כולם רצים לראות …
איך סוליות עץ דופקות
על קרשי הגשר הקפואים!
מיצובו באשו (1644-1694). תרגום ו 'מרקובה
ההיסטוריה של ענייני הצבא של הסמוראים, נשקם ושריוןם, אם לשפוט על פי הביקורות, עוררו עניין רב בקרב קוראי ה- VO. לכן, הגיוני להמשיך את הנושא הזה ולדבר על השלישי בחשיבותו, אחרי חיילים הרגלים של הסמוראים והאשיגרו, הכוח הצבאי של יפן - נזירים של מנזרים בודהיסטים! ברומן "קים" של ר 'קיפלינג אפשר לקרוא שבסוף המאה הנזירים הבודהיסטים של מנזרים בהרי ההימלאיה נלחמו זה בזה (מיון היחסים בין המנזרים!) בעזרת קלמרים מחורצים מברזל לכלי כתיבה. ! ובכן, ואפילו מוקדם יותר, אותם נזירים לא התנערו מלקחת בידם נשק רציני יותר …
פסל ענק של בודהה אמידה. Kotoku-in, Kamakura, יפן.
ובכן, הסיפור שלנו צריך להתחיל בעובדה שכמו באירופה, שבה בסופו של דבר אבירי הסוסים חלקו תהילה בשדות הקרב עם הרגלים, ביפן אותו דבר קרה עם הסמוראים והאשיגרו. יחד עם זאת, אפילו עם נשקם, היו האחרונים דומים לאופנים ולבניינים אירופיים, מה שמוכיח שוב שחוקי המלחמה אינם ניתנים לשינוי וזהים לכל חלקי העולם, למרות שפרטים מקומיים בהחלט קיימים בכל עסק. לדוגמה, ביפן, הסמוראים נאלצו להילחם בתדירות גבוהה הרבה יותר מאותם האבירים האירופאים … עם מי אתה חושב? עם נזירים שידעו באופן מושלם כיצד להפעיל נשק וללא היסוס השתמשו בהם. כן, באירופה נלחמו גם אנשי דת - הם הובילו את הכוחות, או אפילו נלחמו בעצמם. די להיזכר בלוחם הרוסי שלנו, הנזיר אוסליאביה, ובאבירים-נזירים מערב אירופה. עם זאת, אם נזיר לקח נשק באירופה, אז הוא היה צריך לדבוק בכללים מסוימים: ובכן, נניח, להילחם "מבלי לשפוך דם", כלומר, נסה לא להשתמש בחרב, אלא בקמאה ללא קוצים, אם כי אבירים של פקודות אביר רוחניות כגון בתי חולים או טמפלרים, דרישה זו לא חלה. נזיר לא היה צריך להרים קשת, שנפלה תחת קללתם של כמה קתדרלות, אך מכל הבחינות האחרות הוא לא היה שונה בהרבה מלוחמים אחרים.
