"הוא ירה בחצים שלו ופיזר אותם …"
(תהילים יז 15:15)
כמובן, האבירים היו מודעים לעוצמת החרטום. היו פרויקטים לאסור שימוש בקשתות וקשתות בשדה הקרב. בשנת 1215 הוכרו צולבים, יחד עם חיילים ושכירי חרב, כלוחמים ה"דמים "ביותר. לאיסורים אלו לא הייתה השפעה מעשית על השימוש בקשתות בקרב, אך נולדה דעה קדומה במוחם של האליטה הצבאית המקצועית כי החרטום אינו נשק מתאים להגנה על הכבוד.
קרב בית ח'נום. מתוך "הכרוניקה הגדולה" מאת מתיו פריז. בסביבות 1240 - 1253 (ספריית פארקר, מכללת Body of Christ, קיימברידג '). הנסיגה מתחת לחצים של הקשתים המזרחיים והאבירים-צלבנים השבויים הם העדות הטובה ביותר ליעילות הקשת המזרחית!
למרבה המזל, עיקר האבירים המערביים באינספור המלחמות שלהם התמודדו עם יריבים חמושים בדיוק כמוהם. אך עבור אלה שלחמו בפלסטין, לדעה קדומה כל כך אבירות הייתה חשיבות יסודית. החל מהמאה ה -12, החלו לשכור קשתים מסראצ'ן בארץ הקודש ובכל רחבי הים התיכון, שכירי חרב כאלה נקראו טורקופולים, ופרידריך השני השתמש בהם פעמים רבות במערכות איטלקיות. בים התיכון, כישוריהם המיומנים של הקשתים והקשתות התעצבו עד סוף ימי הביניים, כך שהקשתים הפכו ליחידה העיקרית ברוב צבאות המערב.
קשתים במיניאטורה מתוך "התנ"ך של מצייבסקי". ספריית פיירפונט מורגן.
עם זאת, הם לא ירו מהאוכף. הם ירדו מיד כשהגיעו לשדה הקרב. סוסיהם סיפקו ניידות במהלך הצעדה ונתנו להם את האפשרות לרדוף אחרי אויב בורח, אך איש לא ציפה מהם לחץ וקשת פרשים, כלומר את הטקטיקה של הכופרים. לכן, למרות שכירתם של קשתים מסרצ'ן, ניתן לראות כי הדעה הקדומה הכללית של מעמד האבירים נגד ירי ברכיבה על סוסים הכתיבה טקטיקות אפילו לשכבות הנמוכות יותר מבחינה חברתית, שכמובן לא הושמו בתנאים קשים כל כך. בשל חוסר העניין שהפגינו האבירים בקשתות, מיומנות ירי הסוסים במערב מעולם לא הגיעה לגבהים כמו במזרח. היא גם שללה את צבאות המערב את הטקטיקה של פגיעה בקשתות סוסים כבדים, כלומר. לוחמים, לבושים בשריון ומשתמשים קודם בקשת, ולאחר מכן בחנית וחרב.
חץ וקשת מונגולית. כשהוא סרק, החרטום מתכופף בכיוון ההפוך. מוזיאון המטרופוליטן לאמנות, ניו יורק.
רק כמה יוצאים מן הכלל מכלל זה רק חיזקו את התפיסה כי אין זה נוח ללוחם סוסים מקצועי, במיוחד לאחד ממעמד האבירים, לחבוש קשת. במאה השישית. כרוניקה של הפרנקים גרגורי מהסיורים מזכירה את הרוזן לודסטה, שחבש רטט מעל דואר שרשרת. מכל הבחינות האחרות, הרוזן היה חבר באליטה הצבאית של הפרנקים: הייתה לו קסדה, שריון וללא ספק, הוא רכב על סוס. אבל הוא גם חבש קשת. אולי פרט זה נוסף כדי להראות שהוא "התעלם". הוא קם במהירות מהטבח והחתן לספירה ולכן לא החזיק בהגינות של לוחם אציל אמיתי. הוא הואשם על ידי ההיסטוריון בהפצת שמועות כי המלכה מקיימת תככים עם הבישוף.
ראש חץ מאבן. עידן הפליאוליתית המאוחרת.
בימי הביניים, אבירים עם קשת היו מכשיר ספרותי ואמנותי המסמל פחדנות ובורות, מתוך כל קשר אמיתי למה שקורה.
המצור על אביניון.מיניאטורה מכרוניקה של סנט דניס. בסביבות 1332 -1350 (הספרייה הבריטית). אמן קמברי מיסל. תשומת הלב מופנית לדמיון הרב של המיניאטורה הזו עם התבליטים האשוריים, כאשר חלקה תכופה היא המצור על המבצר ועל הקשתים היורים בו.
