כבר בתחילת קיומה, אוקראינה הפוסט-סובייטית חוותה חוסר מוחשי של גיבורים היסטוריים שעזרו ללגיטימציה של ה"עצמאי ". הצורך בהם הורגש, ככל שהלאומנים האוקראינים הפגינו את הרוסופוביה הלוחמנית יותר. מכיוון שההיסטוריה של אדמות רוסיה הקטנה ונובורוסיסק במשך מאות שנים הייתה חלק מההיסטוריה של המדינה הרוסית ובהתאם, פוליטיקאים, תרבות, אמנות רוסיה הקטנה ונובורוסיה השתייכו למעשה ל"עולם הרוסי ", החיפוש אחר אנשים גבורים. היה מסובך באופן ניכר.
אפשר להבין, שהפנתיאון של גיבורי אוקראינה כלל דמויות לאומניות של המחצית הראשונה של המאה העשרים, כמו מיכאיל הרושבסקי, סימון פטליורה, סטפן בנדרה או רומן שוקביץ '. אבל זה נראה לא מספיק. יתר על כן, עבור חלק נכבד מאזרחי אוקראינה הפוסט-סובייטית, שגדלו בתרבות הרוסית והסובייטית, נתפסו פטליורה או בנדרה כאויבים יותר מאשר כגיבורים. היה קשה מאוד לגרום לתושב הממוצע בדונייצק, שסבו או סבו רבא נלחם עם בנדרה באזור המערבי, להאמין בבנדרה, לגיבור לאומי. בדרום מזרח אוקראינה מפלגות לאומניות כמו סובודה לא היו פופולריות, אך התושבים המקומיים הצביעו באופן פעיל לקומוניסטים או למפלגת האזורים.
בהקשר זה, הלאומנים מצאו אישיות בולטת והרואית מאוד בקרב תושבי מזרח אוקראינה, שלפחות איכשהו יכולה להימשך לאידיאולוגיה של העצמאות. אנחנו מדברים על נסטור איבנוביץ 'מאצ'נו. כן, לא משנה כמה מפתיע זה יישמע, אבל זה מחנו - האויב העיקרי של כל מדינה - שכותבים לאומנים אוקראינים מודרניים בין שאר הגיבורים הלאומיים של "העצמאית". הניצול של תדמיתו של מאצ'נו על ידי לאומנים החל בשנות התשעים, שכן במזרח אוקראינה רק מחנו היה דמות היסטורית מרכזית שלחמה בפועל הן נגד המשטר הבולשביקי והן נגד תומכי תחיית הממלכה הקיסרית הרוסית מקרב " לְבָנִים". יחד עם זאת, התעלמו או השתנו דעותיו האידיאולוגיות של מאצ'ו עצמו ברוח הנוחה לאומנים האוקראינים.
כידוע, נסטור איבנוביץ 'מאצ'נו נולד ב -26 באוקטובר (7 בנובמבר), 1888 בכפר גולייפול, מחוז אלכסנדרובסקי, מחוז יקטרינוסלאב. עכשיו היא עיר באזור זפורוז'יה. האיש המדהים הזה, שסיים בית ספר יסודי שנתיים בלבד, הצליח להפוך לאחד ממפקדי מפתח מלחמת האזרחים בארצות רוסיה הקטנה ולאחד המנהיגים המוכרים של התנועה האנרכיסטית.
נסטור מאצ'נו למד אידיאולוגיה אנרכיסטית בצעירותו המוקדמת, והפך לחבר בקבוצה האנרכיסטית-קומוניסטית שפעלה בכפר גולייפול (איגוד החקלאים החופשיים). איגוד זה של צעירים רדיקליים כפריים, שמקורו ניצב אלכסנדר סמניוטה וולדמר אנטוני (בנו של הקולוניסטים הצ'כים), הונחה על ידי הרעיונות האנרכו-קומוניסטיים של פיטר קרופוטקין וכמו קבוצות וחוגים דומים רבים במהלך המהפכה הראשונה של 1905. -1908, חשבה שחובתה לנהל מאבק מזוין נגד האוטוקרטיה - באמצעות התקפות על שוטרים, הפקעת רכוש וכו '.
