שם באיוואמי
ליד הר טקאצונאו, בין העצים העבים, מרחוק, האם יקירי ראה
איך נופפתי לה בשרוול ונפרדתי לשלום?
Kakinomoto no Hitomaro (סוף המאה השביעית - תחילת המאה השמינית). תירגם א 'גלוסקינה
כן, עבור רבים, מן הסתם, סוג זה של "סובלנות" שהתרחשה ביפן מימי הביניים, ואפילו מאוחר יותר, ייראה מוזר. במבט ראשון זה לא יכול אלא להפתיע או פשוט לזעזע. אבל הכל נלמד בהשוואה! ומה טוב יותר מהבחינה הזו מה"מדליה ההפוכה "של הגישות כלפי מין ברוסיה, שם האבות הקדושים של הכנסייה משווים במשך זמן רב כל צורה של מגע אינטימי עם זנות? יחד עם זאת, יחסי מין בין בני זוג שהיו נשואים כחוק, שנחנכו על ידי מקדש הכנסייה, לא היו יוצאי דופן! יתר על כן, לא ברור מדוע כ -90 אחוזים מהטקסט במסלול המאה ה -15 ב"סיפור על הווידוי המתאים "הוקדש לגירוי פרטים על חייו האינטימיים של האדם המודה. ובכן, תחילת טקס הווידוי הייתה כדלקמן: "כיצד, ילד ואחים, בפעם הראשונה הוא השחית את בתוליו וטמא את טוהר הגוף, עם אישה חוקית או עם זר … בכלל?" בשאלות כאלה התחילה אצלנו ההודאה באותה תקופה, והמתוודה לא שאלה רק על חטא באופן כללי, הוא דרש סיפור מפורט על כל אחד מסוגי החטאים, שכלל כמעט את כל העיוותים הידועים עד היום ופשוט דרכים. לגוון את חיי המין. כל החטאים האחרים משתלבים במשפט קצר אחד: "ואחרי זה תשאל את כולם על רצח, ועל גניבה, ועל תפיסת זהב או קונאס". והנה "וידוי לנשים" למופת מאוחר יותר מטיל של המאה ה -16: "לבשתי גם נאוז (קמעות שנחשבו לביטוי של פגאניזם!). ועם שכנתה במשפחה בזנות ובניאוף זינתה בכל זנות מעושה, היא טיפסה עליהם והשתחררה על עצמה, ונתנה אותם, ונתנה אותם לפי הטבעת, והכניסה את לשונה לפיה, ולתוך חיקה נתנה את לשונה, ואיתם היא עשתה אותו הדבר … היא קנאה על בנות ומעל נשים, היא טיפסה עליהן וביצעה על עצמה זנות, ונישקה אותן על הפה, ועל השדיים, ולתוך קול חשאי בתשוקה עד תום התאווה, ובידה היא עצמה לתוך גופה שלה "(ציטוט מאת: ד. זנקוב." כל זנות קורית "//" מולדת №12 / 2004)
אוהבים. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
ומה, באמת בכל זה היה יותר טוהר, מוסר ומוסר? והאם התשובות המצוירות בפרטים על כל זה מנעו מאנשים לבצע אותם, או, נניח: לאחר שלמדו על כל החטאים האלה בהודאה, הם התרחקו מהם מיידית ולנצח? אגב, במהלך הווידוי היה צריך לשאול את אותם נזירים על אוננות, וגם לשאול, ובכן, פשוט שאלה מדהימה: "לא הסתכלת בתאווה על הסמלים הקדושים?" הערות עליו, כמו שאומרים, מיותרות במקרה זה! אבל אתה יכול להיזכר במשל העץ והקש שבעין, וזה מאוד מתאים במקרה זה.
מעניין שבגדי הכלה ביפן כבר מזמן היו לבנים, ועוד לפני שהלבן הפך לצבע הכלה באירופה (למשל, בצרפת במאה ה -14, הלבן נחשב לסמל של אלמנות!). יתר על כן, לצבע הלבן ביפן היו שני פרשנויות בבת אחת - טוהר וטוהר מחד, וצבע המוות מאידך.המשמעות העמומה במקרה זה מוסברת בכך שילדה, מתחתנת, מתה עבור משפחתה ונולדת מחדש במשפחת בעלה. במקביל, עגורים וענפי אורן תוארו לעתים קרובות על הקימונו של הכלה כסמל לאושר ורווחה משפחתית לזכרם של טייו ומאטסו. יחד עם זאת, החתונה עצמה נערכה בדרך כלל על פי טקס השינטו, שכן שינטו נחשב לדת החיים, אך אנשים נקברו על פי בודהיסטים, שכן האמינו כי הבודהיזם הוא "דת המוות".