במכתב ל"ארץ המנזר פורלנד "המליץ לו הקיסר קרל הגדול לתמוך בצבאו עם פרשים מצוידים במגן, חנית, חרב, פגיון וקשת וחץ. תקדים כזה לא שכנע אף אחד, והוא נחשב לחלק מההחייאה הכללית של התרבות הרומית שקידמה הרשת של קרל הגדול. ההוכחה הבאה שיש לקרולינגים קשתות סוסים היא המחשה בפזמון הזהב של המאה ה -9. באחת המיניאטורות שלה, בין מחלקה של רוכבי חנית של הצבא הקרולינגי, שתוקפים את העיר, מוצג לוחם אחד חמוש בכבדות טיפוסית, בקסדה ובידו קשת. אך בשדה הקרב, אם לשפוט לפי כתבי היד של ימי הביניים המאוחרים, חץ וקשת רכיבה על סוסים ללוחמים אצילים מתאפשרת רק אם ישתתפו בציד. בפזלת המלכה מרי, השמורה במוזיאון הבריטי, יש פרט המראה את המלך יורה ביצור גרוטסקי מגב סוס. יתכן שירי סוסים כזה היה מתאים במקרה כזה. זה היה עולם המופרד מהקרב, מכיוון שלא היו אנשים שנהרגו, אלא בעלי חיים. אך ייתכן ששני הפרטים הללו התבססו על דמויות מכתבי יד מזרחיים המשמשים כמכשיר אמנותי סקרן.
את מקורם האולטימטיבי של הדעה הקדומה הגרמנית האצילית ניתן לייחס לאמנות הקלטית של חץ וקשת בסוסים. זו הייתה השפעת הקרב היווני. בהצגה שכתב אוריפידס במאה החמישית לפני הספירה השמיץ אחד הגיבורים את גבורה של הרקולס: "מעולם לא לבש מגן או חנית. הוא השתמש בחרטום, בנשק הפחדן, כדי להכות ולרוץ. קשתות לא יוצרות גיבורים. גבר אמיתי הוא רק אדם חזק ברוחו ומעז לעמוד מול החנית ". האב הרקולס אומר להגנתו: "אדם מיומן בחץ וקשת יכול לשלוח מקלחת של חיצים ולהשאיר משהו אחר במילואים. הוא יכול לשמור על מרחק כך שהאויב לעולם לא יראה אותו, רק את חיציו. הוא אף פעם לא חושף את עצמו לאויב. זהו כלל המלחמה הראשון - לפגוע באויב, וכמה שיותר, ובמקביל להישאר ללא פגע ". כלומר, דעה כזו הייתה קיימת בקרב היוונים כבר אז, והם היו שייכים גם לעמי לוקופוביה. הרומאים גם ראו את החרטום כנשק חתרני וילדותי ולא השתמשו בו בעצמם, אלא שכרו (במידת הצורך) קבוצות של קשתים במזרח.
טים ניוארק מצטט את דבריו של קסנופון כי "על גרימת הנזק הגדול ביותר לאויב, החרב (העותק היווני המפורסם) עדיף על החרב, מכיוון שהשימוש בעמדת הרוכב כדי להכות מכה עם החרב הפרסי יעיל יותר מאשר עם החרב. " במקום חנית עם פיר ארוך, שמגושם לטפל בו, המליץ קסנופון על שני חצים פרסיים. לוחם חמוש בהם יכול לזרוק חץ אחד ולהשתמש באחר בלחימה צמודה. "אנו ממליצים", כתב, "לזרוק את החץ הכי רחוק שאפשר. זה נותן ללוחם יותר זמן להפוך את הסוס ולצייר חץ נוסף ".
מרפסת אירופית של הקשתן של המאה ה -15. ממוזיאון גלנבו.
זריקת כידון הופכת לטקטיקת קרב נפוצה של כל הלוחמים המערביים שלפני הנוצרים, כולל הרומאים, הקלטים והגרמנים המוקדמים. באירופה המוקדמת של ימי הביניים, נתקלים בלוחמים רתומים לסוסים הזורקים חניתות עד קרב הייסטינגס. בשטיח Bayeux נראים כמה אבירים נורמניים זורקים את חניתם על האנגלו-סכסים, בעוד היתר עזבו את חניתם ללחימה צמודה. הקשתים על השטיח הם כמעט כולם חי ר ובנוסף, הם מתוארים על הגבול, כלומר מחוץ לשדה הראשי.
