הו אבירים, קומו, השעה הגיעה!
יש לך מגנים, קסדות פלדה ושריון.
חרבכם המסורה מוכנה להילחם על האמונה.
תן לי כוח, אלוהים, לשחיטה מפוארת חדשה.
קבצן, אקח לשם שלל עשיר.
אני לא צריך זהב ואני לא צריך אדמה, אבל אולי אהיה, זמרת, מנטורית, לוחמת, אושר שמימי מוענק לנצח.
אל עיר האלוהים שמעבר לים, דרך סוללות ותעלות!
הייתי שרה שוב שמחה ולא נאנחת: אוי ואבוי!
לא, אף פעם: אוי ואבוי!
(וולטר פון דר פוגלווייד. תרגום מאת V. Lewick)
ראשית, נציין כי מה שמכונה "קוד מאנה" הוא אחד מכתבי היד המאוירים המפורסמים ביותר של ימי הביניים והמקור ההיסטורי היקר ביותר למידע שלנו בנוגע לציוד האבירים של העשורים הראשונים של המאה ה- XIV. הוא נקרא "מנסה" מכיוון שהוזמן על ידי אביר אציל ממשפחת מנסה, רודיגר פון מנסה האב, חבר מועצת העיר של העיר שוויץ שבציריך.
"קודקס מאנס" בחשיפת טירת צ'סקי קרומלוב.
בציריך החלו ליצור אותו אי שם בסביבות 1300-1315. הטקסט נכתב בגרמנית גבוהה תיכונית, אך מבחינת התוכן הוא אינו אלא אוסף של השירה החילונית דאז. כתב היד מבוצע בכתב גותי יפהפה, ואין בו כמעט סימני פיסוק. אבל יש אותיות גדולות יפות בתחילת כל פסקה.
הקודקס אסף שירים של 110 משוררים מימי הביניים בבת אחת, מדורגים לפי מעמדם החברתי. אחר כך נוספו אליו שיריהם של עוד 30 מחברים. עם זאת, האיסוף מעולם לא הושלם, ולא כל החומרים בו הוזמנו. בפרט, עדיין נותרו כמה דפים ריקים בטקסט.
דף של קודקס מאנה עם שיריו של וולטר פון דר פוגלווייד.
בסך הכל, כתב יד זה מכיל 426 דפי קלף בגודל 35.5 על 25 ס מ ו -138 מיניאטורות המתארות את משוררי ימי הביניים המוזכרים בו. והמיניאטורות האלה הן הערך העיקרי של הקוד הזה. כמעט לא תהיה הגזמה לקרוא להם יצירות מופת של מיניאטורות ספרים מימי הביניים. הם מתארים את האצולה הפיאודלית לבושה בפרחים הרלדיים, קרבות, סצנות חצר וציד שונות, כלומר כל חייו של אותה תקופה.
נכון, כתב יד זה הושלם מאה שנים לאחר מותם של כמה ממשוררי המינינגר (האנלוגי הגרמני של הטרובדור או הטרובדור הצרפתי), שיריהם נכללו בו. כלומר, לא ניתן לקבוע בוודאות מוחלטת את מהימנותו של מספר מידע הרלדי של כתב יד זה, בשל העובדה שמעילי הנשק השתנו לעתים קרובות, ובמהלך חייו של דור אחד בלבד, ומאה שנים הם חייו של שלושה דורות, ובעידן זה היו אפילו ארבעה.
בניין הספרייה של אוניברסיטת היידלברג.
"קוד מאנס" נשמר בספרייה של אוניברסיטת היידלברג בעיר היידלברג בגרמניה. עם זאת, ישנם מספר עותקים שנעשו מאוחר יותר. אחד מהם ממוקם בטירת צ'סקי קרומלוב, אך הוא מונח שם מתחת לזכוכית ולצערי אי אפשר לראות אותו אפילו למטרות מדעיות.
ובכן, לעת עתה נסתכל מקרוב על כמה מהאיורים שלו ונראה איזה מידע נוכל לקבל מהם.
במיניאטורה זו אנו רואים את וולפרם פון אשנבאך בהילוך אבירים מלא. והנה עולה מיד השאלה: מה יש על הקסדה שלו? קרניים? לא נראה כך.צירים? כמו כן, נראה שלא. דבר אחד ברור - אלה דמויות הרלדיות, שכן דמותן הן על המגן והן על הדגלון.
המיניאטורה המתארת את וולטר פון דר פוגלווייד מעניינת כיוון שסמלו מציג זמיר בכלוב מוזהב ו … אותה דמות הייתה גם על הקסדה שלו. מקורי, לא?
דמותו של וולטר פון מץ מראה לנו אביר טיפוסי בעידן זה. ביגוד הרלדי, כולל מעיל ושמיכה, כביכול, מכף רגל ועד ראש, אך על הקסדה יש עיטור שאינו קשור למעיל הנשק!
זינגר הרטמן פון או מתואר כמעט באותה תנוחה. אך הוא ניגש לנושא זיהוי אישיותו באופן עקבי יותר, כך שגם קסדתו מעטרת את דמותו של ראש ציפור דורסנית.
