נהוג לשייך את שאלת חולמסק בשם סטוליפין. עם זאת, עצם הרעיון לאחד חלק ניכר מהשטחים הפולניים לשעבר באימפריה רומנוב במקרה שהממלכה תיפול עלה הרבה יותר מוקדם, לאחר המלחמה הרוסית-פולנית הראשונה בשנים 1830-1831. ועל פי המסורת הרוסית הישנה, זו הייתה בעיקר שאלה של בעלות על קרקעות רוסיות לאומיות שרווחות באזור ח'ולמסק.
אולם, במציאות, היא החלה להתעצב שם רק לאחר דיכוי המרד משנת 1863, ובעיקר בצורת זכויות - האימפריה התכוננה לאבטח את הקרקע בעמק הוויסלה במשך זמן רב. עם זאת, במקביל לרפורמה החקלאית, שהייתה בעלת אופי "קולקטיבי" מובהק, במזרח פולין נותרה הנהלת הקומונה עם לוחמי בחירה, חנוונים, סולטים, ולבתי המשפט המקומיים היו זכויות רחבות בהרבה מאשר במחוזות המרכזיים של רוסיה (1).
הורה לחצות
המעמד השליט ובעלי הקרקעות באזור ח'ולמסק היו בעיקר פולנים, והרוסים היו בעיקר איכרים; במקביל, הם דיברו רוסית ושמרו על זהות רוסית. על פי המחקר המודרני, הפולנים באזור ח'ולמסק היוו רק 4% מהאוכלוסייה בתחילת המאה ה -20, אך בשל העובדה שכמעט כל בעלי הקרקעות והאצילים הגדולים במחוזות אלה היו פולנים, רק שהם חלפו על פני הרכוש והאחוזה. הסמכה לדומא ולמועצת המדינה. חוקרים מציינים בצדק כי "תכונת הנחלה-רכוש הייתה בניגוד למציאות הלאומית".
פ 'סטוליפין כתב בהקשר זה: "מבחינת רוסיה הדמוקרטית הפולנים לא מפחדים, אבל רוסיה, הנשלטת על ידי האצולה והבירוקרטיה היבשה, חייבת להתגונן מפני הפולנים באמצעים מלאכותיים, מתחמים של" קוריאה לאומית ".”. הלאומיות הרשמית נאלצת לנקוט בשיטות אלה במדינה שבה יש רוב רוסי ללא ספק, כי רוסיה האצילית והבירוקרטית לא יכולה לגעת בקרקע ולשאוב כוח מדמוקרטיה איכרים רוסית "(2).
השאלה הפולנית הייתה אחת העיקריות כבר בעבודת הוועדה בנושא רפורמות שיצר הקיסר אלכסנדר השני. ובפגישה הראשונה, שבה נשקל הנושא הפולני, הנסיך צ'רקסקי ונ.א. למיליוטין הוצע להפריד את החולמצ'ינה מממלכת פולין, כדי לשחרר אותה מתשוקתה ללובלין וסדלק.
עם זאת, האידיאולוג הראשי של ה"ספין אוף ", מיליוטין, לא רק היה עסוק מדי ברפורמות אחרות, אלא גם חשש קשות מסיבוכים פוליטיים חדשים כדי לאלץ את הנושא הזה.
וציין כי "ברוסיה הרוסים יכולים ליהנות מכל זכויות העצמאות מיחידות מנהליות", הודה כי במקרה של ניתוק מיידי של חולם, אפילו האוכלוסייה הרוסית באמונה הקתולית "בהחלט תעבור לפולנים". לכן איחוד התאחדות עם האורתודוקסיה בשנת 1875 יכול להיחשב כצעד הרדיקלי הראשון לקראת יצירת מחוז ח'ולמסק הרוסי. יחד עם זאת, התאחדות קיבלו חירויות, שלא יעלה על הדעת תחת כל יכולתה של הכנסייה הרוסית.
עם זאת, למעשה, מדובר היה באיסור ישיר של יוניאטיזם, שכן כל הכוהנים והמאמינים היוונים -קתולים הצטוו … להתגייר באורתודוקסיה. כוח צבאי הופעל נגד המתנגדים, מה שעורר תגובה מנוגדת ישירות לציפיות השלטונות הרוסים.באופן רשמי, רוב המאוחדים אימצו את האורתודוקסיה, ונשארו בליבם כתומכי הודאתם המיוחדת. ואם הכנסייה היוונית -קתולית חוסלה, לרבים לא הייתה ברירה אלא להפוך לקתולים רומיים סודיים.
עם זאת, כמה עשרות אלפי התאחדות הצליחו להתגייר בקתוליות באופן די גלוי. בסך הכל, הרוסיפיקציה הפשוטה נסוגה - תושבים רבים מחולמשצ'ינה ופודלאסיה הרגישו באופן חד יותר את האחדות המפוקפקת שלהם באופן כללי עם שאר האוכלוסייה בממלכת פולין. הקיסיונדי החל מיד להשתמש בעובדה של "טבילה חדשה" כדי ליצור את הזהות הלאומית הפולנית בקרב המתגיירים הטריים. נתוני החוקר הטרום מהפכני הידוע בבעיית חולם V. A. פרנצב, שהסתמך על סטטיסטיקה רוסית רשמית למדי.