קרב קריזי. המיניאטורה המפורסמת מהכרוניקה מאת ז'אן פרויסרד. (הספרייה הלאומית של צרפת)
הופעת המערנית במערב אירופה סימנה נקודת מפנה בהיסטוריה של הפרשים. אלא שהערוגה בהתחלה לא שינתה את מהלך קרב הסוסים.המעבר מזריקת כיד לחזקה לקח מאות שנים, ובזה, שוב, הדעה הקדומה כלפי כל דבר חדש, במקום הכנסת המערבול, שיחקה תפקיד גדול. גם כאשר הומצאו כלי זריקה אחרים לטווח ארוך, הדעה הקדומה נגד החרטום כ"נשק האכזרי והפחדני ביותר "המשיכה להימשך, ולכן אבירים ולוחמים אצילים סירבו להשתמש בה. כך הייתה השפעתה של דעה קדומה אריסטוקרטית גרידא, שנולדה מהדמוקרטיה הצבאית הגרמנית מאז ומעולם. הוא קבע את מהות ההתנהלות בקרב במשך אלף שנים שלמות - המקרה המדהים ביותר של יומרנות חברתית, העולה על כל היגיון צבאי, סבור ט 'ניוארק [3].
ברבוט - קסדת חובבי קשת וקשת 1470 ברשיה. משקל 2, 21 ק ג. מוזיאון המטרופוליטן לאמנות, ניו יורק
תוקפן של השקפות אלה של ההיסטוריון האנגלי נראה די ברור, במיוחד בהשוואתן עם טכניקת הלחימה ואופיים של נשק מגן בקרב עמי המזרח, שבהם שריון כבד מדי ומתכת מעולם לא היה קיים בדיוק בגלל bow נשאר כלי הנשק העיקרי בקרב לאורך ימי הביניים. זה נראה בבירור במיוחד בדוגמה של סמוראים ואשיגרו ביפן, שעליהם כותב סטיבן טרנבול כל הזמן, ושם המושגים "ירי מקשת" ו"קרב "תמיד היו זהים!
יו דה בובס בורח מקרב בובין (1214). "כרוניקה גדולה" מאת מתיו פריז, ג. 1250 (ספריית פארקר, מכללת Body of Christ, קיימברידג '). הוא האמין שזו סאטירה מרושעת על האביר הפחדני הזה. אחרי הכל, לאף אחת מהדמויות המתוארות במיניאטורה הזו אין רטט עם חיצים!
ההיסטוריון הבריטי ד 'ניקול, שהקדיש תשומת לב רבה גם לנושא זה, כתב על צירוף המקרים בטקטיקות הקרב בין המונגולים ופרשי העמים הבלטיים של המאה ה -13, שהשתמשו בחצים לזריקת דוהר. תוקפים, זורקים חצים לעבר האויב ולאחר מכן נסיגה מעושה - אלה שיטות ההתקפה של האסטונים, הליטאים והבלטים, שבגללם הם השתמשו גם באוכפים של הדגם המקביל [4].
כך שדווקא בתחום השימוש בכלי הקשה והטלת נשק הוא "קו פרשת המים" שקובע היום, לדעת רוב ההיסטוריונים הבריטים, את אופי הפיתוח של נשק הגנה ברחבי אירואסיה.
עבודותיהם של חוקרים דוברי אנגלית מאשרות גם את העובדה כי מדובר בשריון צלחת שהיה העתיק והנפוץ ביותר. אבל דואר שרשרת - ובזה הם מסכימים עם שיפוטו של ההיסטוריון האיטלקי פ.קארדיני, הוא תוצאה של פיתוח לבושים פולחניים של שאמאנים, קוסמים ומכשפים קדומים שתפרו טבעות מתכת על בגדים כדי להגן עליהם מפני רוחות רעות ושזורים זה בזה. אותם אחד עם השני על מנת לשפר את האפקטיביות של הגנה טבעת קסומה זו. לאחר מכן, לוחמים שנלחמו על סוסים ולא השתמשו בקשתות וחצים העריכו את גמישותו, מה שהפך את דואר השרשרת לנוח ללבישה, בעוד שקשתות סוסים (ובעיקר נוודים) היו צריכות לחשוב כיצד להגן על עצמן מפני חצים שנורו מקשת חזקה מתוך מרחק ארוך. היכן, כיצד ומדוע התרחשה חלוקה זו, עצם הנקודה ההיסטורית של "קו פרשת המים" לעיל אינה ידועה לנו כיום, אך אין זה אומר שהיא אינה מצביעה על מושא החיפוש אחר חפצים עתיקים. אולי אלה יהיו ממצאים של קבורות כת עם מספר רב של טבעות מתכת, שניהם מחוברים זה לזה ותפורים בשורות על העור. בנוכחות ראשי חצים מעצם או מאבן באותן קבורות, אשר, עם זאת, יכולות להיחשב כהצלחה יוצאת דופן, המסקנה תהיה ברורה כי הגנה כזו באותה תקופה הייתה אמינה מאוד, וזה יכול רק לגרום לאמון בביטחון הרב ביותר. יכולות הגנה גבוהות של דואר שרשרת … צלחות שנתפרו על בסיס עור או בד היו נגישות יותר, נפוצות יותר, אפשר אפילו לומר "מסורתיות". בגלל זה, הם שימשו בדיוק היכן שהם באמת נדרשו, אם כן, כיוון שדואר שרשרת גילם לא רק הגנה פיזית, אלא גם קסומה, גם אם בימי הביניים הם כבר לא זכרו זאת.