ובכן, ביפן, במקרה של נזירים, זה בכלל לא היה כך. התברר שהם אלה שהפכו למעין "כוח שלישי" במדינה, למרות שהמיליטנטיות שלהם התבססה על אותו דבר - הצמא לעושר, להשפעה ולכוח! הכל התחיל בכך שכאשר בירת המדינה הועברה מנארה לקיוטו, המקדשים הישנים של נארה ומקדשים חדשים - המבוססים על הר היי - החליטו המנזרים של אנריקאוג'י ומיידרה להיות באיבה מסיבה כלשהי, יתר על כן., בגלל שאלות אמונה. כדי ליישב אותם, באוגוסט 963 נערכה מחלוקת בארמון הקיסר, לשם הוזמנו עשרים נזירים מהמנזרים בנארה ומהר היי. אבל המחלוקת לא צלחה, הם לא הצליחו להסכים עליה, להפך, היא רק הוסיפה דלק לאש של סכסוכים מנזירים אלה. אבל אפילו במנזרים עצמם, לא הכל היה חלק. בשנת 968, נזירים של מנזר טודאג'י נלחמו עם שכנים ממנזר קופוקוג'י. הסיבה למאבק הייתה קרקע שנויה במחלוקת, עליה לא יכלו להסכים. בשנת 981 התקיימו בחירות למנזר מנזר אנריקאוג'י, וכתוצאה מכך הקימו נזריו שתי מפלגות ואף ניסו להרוג את אחד המבקשים.מצד שני, עושר המקדשים, שצמח במהירות, הפך לפתיון מפתה למנהיגי שבטות הסמוראים, מוכן לזמן מה לשכוח מהדת לשם הזהב. גובי המיסים הממשלתיים נזקקו גם לזהב, וחוץ מזה, הם הרגישו הרבה יותר נועזים על אדמות המנזר מאשר על האדמות "המוענקות" לסמוראים. זו הסיבה שמנזרי הר היי חיו צורך שיהיה להם צבאות משלהם כדי להילחם בכל תוקפנות ממי שמגיע. מנזר קופוקוג'י הלך גם הוא בעקבותיו, במיוחד לאחר שהנזירים מאנריאקוג'י החליטו לתקוף מקדש בקיוטו שהיה שייך לקופוקוג'י. כתוצאה מכך, המנזרים הגדולים ביותר בקיוטו ובנארה התגלו כמקום התכנסות של אלפי אנשים חמושים, בהם השתמשו לפי שיקול דעתם, מה שיצר בעיות רבות לא רק לקיסר, אלא גם לאיים במוות חורבן לתושבי קיוטו רגילים.
מקדש Kannon-do במתחם מקדש Miidera.
ביפן, הנזירים הלוחמניים החלו להיקרא המילה "סוהיי", שבכתב מורכבת משני הירוגליפים: הראשון - "כך" פירושו "נזיר או כומר בודהיסטי", ו"היי " -" לוחם או חייל ". הייתה עוד מילה אחת: "אקוסו", שניתן לתרגם כ"נזיר מרושע ". מעניין שבשדה הקרב הם לא היו נחותים בשום אופן מהמעמד הסמוראים המתעוררים, ומנזרים רבים קראו לאנשים להפוך לנזירים רק כדי ללמוד כישורים צבאיים. ברור שרוב המתגייסים הללו היו איכרים בורחים, או אפילו עבריינים, והם אלו שנלחמו על מנזריהם. רק מעטים, מעין אליטה, שירתו את הבודהה, אך אפילו נזירים רבים וכמרים בכירים - גאקושו (נזירים מלומדים) יצאו ברצון לקרב אם היה צורך כזה. באזור קיוטו הר היי היה מרכז הדאגה, ולכן כאן קראו ללוחמי הנזירים יאמאבושי ("לוחמי ההר"). יש לציין כי בתחילה השם "יאמאבושי" התייחס רק לחיילי כת השוגנדו. נזירים אלה נהגו בדרך כלל בשיטות רוחניות ומעולם לא הקימו צבאות מאורגנים. אך מכיוון שההירוגליף "יאמה" פירושו "הר", אנשי הר היי נקראו בטעות "נזירי הרים", אם כי לא היה להם שום קשר עם כת השוגנדו.
מקדש Enryakuji בהר היי.
כמובן, הנשק העיקרי של הנזירים היה פחד, כי נזיר יכול לקלל כל אחד, וזה היה מאוד מפחיד. כמו כן, לכל אחד מהם היו חרוזים, לעיתים גדולים מאוד וכבדים, והם היו מוכנים בכל רגע "לצוות על חרוזיהם" ליפול עם קללה על ראשו של מי שפגע בנזיר, וזה היה מאוד "כבד משקל". קללה"! הדבר השפיע במיוחד על אנשי החצר, שבחייהם הדת מילאה תפקיד חשוב מאוד והאמינו בכנות בכל מיני סימנים ותחזיות. אז הר היי היה מקום קדוש של ממש עבורם, למרות שבית האלוהים הזה הפך מזמן למאורת שודדים. סביר להניח שארבעה מכל חמישה נזירים לוחמים אפילו לא עברו טקס חניכה של ממש, אלא היו מוגבלים רק לגילוח סמלי של הראש.