היו גם אגדות נפלאות של אהבה הדדית ובלתי נכזבת ביפן, לא נחות בעוצמתן לטרגדיות של שייקספיר. למשל, יש אגדה על בתו של הדייג מאטסו, שאהבה לשבת על החוף מתחת לעץ אורן ישן ולהביט בים. יום אחד, הגלים נשאו בחור צעיר בשם טאיו לחוף. הילדה הצילה את האיש האומלל ולא נתנה לו למות. הוא מעולם לא עזב את מאטסו. אהבתם התחזקה עם השנים, וכל ערב לאור הירח הם הגיעו אל עץ האורן, שעזר לפגוש את ליבם. וגם לאחר המוות נשמתם נותרה בלתי ניתנת להפרדה. והנה עוד סיפור, הדומה מאוד לסיפור הזה, הקשור לסיפור אהבתה של אישה יפנית ושל מלחה זרה, פופולרית במערב (וברוסיה!). האמן טוריי קיאנאגה שמע את הסיפור היפה הזה במינאמי, "שכונת ההומואים" בדרום אדו. והסיפור הקצר הזה על אהבתו הראשונה עורר השראה לאמן הצעיר והלא מוכר עד כדי כך שצייר תמונה, וכינה אותה "ברובע המינאמי". הסיפור עצמו נשמע כך: פעם היו המלחים הפורטוגזים במינאמי. ביניהם היה נער בקתה. הכירו לו את הגיישה הצעירה ביותר בשם אוסויוקי, שפירושה "כדור שלג דק". צעירים התאהבו זה בזה ממבט ראשון. אבל הם לא הבינו את הנאום של מישהו אחר. לכן, האוהבים בילו את כל הלילה בהתבוננות, מבלי להוציא מילה. בבוקר הם נפרדו. עם זאת, הטלסקופ של אהובה נשאר בחדר של אוסויוקי והילדה התמימה חשבה שבכך הצעיר רוצה לומר שמתישהו הוא בהחלט יחזור אליה. מאז, כל בוקר היא יצאה עם חבריה לנהר סומידה, וחיפשה ספינה פורטוגזית. שנים חלפו, והרבה מים נסחפו על ידי נהר סומידה, ואוסויוקי המשיך ללכת לחוף. תושבי העיר ראו אותה לעתים קרובות שם והחלו להבחין בהדרגה כי השנים לא שינו את הילדה כלל. היא נשארה צעירה ויפה כמו שפגשה את אהובה.
"ברבע המינאמי". חיתוך עץ מאת Torii Kiyonaga (1752-1815).
היפנים אומרים שאהבה גדולה עצרה לה את הזמן החולף … ביפן הכל היה בדיוק כמו במקומות אחרים! אמנם, כן, שם היו מעורבים מסורות וחינוך בעניינים של שניים, בדיוק מה שהפתיע אותנו יותר מכל היום היה בדיוק קיים! באשר ל"ארוטיקה גלויה "היפנית, גם איתה היה הרבה יותר קל מאשר במדינות אירופה. למשל, בתמונות עם דימויים של אלים, ראשיהם של רבים מהם מצוירים כך שהם נראים כמו "משהו גברי" … עם הבעה מרוצה על פניהם בבגדים יפים, הם יושבים מוקפים בהרבה קורטיזנים וגיישות, כלומר, כולם מאשרים זאת בנוכחותם. ובאחד הציורים הישנים מתוארים כמה אלים וחצרן כשהם שוטפים באמבטיה. ובכן, וכמובן, פשוט איננו יכולים שלא להזכיר את מגילות השרוך - "תמונות אביב" או את מגילות הכלות. בהם, באמצעים ציוריים, תואר כל מה שהיה עוזר לילדה צעירה בלילות החתונה הראשונים ואחריהם. ביפן, הרופאים אפילו הוכשרו על מגילות השונג, שכן עלילותיהם בוצעו בדיוק האנטומי ביותר. היפנים תמיד הדגישו ומדגישים כי בארצם לא כל המובן מאליו הוא בדיוק מה שזה נראה, שיותר מאשר במקומות אחרים, ושוני חצי חשובים יותר מאשר בהירות מלאה. זו הסיבה שתמונות של אוהבים עירומים לחלוטין נדירים מאוד בשונגה.
קסאי אייזן (1790 - 1848). שונגה אופיינית, שאפילו לא מראה חתיכת בשר עירום.מוזיאון האמנות בהונולולו.