על כל הטייתו, נציין כי לאחר גזירת הצאר מ -17 באפריל 1905, שהכריזה על חופש דת, אך לא אפשרה לכנסייה היוונית -קתולית ברוסיה, החלה יציאה המונית של "אורתודוקסים" לקתוליות בלובלין ובסדלצק. מחוזות. בתוך שלוש שנים, 170 אלף איש התנצרו לקתוליות, בעיקר תושבי חולמסצ'ינה ופודלאסיה (3). ההמרה לאמונה אחרת, אם כי לא כה מסיבית, נמשכה מאוחר יותר, ומספר התושבים הכולל של חולמשצ'ינה ופודלאסיה שהתאסלו בקתוליות, על פי כמה היסטוריונים, התקרב ל -200 אלף איש.
אף על פי כן, בחלק ניכר מהחולמשצ'ינה, בעיקר במזרח ובמרכז האזור, האוכלוסייה נשארה דוברת רוסית ודוברת אוקראינית. היה לו משלו, שונה מהותית מהמודעות העצמית הפולנית. גם אם מישהו התגייר לקתוליות, יתר על כן, לעתים קרובות רק משום שהכנסייה שבה התפללו כל דורות המשפחה הפכה לקתולית. הם התפללו, לא באמת חשבו על איזה טקס זה נעשה.
בפרויקט הפרדת החולמצ'ינה לפרובינציה נפרדת, נזכר מטרופוליטן אוולוג'י, "שהוצג פעמיים או שלוש על ידי הפטריוטים הרוסים, נקבר באופן שיטתי על ידי משרדי ממשלה כיום בוורשה, כיום (תחת פובדונוסטסב) בסנט פטרסבורג. איש לא רצה להבין את משמעות הפרויקט. עבור רשויות הממשלה, זה היה רק עניין של שינוי תכונה על המפה הגיאוגרפית של רוסיה. בינתיים, הפרויקט ענה על הצרכים הדוחקים ביותר של אנשי חולם, הוא הגן על האוכלוסייה הרוסית השזורית ברובע המנהלי של פולין מפני פולוניזציה, ולקחה את הזכות לראות בחולמשצ'ינה חלק מאזור פולין. הפטריוטים הרוסים הבינו שהפרדתו של חולמצ'ינה לפרובינציה נפרדת תהיה רפורמה מנהלית בעלת משמעות פסיכולוגית עצומה "(4).
השאלה הפולנית במיניאטורה
ההבנה ששאלת ח'ולמסק היא שאלה פולנית מיניאטורית הגיעה מהר מאוד. לאחר השלמת הרפורמות הגדולות, פרויקט ח'ולמסק נדחה שוב ושוב בניצחון, אך במקביל ננקטו צעדים מסוימים ל רוסיפיזציה של האזור - התקדמות פעילה, לעתים אפילו חצופה של האורתודוקסיה בוצעה באמצעות בתי ספר. אך יחד עם זאת, כמעט ולא נגעו בעיקר - במבנה הכלכלי. כאן הושם המוקד באופן חד משמעי על העובדה שקודם כל, בעלי הקרקע צריכים להפוך לרוסים, והפועלים "יתרגלו".
עם זאת, "הטבילה מחודשת" של התאחדות התברר כי היא די קשה. בסוף המאה ה -19, על פי הנתונים הסטטיסטיים הרשמיים של הכנסת בלבד, בקרב אלה שהועברו רשמית לנוצרים אורתודוקסים, היו 83 אלף "עקשנים", והיו להם עוד כ -50 אלף ילדים לא טבולים. ולפי נתונים לא רשמיים, רק במחוז סדלצק היו 120 אלף "מתמידים" (5). אבל כבר בזמן הזה אפילו השמרנים בראשות ק.פ. פובדונוסצב התעקש על מדיניות "נחרצת" במיוחד בחולמש, עד לפסקי דין של בתי המשפט נגד התאחדות שלא רצו להטבל ברוסית (6).
עמדה זו התבססה על החלטת הוועידה המיוחדת, שיצר אלכסנדר השלישי מיד עם הצטרפותו - חבריה פשוט החליטו "לשקול את האורתודוקסים העקשנים".אז התבטאה לראשונה התזה ש"עובדי המשק יתרגלו לזה ", ופובדונוסטסב העלה שוב ושוב את השאלה באופן רחב יותר - עד ליצירת מחוז ח'ולמסק. סמכותו של השמרני הידוע בתקופת שלום הצאר הייתה כה גדולה עד שבקשה מקבילה נשלחה מיד מהוועידה המיוחדת למושל הכללי של אזור פריוויסלינסקי אי.בי גורקו.