מיקושי.
אמצעי נוסף להשפעה על החרדים, מי שיהיו, היה מיקושי (ארון קודש) גדול ונייד מוזהב, שבו לכאורה חי אלוהות. הוא נישא על מוטות ארוכים על ידי עשרים נזירים בבת אחת, הם היו כה גדולים. כל מתקפה עוינת נגד המיקושי נחשבה למתקפה על האלוהות עצמה עם כל ההשלכות שלאחר מכן, ובדרך כלל איש לא העז לבצע חילול קודש כזה. ונזירים פשוט הביאו מיקוסים כאלה לכפר או לעיר והכניסו אותם באמצע הרחוב, בזמן שהם עצמם הלכו להר שלהם. אז הם עמדו שם והעירו פחד בקרב תושבי העיירה, ואי אפשר היה לעבור לידם ברחוב הצר, ולכן נאלצו לספק את כל דרישות הנזירים. ואיך לא היית יכול לעשות זאת?
כך לובשים נזירים מודרניים מיקושי.
ויכוחים בין הנזירים עלו על אדמות או על יוקרתם שלהם ובדרך כלל הסתיימו בשריפת מנזר עוין. לדוגמה, בשנת 989 ו -1006. אנריאקוג'י התנגד לקופוקוג'י. בשנת 1081, Enryakuji, בברית עם מידרה, נלחם עם קופוקוג'י, ונזרי הקופוקוג'י תקפו את מידרה, לכדו שלל רב ואז שרפו אותו. ואז, באותה שנה, Enryakuji רב עם מידרה ונזריו שרפו אותו שוב. בשנת 1113, הם גם שרפו את בית המקדש של קיומיזו בשל חילוקי דעות בנוגע לבחירת המנזר שם, ובשנת 1140 הכריז אנריאקוג'י מלחמה על מקדש מידרה, ולאחר מכן בשנת 1142 תקפו נזרי מידרה כיום אנריאקוג'י. כלומר, התברר שהמלחמות בין המנזרים היו כמעט רציפות.
ביתן Bishamon-do במתחם Miidera במחוז שיגה.
האכזריות של פעולות האיבה בין המנזרים מעידה הדוגמה לשריפת מנזר מידרה בשנת 1081, שם נהרסו 294 אולמות, 15 חדרים המכילים סוטרות קדושות, 6 פעמונים, 4 בתי רפקטורי, 624 תאי נזירים ויותר מ -1,500 בתי מגורים - כלומר, כמעט כל בנייני המנזר. כועסים, הנזירים של מידרה תקפו את אנריאקוג'י, ואספו צבא גדול. הממשלה לא אהבה את המלחמה האחראית הזו, והיא שלחה חיילים להרגיע אותם. עם זאת, התוצאה של ההתערבות הייתה שמועות על כך ששני המנזרים החליטו לאחד כוחות ולתקוף את קיוטו ביחד. בית המשפט הקיסרי פנה אל הסמוראים, מכיוון שרק הם יכולים להתמודד עם הנזירים החגורים, ואפילו השוגון מינאמוטו יושי מונה להגן על הבירה. הסמוראים ביצרו את הבירה, אך המתקפה הצפויה לא אירעה, והוא התפטר מתואר זה.
עשר שנים חלפו, ובשנת 1092 שוב נאלץ בית המשפט הקיסרי להזמין את מינאמוטו להילחם נגד הנזירים, מכיוון ששלחו צבא גדול לקיוטו. רק כשראו את כוחו של מינאמוטו הנזירים נסוגו בעל כורחם.
אף על פי כן, למרות כל המרדנות שלהם, המשיך הקיסר לתרום למנזרים אדמות, זהב וכסף. אולי, בדרך זו, בית המשפט קיווה לזכות לטובתם ולגייס את חסדו של אלוהים, אך הנזירים קיבלו ברצון מתנות, אך הם לא מיהרו עם כל השאר. אך בכל פעם שהממשלה ניסתה להתערב בענייני הכמורה, הנזירים העלו רעש נורא, וזעמם היה כזה שנשפך מיד לרחובות הבירה. יתר על כן, לממשלה היה הכוח להפעיל לחץ על המנזרים, אך כל מי שציית לכך היה בודהיסטים קנאי מדי ופשוט לא יכול היה להרים יד נגד הנזירים, למרות שבאמת מגיע להם.