מיניאטורה ייחודית לחלוטין, והיחידה מסוגה (!), המתארת אביר היורה בחרטום מסוס, ובעל רטט בו זמנית. כלומר, מדובר באמת בקשת סוסים, שזה לגמרי לא טיפוסי לאביר מערב אירופאי! מה גרם לו לעשות זאת ובעיקר מדוע זה בא לידי ביטוי במיניאטורה הזו, אינו ידוע. מעניין שמיניאטורה זו שייכת גם לכרוניקה הקולמרית משנת 1298 (הספרייה הבריטית). כלומר, גם קרב הים וגם האביר ציירו על ידי אותו אמן. ומי יודע מה עלה בראשו? ואכן, בכתבי יד אחרים על מיניאטורות של אמנים אחרים, כולל אותו הזמן, לא נראה דבר כזה. כלומר, הוא שייך לקטגוריה של מקורות בודדים!
למעשה שריון אביר נשמר לאורך זמן רב בדיוק במקום בו התפתחות החברה הייתה איטית בהשוואה להתקדמות המהירה של יחסי השוק באירופה. לדוגמה, בצפון אפריקה ובטיבט, שם נלבשה שריון אפילו בשנת 1936. אז, בקווקז, יש לנו קסדות פלדה, כריות מרפקים, דואר שרשרת ומגנים - כלומר השיירה "הלבנה" והאצילית שימשה את השיירה הקיסרית של הצאר הרוסי מעמי ההרים עד אמצע המאה ה -19, כלומר כמעט כמו ביפן.
כיור צרפתי 1410 משקל 2891, 2 גרם. מוזיאון המטרופוליטן לאמנות, ניו יורק.
ניתן להסיק כי טיפולוגיה זו, המבוססת על חלוקת התרבויות על בסיס הכרה בחרטום כנשק ראוי, יש לו גם את הזכות לנוכחותו בין הטיפוסים התרבותיים הרבים, והשימוש בו מאפשר לנו להתבונן מחדש על תופעות רבות בתרבות של מאות השנים האחרונות. אחרי הכל, אותה שנאה של האבירים המערביים ליריביהם המזרחיים, כמעט באותה חימוש אבירים, התבססה, כפי שאנו יכולים לראות, לא רק על הבדלי אמונה. פרשי המזרח, שלא ראו דבר מביש בשימוש בקשת נגד חבריהם, נראו בעיני האבירים המערב -אירופיים גם כאנשים לא מוסריים שהפרו את מנהגי מלחמת האבירים ולכן אינם ראויים ליחס אביר! אולם עוד יותר שנאה, בעיניהם, ראויה לאלה שלא היו "לוחם המזרח" באופן ישיר, אלא השתמשו בקשת וחצים בהשוואה לנשקי אבירים רגילים, כלומר, הם שאלו את כל הטוב ביותר גם כאן וגם שם, ולכן היו דעות קדומות יותר של אביר מסורתיות. אז מכאן, לכאורה, היבט טכני גרידא, ישנו גם הבדל בצורות החשיבה, שהיא חשובה גם מהותית לשיפור טיפולי התרבויות במגוון הספציפי שלהן.
1. ג'ספר ק 'מקורות ההיסטוריה ומטרתה // ג'אספר ק' משמעותה ומטרתה של ההיסטוריה, 1991. עמ '53.
2. שפקובסקי V. O. ההיסטוריה של כלי הנשק האבירים. מ ', לומונוסוב, 2013 ש' 8.
3. ניוארק ט. מדוע האבירים מעולם לא השתמשו בקשתות (חץ וקשת בסוסים במערב אירופה) // צבאי מאויר. 1995. מס '81, פברואר. עמ. 36-39.
4. ניקול ד שודדי מלחמת הקרח. לוחמת ימי הביניים האבירים הטבטוניים מארבים לפשיטות ליטאיות // מאויר צבאי. כרך 94. מרץ. 1996. PP. 26 - 29.