אך באופן בלתי צפוי הוא יצא חריף נגד, מתוך אמונה כי "בכך רוסיה תדחוף את שאר הפולנים לזרועות הגרמנים". מרשל השדה האגדי, שלא הבחינו בו בליברליזם, סבר כי "זה (הפרדת מחוז ח'ולמסק) רק יסבך את צעדי המשטרה למאבק באיחוד". אמצעי שימושי כשלעצמו, בהתחשב בחיפזון ההוצאה להורג, "מנעה מהנגיד הכללי את האפשרות לעקוב אחר חוטי התעמולה". בנוסף, גורקו העלה טיעון אסטרטגי: חלוקת המאוחדים במובן הכלכלי והפוליטי של אדמות פולין, "תמנע ניהול מוצלח של משימות ההגנה הצבאית באזור הגבול החשוב ביותר הזה" (7).
לאחר מותו של אלכסנדר השלישי, הוחלף השדה מרשל גורקו, בוורשה, על ידי הרוזן פ.א שובלוב, הידוע יותר בזכות הקריירה הדיפלומטית הבהירה שלו. להפתעתם של אלה שהכירו אותו כפטריוט שמרני וסלבופיל, לפעמים נוטים להתפשר עם אירופה, הכריז שובלוב מיד כתומך נלהב ביצירת מחוז ח'ולמסק.
"יש צורך לאחד את האוכלוסייה העקשנית למכלול אחד ולהציב מחסום איתן בינה לבין הערים לובלין וסידלק - מרכזי התעמולה הפולנים -ישועים האמיתיים האלה", כתב הרוזן בפתק שהועבר לצאר הצעיר. ניקולס השני, שזה עתה עלה על כס המלוכה, כבר מכוח המסורות שהושתלו בתקופת שלטונו של אביו, הצליח להיות חדור ב"רוח הרוסית הגדולה "וכתב מיד על פתק של שובאלוב:" אני מאשר לחלוטין."
לא בכדי כינו הליברלים את שובאלוב כ"דמות חסרת צבע בתפקיד זה "(המושל הכללי של ורשה), כשהם נזכרים כי התגורר בברלין תקופה ארוכה וברור שנפל בהשפעת פרוסיה. היו גם מי שהזכיר ל"גיבור "לשעבר של הקונגרס בברלין מחלה ממושכת, שהביאה בין היתר לחוסר חופש מהשפעה זרה, בעיקר הגרמנית - בשאלה הפולנית.
ההיסטוריון שמעון אשכנזי ציין כי זה מה שהשפיע על יחסו של שובאלוב להפרדת כלמשצ'ינה, ודיבר בביטחון העצמי את נקודת המבט של המושל הכללי חריגה (8). אולם שובאלוב לא היה יוצא מן הכלל בדבר אחר - כמו כל מושלי ורשה, תומכי ההפרדה מחלמשצ'ינה האשימו אותו בהתחברות לפולנים, והליברלים, להיפך, במדיניות אנטי -פולנית גסה. אף על פי כן, שובלוב הוחלף במהרה בנסיך א.ק. אימרטי, שמיד מיהר להזכיר לקיסר שפתרון נמהר לשאלת חולמסק "היה עושה רושם מדכא על הקוטב" הסביר ביותר "(9).
הנתונים הסטטיסטיים שהוזכרו לעיל, אולי מוגזמים בכוונה כדי לדחוף את הפתרון לבעיית חולם, מילאו במפתיע בדיוק את התפקיד שציפו מהם. בנוסף, הם היו "מתובלים" מיד במסרים אודות ביקוריו של הבישוף הקתולי יאצ'בסקי ב ביהמ"ד ח'ולמסק, בליווי המשך בתלבושות היסטוריות עם כרזות ודגלי לאום פולניים, ועל פעילותם של אופקיי נאד יוניאטאמי וברצ'יה יוניצ'י. חברות.
הערות [עריכה]
1. א. פוגודין, תולדות העם הפולני במאה ה -19, מ '1915, עמ' 208
2. פ 'סטרוב, שתי לאומיות. ביום שבת. Struve P. B., רוסיה. מוֹלֶדֶת. Chuzhbina, סנט פטרסבורג, 2000, עמ '93
3. Olyynik P. Likholittya מחולמשצ'ינה ופידליאשיה // שליח של הרוזבוי התרבותי והלאומי של חולמשיני ופידליאשיה במאות XIX ו- XX. פראג, 1941, עמ '66.
4. מטרופוליטן אוולוגי ג'ורגייבסקי, נתיב חיי, מ '1994, עמ' 152
5. עיתון ממשלתי, 1900, מס '10, מצבם של האורתודוקסים בפאתי
6. AF Koni, מתוך ההערות והזיכרונות של דמות שיפוטית, "העת העתיקה הרוסית", 1909, מס '2, עמ' 249
7. צגיאל, קרן מועצת השרים, ד.76, מלאי 2, גיליון 32-33.
8. שימון אסקנאזגו, גלרדיה חלמסקה, ביבליוטקה ורשאבסקה, 1909, כרך 1, חלק 2, עמ '228
9. צגיאל, קרן מועצת השרים, ד.76, מלאי 2, גיליון 34.