ובכן, זהו האבריך הידוע אולריך פון ליכטנשטיין - האביר הכי מביש בתקופתו. זה שכבר היה לי את החומר שלי ב- VO ושחתך את שפתיו וחי עם מצורעים, וקשור ליד פרק כף היד מתחת לחלון המגדל נתלה וכל זה … לחסדי גברת הלב שלו, שהיתה בכלל לא צעיר ובכלל לא יפה. אגב, בנוכחות אישה צעירה בהרבה, אולם, לא היה לה דבר נגד שירות כזה. הוא התהדר בשמלות נשים, אך הכנסייה העלימה עין. אז על המיניאטורה הזאת הוא מתואר במעיל סמל, אבל … עם דמותה של האלה הפגאנית ונוס על הקסדה שלה!
שאנק פון לימבורג היה באמת אופנה ומקורי. על הקסדה יש קרניים מנוצות, מעיל בצבע אחד, שמיכה של אחר, מעיל הנשק על המגן - שלושה מחבטים. ובכן, כך הוא רצה …
מיניאטורה זו מתארת טכניקה מוזרה של המאבק החמוש אז. הרוכבים משתדלים לאחוז זה בזה בצוואר ולאחר מכן להכות בחרב. מקורי, אתה לא תגיד כלום! למרות שזה לא קרב אמיתי, אלא טורניר!
קסדתו של מנצח קרב הטורנירים, וולטר פון קלינגן, מעוטרת בגרזנים מנוצות, אם כי אריה רמפאני מתהדר על מגינו. מעניין שהוא פגע ביריבו עם חנית בקסדה בכוח כזה שהוא פוצץ אותו החוצה!
עוד קרב אביר, עם כתמי דם מהמרפק שנחתך בחרב. ובכן, יש גם מגן עגול מעניין באביר מימין. המשמעות היא שהם עדיין היו בשימוש, למרות העובדה שמגהצי הברזל היו במגמה.
במיניאטורה זו עם האביר-משורר היינריך פון פראנברג, הדו-קרב היה נטול דם, אך מעניין כיצד כתב היד מראה את עמדת הסוסים ביחס זה לזה. הם קופצים, כשהאויב מימין להם, כלומר, עוצמת מכת החנית בהתנגשות היא מירבית. רק אז הם הופרדו על ידי מחסום והוגדרו כך שהתנועה ביחס אחד לשני הייתה שמאלית. במקביל, החנית פגעה במגן בזווית של 25 מעלות, ועוצמת המכה נחלשה במידה רבה. יוצרי הסרט "סיפור אביר" היו צריכים לזכור את כל זה!
קריסטן פון לופין נלחם בכמה אסייתים. משום מה, הוא לובש רק שמיכת כיור, ואין שמיכה על הסוס.
מיניאטורה זו מדגימה בפנינו את יעילות חרב האבירים דאז. במכה מוצלחת הם יכלו לחתוך לגמרי את קסדת הטופלהם הסגורה לחלוטין!
וזה הצליח גם ברכיבה על סוסים וגם ברגל! נכון, ידוע שקסדות היו אז עשויות מברזל ולא היו נתונות להתקשות מיוחדת. אז אין שום דבר מפתיע במה שמצויר כאן. ואין זה סביר שאמן יצייר משהו ממש לא קיים עבור לקוח כה עשיר. אף אחד לא היה מאפשר זאת. זה היה הזמן באותה תקופה, אם כי … כן, היו גם דמויות בדיוניות וגם חיות פנטסטיות על דפי כתבי היד מימי הביניים, ואף אחד לא אסר עליהם להציג אותם. רק שזו הייתה פנטזיה, תמיד מופרדת מהאמת.
אך המיניאטורה בדף כתב היד מתארת בבירור זירת שיפוט אלוהית, שכן הלוחמים אינם עונדים שריון כלשהו. והם משתמשים במגני אבזם, מה שאומר שהם היו קיימים והיו בשימוש באותה תקופה.
במיניאטורה זו אנו רואים סצנת ציד. האדונים האצילים התאספו לצוד, אך הפרות חסמו את דרכן.נכון, האבירים שיצאו לדרך עדיין לבושים בשריון דואר שרשרת ובקסדות כיסון. בידי שתי חניתות עם קצוות רחבים ומשקוף מיד מאחוריהן, כלומר הציד הוא כמובן רציני. הקשתות מתוארות היטב, במיוחד זו שעל הלוחם משמאל. אתה יכול לראות את הר קשת ואת ידית ההדק הארוכה.
כאן, צולבים בחולצות דואר ארוכות, עטויות גמביונים מרופדים אנכית, יורים לעבר הטירה הנצורה. המגינים גם יורים בחזרה מהקשתות וזורקים אבנים על ראשם, ולא רק גברים, אלא גם נשים. חץ נדקר לחלקו האחורי של הלוחם, ושובר את השער בעזרת גרזן, אך ככל הנראה הוא אינו מבחין בכך. זה כבר לא לוחמים רגילים ששומרים על השערים, אלא אביר אצילי. על מגינו יש דג זהב ו … קרניים על קסדה של שני דגי זהב, בנוסף, מעוטרים בנוצות.
ובכן, הסצנה הזו נושמת בשלווה ודאגה לשכן: סד מוחל על רגל שבורה.
האין זה נכון, כשבוחנים את המיניאטורות מתוך כתב היד הזה, נראה שאנו צוללים לחיים של ימי הביניים, ומועברים לאותו זמן רחוק וכבר לא מובן מבחינתנו …