סמוראי עם מייס קנאבו בידיים. חיתוך עץ מאת אוטגאווה קוניושי (1797 - 1866).
עם זאת, הפחד מפני אלוהות, אפילו באותה תקופה, לא תמיד התרחש. לדוגמה, בשנת 1146, סמוראי צעיר בשם טאירה קיומורי ירה בחץ לעבר מיקושי הניצב באמצע הרחוב. היא פגעה בגונג שהיה תלוי מולו, ונשמע צליל מצלצל, שנתפס כחסר חילול הקודש. בתגובה שלחו נזירי אנריקאוג'י 7,000 נזירים לוחמים לקיוטו, שצעדו ברחובותיה, וקראו לכל מיני קללות על כל מי שפגשו, ולאחר מכן גם דרשו לגרש את קיומורי מהבירה. הקיסר שוכנע לחתום על צו גולה, אך בית המשפט, שהבין במי תלויה בטחונו, זיכה את קיומורי, למרות שדרש ממנו לשלם קנס קטן.
דו-מארו מתקופת הנמבוקוצ'ו, המאה ה -14. המוזיאון הלאומי של טוקיו.
במשך מאתיים שנה הגיעו נזירים של אנריאקוג'י לא פחות משבעים פעמים עם נשק בידיהם לקיסר בדרישות שונות, ואין לדבר על המריבה בין המקדשים עצמם וגם בתוכם. המקדשים הם שלא אפשרו לבצע רפורמות קרקעות ואילצו את בית המשפט לבחור בסמוראים כמאזן כוחם, הן בבירה עצמה והן במחוזות המרוחקים ממנה.יתר על כן: עידן שלטון החמולות הצבאיות ביפן התחיל גם בגללם, שכן עם התקפותיהם על הבירה הם הראו שהקיסר פשוט לא יכול להסתדר בלי סמוראים עכשיו!
הקיסר שיראקאווה, שהתנער מהשלטון, שגירש נזירים מארמונו במהלך טיול כזה לבירה, אמר עליהם כדלקמן: "למרות שאני שליט יפן, יש לי שלושה דברים שאין לי שליטה עליהם: מפלים על נהר קאמו, קוביות נופלות והנזירים מהר היי."
חרמקי - עד המאה ה -15.
והערה זו הייתה מוצדקת למדי. הנזירים הלוחמים לא רק השתתפו במלחמות רבות של מאות X-XIV, הם גם הוציאו את הקיסרים מהכס ו … היו בשום אופן לא נחותים מהסמוראים בקרב!
הדבר המעניין ביותר הוא שהופעתו של נזיר בודהיסטי לא השתנתה כלל במהלך שתים עשרה המאות האחרונות: כך שהנזירים המודרניים שניתן לראות היום בהר היי הם דומים מאוד לקודמיהם בתקופת הסמוראים!
סוהיי חמוש לגמרי. צילום אמצע המאה ה -19. המוזיאון הלאומי של טוקיו.
ישנן שתי מגילות מאוירות המתארות את הנזירים הלוחמים בפירוט מלא. הראשון נקרא טנגו זושי. בו מוצגים הנזירים בחלוקים רחבים וכבדים עם ברדסים המכסים את פניהם. הלבוש החיצוני יכול להיות שחור או צהוב, לפעמים הוא נצבע בשמן תלתן, שהעניק לו גוון חום בהיר, ולפעמים הוא יכול להיות רק לבן. רבים מהם לבשו חלוקים על שריונם, שלפי צורת הקוסאזורי, היו דומו חי ר פשוט. חלקם לבשו סרטי זרוע האצ'ימאקי במקום ברדסים הרגילים. מגילת קסוגה גונגן רייקנקי מציגה את הסוהו של קופוקוג'י. למרות שהם נזירים, ברור שהם מעדיפים שריון מעשי יותר על גלימות הנזירים שלהם. הנשק העיקרי של הנזירים היה הנגינאטה, או, למשל, גרסה כזו של הסובוזוקירי נגינטה, עם להב שאורכו הגיע ליותר ממטר.
