המיתוס של "המדינה האירופית הבלרוסית", הדוכסות הגדולה של ליטא, שהתנגדה לטענות האגרסיביות של מוסקבה ה"אסייתית ", היא הבסיס למיתולוגיה המודרנית של הלאומנים הבלרוסיים
אחד העקרונות של האידיאולוגיה הלאומנית הבלארוסית הוא הטענה שהדוכסות הגדולה של ליטא הייתה מדינה בלארוסית ואירופאית. בירושה של המסורת הפולנית, הלאומנים הבלרוסיים מתנגדים ל- "GDL האירופאי" ל- "Muscovy Asian", שלדעתם עברה "אוטוטריזציה" טוטאלית במאות ה-13-15 ואיבדה את המראה התרבותי האירופי. הדיכוטומיה "אירופה ON / מוסקבה אסיאתית" אופיינית לפרויקט הלאומי הבלארוסי כבר מההתחלה: אפילו הקלאסיקה של הספרות הבלרוסית מקסים בוגדנוביץ כתב כי בשל היותו חלק מליטא, "הבלרוסים לא נחשפו לאזור הטטרי, כמו הרוסים הגדולים ", ו"התפתח על השורש הישן". בתקופה הפוסט-סובייטית, הפטישיזציה של ה- GDL הגיעה לשיאה, וקיבלה צורות לא בריאות לחלוטין.
יחד עם זאת, עובדות היסטוריות סותרות את רעיונותיהם של הלאומנים הבלרוסיים בנוגע ל"אופי האירופאי "של הדוכסות הגדולה של ליטא, אולם, עם זאת, לא מפריע יותר מדי מהאינטלקטואלים ה"מוכרים" הדבקים בעקרון "אם העובדות סותרות את התיאוריה שלי, וחמור מכך העובדות ". כדי לא להיות מופרך, אתן טיעונים ספציפיים המפריכים את המיתוס על "האירופיות" הסטנדרטית של ה- GDL בהשוואה למדינת מוסקבה ה"אסייתית ".
1) הנסיכים הליטאים, החל מוויטובט, משכו באופן פעיל את הטטרים מעדר הזהב ומחצי האי קרים לתחומם וסיפקו להם את תנאי המחייה הנוחים ביותר. "ההיסטוריה של הדוכסות הגדולה של ליטא מציגה לנו בעת ובעונה אחת אירוע יוצא דופן. כאשר כל אירופה התחמשה בחרב ובשנאה כלפי המוסלמים, אזי המדיניות הנבונה של הריבונים הליטאים באהבה ובאירוח הזמינה את הטטרים לרכושם, שנאלצו עקב מפגש נסיבות שונות לעזוב את מולדתם ומרצונם. היגר לליטא. כאן, כלומר, זהירותם החכמה של הריבונים הליטאים העניקה לטטרים אדמות, פטרו על אמונתם ובהמשך השוותה אותם לאצילים ילידי הארץ, והצילה אותם כמעט מכל המיסים … ברוסיה כל האסירים שייכים או הנסיכים והצארים הגדולים, או לאנשים פרטיים: מלכי הטרטרים ומורצות השתייכו לקטגוריה הראשונה; המוסלמי השבוי, שהיה בבעלות פרטית ולא קיבל את האורתודוקסיה, היה בעבדות מוחלטת. ויטוטאס, להיפך, העניק להם אדמות, לאחר שקבע רק את החובה שניתנה להופיע לשירות צבאי … הוא גם יישב אותם בערים; וברוסיה הטטרים לא הורשו להתיישב בערים … הוא גם שחרר את הטטרים המתיישבים מכל תשלומים, מיסים וסחיטות. לבסוף אפשרה להם את חופש הדת שלהם, מבלי לאלץ אותם לשנות דת ואפילו להסתתר עם הטקסים שלה. בדרך זו הם נהנו מכל הזכויות באזרחות וחיו בליטא, כאילו במולדתם, עם אמונה, שפה ומנהגים משלהם "(Mukhlinsky AO מחקר על מוצאם והמצב של הטטרים הליטאים. סנט פטרסבורג, 1857). במאות ה- XVI-XVII במדינות חבר העמים הפולניות-ליטאיות (שליטא הייתה חלק ממנה 1569), על פי הערכות שונות, חיו בין 100,000 ל -200,000 טטרים.בשל האוכלוסייה הטטרית הגבוהה בדוכסות הגדולה של ליטא, יחד עם האלף בית הקירילי, היה כתב ערבי המשמש להקלטת שפת הכתיבה הרוסית המערבית. המסגד הראשון במינסק הופיע בסוף המאה ה -16 (בעוד שבמוסקבה נבנה בית התפילה המוסלמי הראשון רק בשנת 1744). עד המאה ה -17 היו גם מסגדים בווילנה, בנובוגרודוק, בזסלב ובגרודנו.
