדמה, לא היה להם "מס", השני היה גם אדמה וגם מס, אבל … הם לא יכלו להיחלץ מעוני, כי הם חיו "כמו כולם", הקהילה הפסיכולוגיה הפעילה עליהם לחץ, אבל הקולאקים … הצודקים, המזלזלים בפסיכולוגיה הקהילתית הזו, חיים על ידי רשות, שודדים את חבריהם בכפר ומחזיקים אותם באגרופיהם עם חובות ללא תשלום בזמן.
כל זה אושר על ידי מחקר מודרני. אז, באזור הוולגה התיכון, מחסור בקרקע (וזה היה, כמובן), ועודף זמן פנוי בחורף, כמו גם זמינותם של מקורות שונים של חומרי גלם טבעיים סייעו לעסקאי איכרים כמו אריגה, סיבוב למטה., עור וכלי חרס, עבודות עץ. עבודת חג הייתה גם עיסוק פופולרי - יציאה לעבודה בערים ותעסוקה זמנית במפעלים ובמפעלים.
ולמרות שכל אחת משכבות אלה חיה עם הפסיכולוגיה של "איוון", אך בהדרגה שינתה את תודעת האיכרים. המטרות של כל הקבוצות הללו התפוגגו בהדרגה יותר ויותר, אם כי לאט מאוד. ומאותם איכרים, צמיתים של אתמול, שגדלו על ידי עבדים של אתמול ו"מטרסה "מהרמון בעלי הקרקעות, נוצר גם הפרולטריון הרוסי שלנו. העובדים התורשתיים היו מעטים. היו "כבישי חורף" - אלה שעבדו במפעל בחורף ואיכרים בקיץ, היו כאלה ש"בא אתמול "וקיוו לחזור לאיכרים, היו כאלה שנפרדו מהם לנצח, אבל, כמו לפני כן, ניגב את הנזלת בשרוול, ומישהו כבר למד להשתמש במטפחת …
ועכשיו נעבור ל"תורת הדורות "המודרנית של שטראוס והאו, לפיה דור הוא אוסף של אנשים שנולדו בפרק זמן השווה ל -20 שנה, או כשלב אחד של חיי אדם, המורכב מילדות, נוער, גיל העמידה והזקנה. נציגי אותו דור משתייכים בדרך כלל לאותו עידן היסטורי: הם מתמודדים עם אותם אירועים היסטוריים, הם דואגים לאותן תופעות חברתיות. לכן, יש להם תרבות אחת, אמונות משותפות ודפוסי התנהגות. לבסוף, בני אותו דור חולקים תחושת שייכות לאותו דור עם אחרים.
ועכשיו בואו נספור מעט: בין 1917 ל -1861 מסתבר שהוא בן 56, שבאותו זמן כבר היה זיקנה. המשמעות היא שהמהפכה נעשתה על ידי ילדים ונכדים של הצמיתים של אתמול, שגדלו על ידי עבדים של אתמול, אנשים עם פסיכולוגיה קטנטנה-בורגנית, הדבקים בהשקפות פטריארכליות על החיים, עם מוסר חדור עם תפיסת עולם קהילתית. אין ספק שהעיר שינתה את השקפותיהם על החיים, אותו דבר, למשל, העיתון "איסקרה", אך אף עיתון אינו מסוגל לנער את היסודות העמוקים של התודעה העצמית. הכל בא מילדות, ואף אחד לא תיאר את ילדותם של אנשים אלה יותר טוב מנקראסוב. אישית, לא הייתי מאחל לאויב מרושע למצוא את עצמי בילדותה ההיא - ראה שוב את "חייו של" איוון ".
אך ניכר כי האיכרים מהכפר ברוסיה שלאחר הרפורמה פשוט … נשפכו לערים! בעבודתו מדגיש לנין כי בשנת 1890 71.1% מסך עובדי המפעלים במדינה עבדו במפעלים גדולים (בהם היו 100 עובדים או יותר). בשנים 1894-1895. הם היוו 10.1% מכלל המפעלים והמפעלים, ו -74% מכלל עובדי המפעל עבדו שם. בשנת 1903 גרם.מפעלים גדולים, שבהם היו יותר ממאה עובדים, ברוסיה האירופית היוו 17% מסך התעשיות, והם העסיקו 76.6% מכלל עובדי המפעל באימפריה. ולנין ציין במיוחד שהמפעלים הגדולים שלנו היו גדולים יותר מהמפעלים הגרמנים.
מעניין שהגעת דרך חיים חדשה לוותה בתופעה כגידול במספר חולי הנפש. ההיסטוריון הרוסי י 'מירונוב במאמרו "שיעורים ממהפכת 1917 או מי שחיה רע ברוסיה" (כתב העת "רודינה" 2011-2012, מס' 12, 1, 2) מספק נתונים כי בשנים 1886 עד 1913 מספר החולים הללו גדל פי 5, פי 2 (זאת למרות שברוסיה, על פי המסורת, מרפאות כאלה שימשו רק במקרים הקיצוניים ביותר!), ומשנים 1896 עד 1914 מספר החולים לכל 100 אלף תושבים עלה מ 39 ל 72 אנשים. כלומר, ל"חיים החדשים "הייתה השפעה קשה מאוד על רבים! אבל זה לא כולל את אלה שטופלו במרפאות פרטיות, ושצריך היה לטפל בהם, אך חששו שידביקו לו את הכינוי "פסיכו". כלומר, הריסת החברה הישנה הייתה כואבת מכל הבחינות. עם זאת, ברובם, הן בקרב האיכרים והן בקרב העובדים מהאיכרים, ואף בקרב "העובדים התורשתיים ביותר", התודעה נותרה במידה רבה איכרית, פטריארכלית ו … קטנטנה-בורגנית, עם מסה אדירה של שרידים של תפיסת העולם בעבר. אחרי הכל, היה רק עולם כזה סביבם, והם לא ידעו שום דבר אחר. אבל האיכרים … כמובן, אי אפשר לומר שהם היו אז "פראים" גמורים. אבל איך עוד אפשר לאפיין את המקרה הזה … וכך קרה שבשנת 1888 הלך האמן לויתן על רשמים, וזה מה שיצא מזה:
ניסינו להישאר בכפר צ'ולקובו, אך לא הסתדרנו שם הרבה זמן. האוכלוסייה, שמעולם לא ראתה את "אדוניהם", הגיבה אלינו בפראות רבה. הם עקבו אחרינו בהמון והביטו בנו כמו איזו אצטקים, הרגישו את הבגדים והדברים שלנו … כשהתחלנו לסקיצות, הכפר נבהל קשות. - מדוע רבותי כותבים את בתינו, נקיקינו ושדותינו? האם זה לא יהיה דבר רע?
הם אספו מפגש, משום מה הם אפילו התחילו להתקשר אלינו: רבותי נועז. כל זה עלה לנו על העצבים, ומיהרנו לעזוב. [4]