לעתים קרובות יותר בתמונה לא קל להבחין, במיוחד עבור אירופאי, היכן נמצא גבר ואיפה אישה - הבגדים והתסרוקות דומים מאוד, וניתן לקבוע את מיקום האוהבים יחסית זה לזה. רק על ידי איברי המין שלהם (לפעמים אתה מוצא בהפתעה שהאוהבים מאותו מין). עם זאת, אפילו קימונו פתוח למחצה או חלוק עם רצפות הפוכות היו צריכות להופיע בפירוט ובאופן אנטומי - עם כל הכלים, קפלי העור, השיער ופרטים פיזיולוגיים אחרים - ואת איברי המין של דמויות השונג הראשיות, ככלל., הגזימו בגודלם לממדים גרנדיוזיים. אם היה מתואר השלב האחרון של התאריך, בחזית יכול היה לעלות פאלוס שלא הגיע לגודל בעליו, שממנו זרע הזרע בזרם רב עוצמה - ככל שגיבור הפרסקו היה אמיץ יותר. ניתן להדגיש את אותו גורם על ידי גיליונות רבים של נייר סופג מיוחד הפזורים לאוהבים רבים. כבר בעידן השוגונאט הראשון, השונגה של קאמאקורה היו מאוד פופולריות בקרב הסמוראים. הלוחמים נשאו ספרות קטנות בפורמט "כיס" מתחת לקסדותיהם. לא רק לבידור בשעות הפנאי, אלא גם כקמעות המגינים מפני רוחות רעות ומביאים מזל טוב. בערך באותו זמן התבססה המסורת של תיאור איברי המין בצורה מוגדלת. על תמונות קטנות בפורמט כיס, אחרת פשוט אי אפשר היה לראות אותן. בנוסף, גם אז הייתה אמונה מתמשכת שהגוף הגברי והנקבי נבדלים זה מזה מעט מאוד, במיוחד ללא בגדים. וההבדל העיקרי ביניהם הוא דווקא איברי המין. זו הסיבה שבדרך כלל תוארו איברי המין בציורי שונג בגודל לא פרופורציונלי המושפע באופן נחרץ.
תשומת לב לפרטים הקטנים היא סימן היכר נוסף של השונגה. במבט ראשון תמונות מזעזעות משכנעות די מהר בקרוב במבחר קטן של נושאים עיקריים, אם כי יש גם די יוצאי דופן הלוכדים באהבה, למשל, את פעולת הצואה, אך הפרטים והרקע של המתרחש הם ללא תחרות מבחינת עושר הבחירה. להלן נופים רומנטיים, שמעריצים באופן מסורתי אוהבים עצובים ברגע קיום יחסי מין, ולסצנות קלאסיות מחייו של יושיווארה (רובע בתי בושת) - מדייט רגיל לתשוקה פתאומית במהלך קטטה שיכורה. וגם גרסאות רבות של מציצנות, החל במבטו הלא צנוע של ילד המופנה באצבעו הבולטת של אישה בוגרת (ביפן זה סמל לארוטיות נשית!), וכלה בהתבוננות של בני זוג אורגזמיים המקיימים יחסי מין של חתול זוג מול עיניהם. ישנן סצנות מלאות הומור כאשר, למשל, גבר נכנס לרחם של מעסה שעושה מוקסה על גבו של הלקוח בזמן זה, או כאשר משפחת איכרים דנה באונס שמתקיים מול עיניהם. באופן כללי, מספר דמויות נמצאות בדרך כלל בחריטה, אם כי סצנות של מין קבוצתי הן נדירות ביותר - זוהי תכונה נוספת ביחס היפני לאהבה. בין עלילות השנג יש תמונות של תקופות שונות, כולל אלה שבתקופת אדו הראו את הקשר בין נשים יפניות לזרות, יש כמעט מדריכים רפואיים ללמד בנות שמראים את התפתחות הגוף הנשי עד גיל מבוגר - לעתים קרובות רופא עם מכשיר גינקולוגי מתאים מתאים בפעולה, שנכנס לאחר התבוננות בקשר עם המטופל. תחריטים רבים מוקדשים לשימוש בתחליפים לגברים על ידי בנות מיושיווארה - דילדות שונות - חריגאטה, כולל דבר מקורי כזה כמו מסכה של טנגו שד ארוך פנים ואדום, ששימש לעתים קרובות את הסמוראים כ מסכת קרב כבדה ואז מצאה יישומים לא רק בתיאטרון, אלא גם … במיטה! מעניין שעם כל הפקרות הברורה כל כך ביפן של ימי הביניים, אותה חיה לא התפשטה כלל!