לאחר שקיבל עונש מוות על רצח פקיד במחלקה הצבאית, שהוחלף בעבדות עונש בלתי מוגבלת בשל גילו הצעיר של הנאשם, הייתה לנסתר מאצ'נו כל סיכוי להיעלם בצינוק אם לא הייתה מהפכת פברואר. לאחר תשע שנות מאסר, חזר נסטור לגוליאפול מולדתו, שם הפך תוך מספר חודשים למנהיג בפועל של התנועה המהפכנית המקומית, שב -1919 התבססה לבסוף בצבא המורדים המהפכני של אוקראינה (מכנוביסטים).
לספר מחדש את כל ההיסטוריה של התנועה המכנוביסטית היא משימה די מאומצת, ויותר מכך, נעשית על ידי אנשים שהרבה יותר מוכשרים לכך - נסטור מאצ'נו עצמו והמשתתפים בתנועת המרד פיוטר ארשינוב, ויקטור בלאש וסבולוד וולין, שספריהם היו מתפרסם ברוסית וזמינים לקורא הממוצע בצורה אלקטרונית ומודפסת. לכן, הבה נתעכב ביתר פירוט בשאלת העניין עבורנו בהקשר של מאמר זה. אנו מדברים על יחסו של מאצ'נו ללאומיות האוקראינית.
ניסיון התקשורת הראשון בין מאצ'ו למקורביו עם לאומנים אוקראינים מתייחס לשלב הראשוני של תנועת המרד בגוליפול בשנים 1917-1918. במהלך תקופה זו, שטחה של אוקראינה המודרנית נכבש ברובו על ידי כוחות אוסטרו-הונגרים וגרמנים. בתמיכתם הוקמה ממשלת בובות של הטמן סקורופאדסקי, שישב בקייב (כפי שהכל מוכר!).
פאבל פטרוביץ 'סקורופאדסקי, לשעבר סגן אלוף של הצבא הקיסרי הרוסי, שפיקד על חיל צבא, התברר כבוגד רגיל במדינה בה עשה את דרכו הצבאית. לאחר שניגש לצד הפולשים, הוא עמד בראש זמן קצר ב"מדינה האוקראינית "כהטמן. אך הוא לא הצליח לגייס את תמיכתם של לאומנים אוקראינים אידיאולוגיים עוד יותר, שלפחות קיוו ל"עצמאות "אמיתית, שבעקבותיה הוחלפה" המדינה "ברפובליקה העממית של אוקראינה. ההטמן עצמו מת בזדון ב -1945 תחת הפצצות של התעופה האנגלו-אמריקאית, בעודו באותה תקופה בגלות גרמנית.
נסטור מאצ'נו, שחזר מעמל קשה, גייס את שרידי האנרכיסטים הגוליפיים סביבו וזכה במהירות לסמכות בקרב האיכרים המקומיים. הראשון, איתו החל מאצ'נו לנהל מאבק מזוין, היה דווקא ה"ווארטה "(השומר) ההטמאני, ששיחק למעשה את תפקיד השוטרים תחת הכובשים האוסטרו-הונגרים והגרמנים. יחד עם יחידות הבולשביקים של ולדימיר אנטונוב-אובסנקו, הצליחו המכנוביסטים להביס את ההיידאמקים של הראדה הריבונית באלכסנדרובקה ולמעשה להשתלט על המחוז.
עם זאת, ההיסטוריה של העימות המזוין בין המכנוביסטים לבין הלאומנים האוקראינים לא הסתיימה בהתנגדות להטמנט. חלק גדול בהרבה מבחינת הזמן וההיקף נופל על המאבק נגד הפטליוריסטים. נזכיר כי לאחר מהפכת פברואר של 1917, לאומנים אוקראינים, שהתפתחו בעבר, ללא השתתפות ישירה של אוסטריה-הונגריה, מעוניינים לבנות זהות אוקראינית כהתנגדות למדינה הרוסית, על גל היציבות הכללית של המצב בעבר האימפריה הרוסית, עלתה לשלטון בקייב, והכריזה על הקמת הרפובליקה העממית האוקראינית.