2) במאות ה- XIV-XVI, הנסיכים הליטאים החזיקו בבעלותם של אדמות דרום רוסיה כוואסלים של החאנים הטטאריים, שילמו להם כבוד וקיבלו מהם תוויות על שלטונם. התווית האחרונה משליט הטטאר התקבלה על ידי הנסיך הליטאי זיגיסמונד השני בשנת 1560 (הנסיך במוסקבה הפך לבעלים של תווית החאן בפעם האחרונה בשנת 1432).
3) במאה ה -16, בקרב יושבי חבר העמים, האידיאולוגיה של הסרמטיזם זכתה לפופולריות עצומה, לפיה הנאמנים הפולנים -ליטאים נחשבו לצאצאי הסרמטים - נוודי ערבות קדומים. הסרמטיזם הביא כמה מאפיינים של האסתטיקה האסיאתית לתרבות חבר העמים הפולני-ליטאי, שהבדיל אותה בבירור מתרבויות אירופיות אחרות. הספציפיות של המסורת התרבותית הפולנית-ליטאית באה לידי ביטוי, בפרט, ב"דיוקנאות הסרמטים "של המאות ה-16-18, שבהם תוארו האדונים האצילים בלבוש" מזרחי "קונבנציונאלי (ג'ופאנים וקונטושות עם חגורות צבעוניות). אגב, אב הטיפוס של חגורות סלוצק שכל כך אהבו את "הבלרוסים הפרו-אירופיים" היו החגורות שהובאו מהאימפריה העות'מאנית ומפרס, והייצור שלהן בשטח בלארוס הוקם על ידי המאסטר הטורקי ממוצא ארמני הובאנס מדז'נטים. בסוגריים, אני מציין שבאימפריה הרוסית, בניגוד למדינות חבר העמים, הוצגו נציגי המעמד הגבוה בפורטרטים כמקובל בשאר אירופה, כלומר ללא האסיאטיות ה"סרמטית ".
כפי שאתה יכול לראות, "האירופיות" של GDL, בלשון המעטה, מוגזמת מאוד (כמו גם ה"אסייתיות "של מוסקווה). עם זאת, עובדות אלה כמעט ולא יאלצו "בלארוסים מודעים" לשקול מחדש את התפיסה ההיסטורית שלהם, מכיוון שיש להם טענה נגדית אוניברסלית לכל טיעוני מתנגדיהם - "מוסקוביטים" זייפו את ההיסטוריה שלנו (הם הרסו / שכתבו כרוניקות בלארוסיות, הטילו רעיונות שווא אודות עבר בלארוסי וכו '). וכו').