והסיבה כאן היא בכלל לא במוסר יפני מיוחד, אלא ב … המאפיינים הטבעיים-גיאוגרפיים של אזור זה, שהיבול החקלאי העיקרי שלו היה אורז. גידול אורז ודיג, לא ציד - אלה הם העיסוקים העיקריים של היפנים, אבל הסמוראים, אם הם צדו, הם השתמשו בעופות דורסים! לכן, אותו כלב ביפן מעולם לא נחשב, וגם עכשיו אינו נחשב ל"חבר של גבר ". היא לא יכלה להתיידד עם האיכר היפני, כשם שסוסים ועזים לא הפכו ליצורים הדרושים לו - חיות המאפיינות מאוד את הזואופיליה ה"חיות "של האנטנות במרכז אסיה, ואגב, אותה שונגה הם הוכחה ישירה לכך! במקביל, השתמשו הבנות בפסלון מגולגל בנייר של כלב בבתים של יסווארה לשם כישוף מוזר. היא הונחה על ארון או מדף ונשאלה, והפנתה את פניה אל הלקוח שהיה בחדר הסמוך - האם הוא יעזוב או יישאר? לאחר מכן, היה צורך להסתכל על מיתרי הקוסי -מאקי (חגורות) ואם יתברר שהם קשורים בקשר, זו הייתה התשובה - האורח יצטרך לעזוב! מעניין שהממשלה, שלא היה לה שום דבר נגד יושיווארה, אסרה על תמונות שנג, ככה! אך הם לא הצליחו בכך כלל, שכן כמחצית מכל הייצור המודפס ביפן מימי הביניים (!) היה בעל אופי מיני גלוי, וכיצד ניתן היה לעקוב אחר כל המדפסות? השונגה הראשונה הופיעה בתחילת המאה ה -17 והיו בשחור ולבן, אבל אז הם החלו להיות מודפסים בצבע, המאסטרים המפורסמים ביותר במלאכתם עבדו עליהם וכמובן, אי אפשר היה לעצור את שחרורם של יותר ויותר "תמונות אביב" לפי כל איסור! אך במהלך מלחמת העולם השנייה הבינו תעמולנים יפנים במהירות שמניעים מוסריים גבוהים אינם מפריעים למין, והחלו להדפיס עלונים פטריוטיים על … הצד ההפוך של גלויות פורנוגרפיות לחיילים. הרעיון היה שהחייל יסתכל על הגלויה ואז יקרא את הטקסט. קורא את הטקסט - מסתכל על הגלויה. במקביל, האדרנלין ישוחרר לדמו, מה שיעלה את רוח הלחימה שלו!
בעל ואישה. איור מאת סוזוקי הארונובו לשיר Kyohara no Motosuke. חיתוך עץ מהמאה ה -18 המוזיאון הלאומי של טוקיו.
ובכן, עבור האירופאים יחס רגוע כזה לעירום ולמין (כולל בצד, ברובע יסאיווארה) היה בלתי מובן לחלוטין, בעוד שביפן היחסים המיניים היו תקינים לחלוטין - "מעשה שהרמו את היקום" שעזר לשמר את הגוף בריאות ורוח נמרצת!
באירופה הייתה יחס צבוע כלפי מין. למשל, בהתאם לדעות האנגליות על יחסי מין במשפחה, "הגברת במיטה לא זזה", לכן, למשהו "חי יותר" אפשר היה וצריך היה לפנות לנשים ציבוריות. אבל לא היה צורך לדבר על זה. ועוד יותר מכך אי אפשר היה לחזור הביתה עם שתי זונות, שטרם שילמת, ואשר היה צריך לשלם עבור עבודתן … אשתך! יתר על כן, לא רק הסמוראים היפנים הרשו לעצמם זאת בעבר, אלא שגם היום, זה קורה, מאפשרים המנהלים היפנים. מעניין שהעמדה הבלתי מעוררת הקנאה בחברה הסמוראית נכבשה על ידי נשים יפניות לא בעידן המלחמות, אלא בתקופות השלווה של תקופת אדו, שהתאימה באופן מלא לתורות הקונפוציאניות. למרות האינטליגנציה והחכמה העולמית שלהם, הם הכירו רק בזכות להיות משרת ו … הכל. באופן דומה, תקופת הזוהר של ההומוסקסואליות ביפן לא הגיעה ב"עידן המלחמה ", אלא בסוף המאה ה -18, כלומר, שוב בזמן שלום. מה לעשות משעמם! ובכן, היפנים דבקו בעקרונות שהקנו לנשים תפקיד משני בחברה במחצית השנייה של המאה ה -19, לאחר שיקום המאיג'י, וחלקן נצמדות גם כעת.
אישה בקימונו קיצי. האסיגוצ'י גייו (1880 - 1921). מוזיאון האמנות בהונולולו.