מתחת לקימונו, לבוש פונדו-פונדושי, תמיד לבן, אם כי הקימונו עצמו יכול להיות לבן, צהוב-חום או זעפרן עמוק. מעליו ניתן היה לשים "מעטה" שחור עם שרוולים רחבים, שנתפר מבד דק ושקוף. הם לבשו גרבי טאבי לבנות וסנדלי קש waraji על הרגליים. רגליים עד הברכיים יכולות להיות עטופות במשהו כמו פיתולים - קאהאן.
סנדלי עץ גטה - נעל יפנית ספציפית הייתה גם פופולרית מאוד בקרב הנזירים הלוחמים. בכל מקרה, רבים מהם מתוארים כשהם לובשים סנדלי עץ מצחיקים אלה. גטה נראתה כמו ספסלים זעירים, אך הם תמיד היו מגולפים מחתיכת עץ שלמה. לאירופאי הנעליים האלה נראות מוזרות, אבל היפנים יודעים ללבוש אותן בצורה מושלמת ולמצוא אותן נוחות.
טאבי וגטה.
בחלק מהמקרים, שרוולי קימונו גדולים הסתירו פלטות קוטה, שהיו מעין שרוול קנבס שעליו נתפרו לוחות מתכת בלכה. הנזירים בהחלט יכלו לחבוש קסדות, כפי שמעידים התמונות בהן הם לבושים בשריון מלא ואי אפשר להבחין בינם לבין הסמוראים.
ורג'י.
ידוע כי בקרב הנזירים היו הרבה יורים מיומנים, והם השתמשו באופן פעיל בחרטום ובחיצים, כפי שאומרים, למשל, ב" Heiko Monogatari ", שם בתיאור כלי הנשק של הנזירים, קשתות וחצים נמצאים. שוב מוזכר לפני כל סוגי הנשק האחרים: "כל אלה לוחמים אמיצים, חמושים בקשתות וחצים, חרבות ונגינאטה, כל אחד מהם שווה אלף חיילים רגילים, לא אכפת להם מי הם פוגשים בקרב: אלוהים או ה השטן."
חיתוך עץ זה של אוטאגאווה קוניושי מתאר את המפקד היפני המפורסם בעידן הסנגוקו, אוסוגי קנשין. הוא היה נזיר בודהיסטי, כפי שמעידה כיסוי הראש שלו, אך בשום אופן זה לא מנע ממנו להילחם.
כאשר הגיעו כלי ירייה ליפן, הנזירים למדו להשתמש בהם בו זמנית עם הסמוראים, והם השתמשו בהם בהצלחה בקרבות. מאפיין אופייני של הנזירים הלוחמים היו תקנים עם סיסמאות בודהיסטיות כתובות עליהם.בדרך כלל אלה היו nobori, קבועים על פיר סטנדרטי בצורת L. בדרך כלל נכתבה עליהם תפילה לבודהה: "Namu Amida Butsu" ("ברכות לבודהה-עמידה"). הייתה גם כתובת כזו: "מי שמתקדם יינצל, הנסיגה הולכת לעזאזל", ולוחמי כת הלוטוס היה עליה המוטו: "נאמו מיו פנגה קיו" ("ברך את הלוטוס של האלוהי" חוֹק"). כתות אישיאמה-הונגאנג'י נשאו על פי הסטנדרטים שלהן תמונות של מנוף.
כוחם של הנזירים נשבר לבסוף רק על ידי אייאסו טוקוגאווה, ואז רק כשהביס את יריביו בקרב סקיגרה. לפני כן, אף אחד מקודמיו לא הצליח סוף סוף להתמודד איתם.