אם מדברים על ה- GDL ברצינות, מבלי להיעזר בקלישאות אידיאולוגיות, הרי שאפילו במאה ה -17, כאשר ליטא הייתה פוליטית ותרבותית פרובינציה של פולין, שטחה של בלארוס נתפסה על ידי בני זמננו כחלק מרוסיה, שנכבשה על ידי הליטאים ב פעם אחת. הנה מה שהברון האוסטרי אוגוסטין מאיירברג כתב בשנות ה -60 של המאה ה -17: "שמה של רוסיה משתרע רחוק, כי הוא מקיף את כל החלל מהרי הסארמאטי ונהר הטירה (טורה), שנקרא על ידי תושבי הדנייסטר. (ניסטרו), הן דרך וולהניה לבוריספן (דנייפר) והן למישורי פולוצק, הסמוכים לפולין הקטנה, ליטא העתיקה ולבוניה, אפילו למפרץ פינלנד, וכל הארץ מהקרלים, לפונסי והאוקיינוס הצפוני, לאורך לכל אורכו של סקיטיה, אפילו עד הטטרים נגאי, וולגה ופרקופ. ובשם רוסיה הגדולה, המוסקוביטים מתכוונים לחלל שנמצא בגבולות ליבוניה, הים הלבן, הטטרים ובוריספן והוא מכונה בדרך כלל "מוסקובי". ברוסיה הקטנה, אנו מתכוונים לאזורים: ברסלב (ברטיסלבנסיס), פודולסק, גאליצקאיה, סיאנוצקאיה, פרמישל, לבוב, בלזסקאיה עם חולמסקה, וולין וקייבסקאיה, השוכנים בין המדבריות הסקיות, נהרות בוריסן, פריפיאט ופרם והרי פולין הקטנה.. וליד בלאיה - האזורים, שנחתמו בין פריפיאט, בוריספן ודווינה, עם הערים: נובגורודוק, מינסק, מסטיסלב, סמולנסק, ויטבסק ופולוצק ומחוזותיהם. כל זה שייך לזכות הרוסים פעם אחת, אך בשל תאונות צבאיות הם פינו את מקומם לאושרם ולאומץ לבם של הפולנים והליטאים "(" מסעות מאיירברג ", תרגום לרוסית ב"קריאות בחברה למוסקבה להיסטוריה רוסית ו עתיקות ", ספר רביעי. 1873).
עמדה דומה מובאת במילון הגיאוגרפי הצרפתי של תחילת המאה ה -18: “רוסיה.זהו אזור עצום באירופה הכולל חלקים מפולין, ליטא וכל מוסקובי. כמה גיאוגרפים מחלקים אותו לשני חלקים - רוסיה הקטנה והקטנה, הם מכנים חלקים אלה "רוסיה השחורה" ו"רוסיה הלבנה ". אבל סטארובולסקי מחלק את רוסיה לשלושה חלקים: רוסיה לבנה, שחורה ואדומה …
רוסיה הליטאית. היא חלק מרוסיה הלבנה וכוללת את כל החלק המזרחי של ליטא. הוא מורכב משבעה אזורים: נובוגרודוק, מינסק, פולוצק, ויטבסק, רוגצ'ב ורצ'צק (צ'ארלס מאטי, מישל-אנטואן בודראנד. Dictionnaire geografique universel. 1701).
והנה איך איכרי בלארוס העריכו את מציאת מולדתם כחלק מהמדינה הפולנית-ליטאית:
הו, קולה ב, קולה
הגיעו מוסקובים
הגיעו מוסקובים
קרובי המשפחה שלנו
קרובי המשפחה שלנו
אמונה אחת!
היינו אדיבים
היינו שמחים
אם לרוסיה יש usya, Trimyutsya
בכוח אחד
שכן אחד היה.
כן לנו לחטאים
פונישלי ליאכי, כבש את אדמתנו
כבר כן Lyakhovich.
הו, ליאכי לא היה הולך, מחבתות לא איחדו אותן!
הו, רבותיי, הלכתם, אז מכרו אותנו!
הו, רבותיי, נעלמתם, אבל נטשת את האמונה.
(שיר האיכרים במחוז מינסק // Otechestvennye zapiski. כרך 5. 1839)
למילה "מוסקוביטים" בשיר אין קונוטציות שליליות; זה היה הייעוד הנפוץ של הרוסים הגדולים בחבר העמים הפולני-ליטאי.
כך, בתקופה שבה אדמות רוסיה הלבנה היו חלק מליטא, הן נתפסו על ידי בני זמננו (כולל זרים) כשטחים רוסיים שנכבשו על ידי הליטאים ובהמשך כפופים לשלטונות הפולנים, ותושבי רוסיה הלבנה רצו את הרוסים הגדולים. לבוא כמה שיותר מהר ולשחרר אותם מהעול הקתולי הפולני.