בראש ראדה המרכזית עמד מיכאיל הרושבסקי, מחבר המושג "אוקראיניות". לאחר מכן הוחלף הראדה ב"כוחו "של ההטמן הפרו-גרמני סקורופאדסקי, וזה, בתורו, הוחלף על ידי מדריך הרפובליקה העממית של אוקראינה. מנהלי המדריך היו ברציפות ולדימיר ויניצ'נקו וסיימון פטליורה. כשמו של האחרון, בעיני רוב האוכלוסייה, הלאומיות האוקראינית קשורה לשנות מלחמת האזרחים.
ראוי לציין כי האנרכיסטים של נסטור מאצ'נו, שבשל אמונות אידיאולוגיות התנגדו לכל מדינה ולכן היו בעלי גישה שלילית כלפי רוסיה הסובייטית הבולשביקית, כבר בתחילת הדרך נקטו עמדה נגד פטליורה.מכיוון שטריטוריה של אזור יקטרינוסלב, לאחר נסיגת הכוחות האוסטרו-הונגריים והגרמנים ב -1918, הייתה חלק רשמי מהרפובליקה העממית של אוקראינה, קיבלה התנועה המרדנית האנרכיסטית מיד אופי אנטי-לאומני והיא נועדה לשחרר את גולייפול וסביבותיה מידי כוחו של מדריך פטליורה.
יתר על כן, מחנו אף כרת ברית עם ועדת העיר בולשביקים יקטרינוסלאב של ה- CP (ב) U נגד המדריך והשתתף בלכידת יקטרינוסלב לטווח קצר, שנמשך בין ה -27 בדצמבר ל -31 בדצמבר 1918. עם זאת, לאחר מכן הצליחו פטליוריסטים לגרש את חייליו של מח'נו מהעיר והאנרכיסטים עם הפסדים כבדים נסוגו לגולייפול, שלא הייתה בשליטת הפטליוריסטים. לאחר מכן, מאצ'נו נלחם הן עם האדומים והן עם הלבנים, אך יחסו ללאומנות האוקראינית היה שלילי בחדות כל חייו.
מחנו ראה במדריך פטליורה אויב גדול בהרבה מהבולשביקים. קודם כל, בשל הייחודיות של האידיאולוגיה שניסו חבריו של פטליורה לשתול בכל שטחה של אוקראינה המודרנית. כבר בהתחלה רעיונות הלאומנות האוקראינית, שגובשו באזור המערבי והוטמעו בחלקם באזור קייב ובפולטבה, לא התפשטו ברוסיה החדשה.
עבור האוכלוסייה המקומית, אשר נסטור מאצ'נו עצמו היה נציג בולט בה, הלאומיות האוקראינית נותרה אידיאולוגיה זרה הן מבחינה אתנו -תרבותית והן מבחינה פוליטית. מחנו גם לא בירך על האנטישמיות האופיינית לפטליוריסטים. כי, כנציג האנרכיזם, הוא ראה עצמו בינלאומי משוכנע והיה בסביבתו הקרובה מספר לא מבוטל של יהודים - אנרכיסטים (דוגמה אופיינית היא "לבה זדוב" זינקובסקי האגדית, שהובילה את האינטליגנציה הנגדית של מכנוביסט).
באוקראינה הפוסט-סובייטית, כפי שציינו בתחילת המאמר, דמותו של נסטור מאצ'נו אומצה על ידי לאומנים. בשנת 1998 הופיעה אפילו חברת "גוליפול" של נסטור מאצ'נו, שנוצרה על ידי א.ארמק, ממנהיגי המפלגה הרפובליקנית "סובור" האוקראינית. בגוליפול החלו להיערך פסטיבלים ומפגשים של מפלגות לאומניות אוקראיניות, אשר, אגב, מקוממות אנשים רבים שמגיעים לשם בטעות, שהולכים לאירועים לכבוד נסטור מאצ'נו, אך מוצאים את עצמם בגוליאפ בחברת אוקראינית לשמצה. לאומנים ואפילו ניאו-נאצים. כך, באירועים טקסיים רבים המוקדשים לתנועה המכנובית, הלאומנים המארגנים אותם אוסרים את השימוש בשפה הרוסית. וזאת בהתחשב בכך שהאב עצמו דיבר "סורזשיק", וממש לא ידע את השפה האוקראינית, המקובלת כיום כשפת המדינה. אגב, ספר זיכרונותיו של נסטור מאצ'נו כתוב ברוסית.
ההיסטוריה של מכנובשצ'ינה מוצגת כאחד הפרקים בהיסטוריה הכללית של "מאבק השחרור הלאומי של העם האוקראיני ליצירת אוקראינה עצמאית". הם מנסים למקם את אישיותו של מאצ'נו, יריב עקבי של הלאומיות האוקראינית, ליד פטליורה או בנדרה בפנתיאון עמודי התווך של "העצמאות" האוקראינית. ובכל זאת, במזרח אוקראינה הניצול של תדמיתו של מאצ'נו כאומן אוקראיני יכול לתרום ל"אוקראיניזציה "הדרגתית של בני הנוער המקומיים, בהשראת מעלליו ההיסטוריים של הזקן.
הניצול מחדש של תדמיתו של מח'נו כלאומני אוקראיני נופל בתקופה האחרונה ממש וקשור לצורך בלגיטימציה אידיאולוגית של מיידאן, מה שהוביל להפלת המערכת הפוליטית של אוקראינה שהתקיימה לפני 2014. בהקשר זה, המכנובצ'ינה מופיעה כעדות משכנעת מספיק לעם האוקראיני חובב החופש, להתנגדותו למדינה הרוסית.באוקראינה, יש אפילו ארגון כמו "אופיר אוטונומי" (התנגדות אוטונומית), שלמעשה מייצג לאומנים אוקראינים שמשתמשים באופן פעיל בשמאל-רדיקלי, כולל אנרכיסטי, בביטויים. המאה האנרכיסטית, על פי התקשורת והאנרכיסטים האוקראינים עצמם, היו פעילים גם במחסומי המיידאן בקייב. נכון, אין מידע על השתתפות האנרכיסטים שחדרו את אהדתם עם הלאומיות בהשמדת האוכלוסייה האזרחית בנובורוסיה.
כאשר מנסים להפוך את מאצ'נו לאחד הסמלים של הלאומיות האוקראינית המודרנית, הניאו-פטליוריסטים והניובנדריסטים הנוכחיים שוכחים, או ליתר דיוק מתעלמים מכמה נקודות מרכזיות:
1. מחנובצ'ינה היא תנועה של רוסיה הקטנה ונובורוסיה, שאין לה קשר אתנו -תרבותי ולא היסטורי ללאומיות "מערבית". המהגרים ממערב אוקראינה, אם היו בקרב המ'נוביסטים, היו בשיעור קטן מאין כמוהו אפילו ליהודים, לגרמנים ולליוונים.
2. מכנובשצ'ינה היא תנועה שהייתה לה בסיס אידיאולוגי של אנרכיזם מהסוג של קרופוטקין, ולכן היא בינלאומית. צביון האיכרים של התנועה המכ'נוביסטית אינו נותן לכותבי ההיסטוריה המודרנית את הזכות להעביר אנרכיסטים-בינלאומיים כלאומנים אוקראינים.
3. האויב העיקרי של המחנובצ'ינה לאורך כל ההיסטוריה שלו היה דווקא הלאומנים האוקראינים, בין אם הם כוחותיהם של הטמן סקורופאדסקי ובין אם הם פטליוריסטים. נסטור מאצ'נו לא התפשר עם לאומנים אוקראינים.
4. הן ההיסטוריונים והן נציגי רוב הארגונים האנרכיסטיים המודרניים, כולל איגוד האנרכיסטים של אוקראינה והקונפדרציה המהפכנית של אנרכו-סינדיקאליסטים הפועלים באוקראינה, אינם מכירים במאנו כלאומני אוקראיני ומבקרים את ניסיונותיהם של חסידים אידיאולוגיים מודרניים של אויבו פטליורה כדי "לתפור" את אבא ללאומיות האוקראינית.
לפיכך, אישיותו של נסטור מאצ'נו, על כל סתירותיה, לא יכולה להיחשב בשום צורה כאחת מדמויות המפתח של הלאומיות האוקראינית. כאשר אנו רואים ניסיונות להעלים את נסטור מאצ'נו כלאומני אוקראיני, אנו מתמודדים רק עם מעורבות פוליטית, עיוות עובדות ומניפולציה של דעת הקהל מצד היסטוריונים, עיתונאים ואנשי ציבור מאוקראינים.
