לנו הנוצרים, אלוהים הוא אלוהים! הוויה מסדר גבוה ועסוקה בבעיות האלוהות שלה. אבל היו אלים אחרים: למשל, אלים, דומים למדי בדמויותיהם לאנשים במיתולוגיה היוונית. אבל מה היה המצב במצרים העתיקה, שבה רוב האלים היו בהמות? האם הם היו מושלמים ובלתי מעורערים, בלתי ניתנים להשגה עבור אנשים, והאם הם התגלמות הנצח? או להיפך, האם הם דמו לאנשים, אפילו עם ראשי החיות שלהם?
לא רק לאלי מצרים היו ראשי בעלי חיים, היה נהוג לתאר אותם הרבה יותר אנשים, ולכן הם נראים כה מרשימים על קירות המקדשים העתיקים!
למרבה הצער, האחרון התברר כנכון. האלים המצריים המיתיים היו נתונים לחולשות אנושיות שכיחות: יהירות ותאוות בצע, נקמה ושקרים, אפילו הוללות ושכרות. בנוסף, הם היו רחוקים מלהיות תמיד כל יכול, הם עצמם יכלו להיות נתון לחסדי הקסם … והרצון שלהם לכוח והמאבק על זה הפך לאגדי. יתר על כן, הם אפילו נלחמו זה בזה! כלומר, אם אתה עוקב אחר הדת המצרית הקדומה פשוטו כמשמעו, אז יש להודות שפעם בארץ המצרית … "מלחמות אלוהיות" השתוללו!
אחד הסיפורים הפופולריים ביותר בנושא זה ניתן למצוא בפפירוס צ'סטר ביטי מספר 1, שפורסם לראשונה על ידי אלן גרדינר בשנת 1931. הפפירוס שייך לתקופות השושלת העשרים (1200-1085 לפנה ס), יחד עם זאת, ככל הנראה, היה גם עיבוד ספרותי של המחזור המיתולוגי, המתאר בפירוט את ההתדיינות של דוד ואחיין - שני אלים - הורוס וסט. שים לב שזו תקופה די מאוחרת בהיסטוריה של מצרים, השינוי של דימויי האלים במהלך אלפי השנים התרחש משמעותי, ואם בצד האירוע נוכל לראות את שורשי הרעיונות הקדומים, אז ההערכות של זה או לדמות זו יש עקבות של סוף העידן המצרי של הממלכה החדשה.
את הקרבות שלהם ניתן לצפות מנקודת מבט של השתקפות אירועים היסטוריים ומאבקם של שבטי מצרים העליונה והתחתונה, מנקודת מבט של הקמת סדר הירושה הפטריארכלי לכס המלכות, העימות בין הסדר ותוהו ובוהו, ולבסוף, כהשתקפות הקרב הנצחי של טוב ורע. אך נראה כי הפרשנות האחרונה היא הפחות סבירה, שכן אף אחד מהצדדים לא היה, בהבנת המצרי הקדמון, לא זה ולא זה.
אדמה אדומה - צפון מצרים, אדמה לבנה - דרום מצרים. שתי אדמות, שני אלים, שני יריבים … מה היו האלים האלה, שבמשך 80 שנה, על פי המיתוס, נלחמו על הזכות לקבל את הכתר הכפול של תאמרי, כפי שמכרו המצרים הקדמונים בארצם?
אלים מצריים קדומים (משמאל לימין): הורוס, סט, תות ', ח'נום, האטור, סבק, רא, אמון, פטא, אנוביס, אוסיריס, איזיס.
סט ג'ינג'י, התגלמות החום העז של המדבר, סופת חול, כוח חסר מעצורים, אל המלחמה חסרת הרחמים, לאורך כל תקופת ההיסטוריה של מצרים העתיקה היה אחד האלים, שפולחןם התפשט על שטח גדול. ובואו נסתייג מיד שסט לא גילם את הרוע הנצחי עבור המצרים, שכן תפקיד זה הוטל לנחש הכאוס - אפופוס - איתו נלחם רא השמש מדי לילה. יחד עם זאת, סט, בהיותו בן לוויה קבוע של רא במהלך מסעותיו לאורך הדואט, תמיד עוזר לו בקרב זה. יתר על כן, סט הוא האל היחיד שרק הוא מסוגל להתמודד עם אפופיס, שכפי שנראה מאוחר יותר סיבך מאוד את הורוס לקבל את ירושת אביו אוסיריס.
ניתן לייחס את הופעת פולחן הסט במצרים לזמנים קדם-שושלתיים. הקמעות והתמונות שלו שייכים לזמנים העתיקים ביותר של התרבות הבדרית, הם נמצאים בנגאדה, סו, אך מרכז הכת של סט היה אומבוס. עם זאת, במצרים התחתונה, נמצא מקום למקדשיו-בצפון מזרח מצרים (ב- nome 14), סגדו לסט בפרס רמסס האבוד. ניתן לראות את אחת התמונות המוקדמות ביותר של סט על התסריט הטקסי של מלך מצרים העליונה - זארה (הידועה יותר בשם המזל עקרב, 3100 לפני הספירה). בימי קדם, הוא נחשב לאח וידיד של מקהלת הזקנים, סט לילה אישי, ומקהלה - יום. שני האלים העניקו עזרה ידידותית למתים; כולל - הם התקינו והחזיקו סולם שלאורכו המתים עולים מכדור הארץ לשמים, עזרו לטפס עליו.
במהלך השושלת השנייה, שמו והסמליות של סט מופיעים על הסטלות של הפרעונים יחד עם שמו של הבז הורוס, המעיד על שוויון האלים האלה. ובזמנים מאוחרים יותר, שילוב השמות של הורוס וסת מסמל את הכוח המלכותי, את איחוד מצרים העליונה והתחתונה. במספר תמונות, הורוס וסת אפילו מתמזגים לאלוהות דו ראשית - Heruifi.
בתקופות מסוימות של האלף השלישי לפני הספירה. סת 'אפילו דחף במידה מסוימת את הורוס כפטרון של הכוח המלכותי. שמו נכלל בכותרת מלכותית מורכבת ("כומר סט"), מלכי שושלות י"ט ו- XX אף נשאו את שמו (סטי א ', סטי ב', סטנאכט). "נפוליאון של העולם העתיק" - פרעה תותמוס השלישי כינה את עצמו "החביב על סט", ועל רעמסס הגדול במהלך קרב קדש נאמר כי הוא נלחם "כמו סט". סט לא היה רק אל המלחמה והכעס, אלא גם פטרון המתכות, שרכש את תכונותיו של אל האדמה, יוצר פטה; המתכת הקשה ביותר שהיתה ידועה אז - ברזל - כונתה "עצם הסט".
דמותו של סט החלה להיות ניחנת במאפיינים שליליים בתקופה שלאחר כיבוש הקסוס, בתקופת שלטונם של שושלות XV -XVI (1715 - בערך 1554 לפנה ס). כובשי חייזרים סגדו לסוטך (בעל), שתפקידיו ותכונותיו הועברו לסט המצרי (לכן נתפס סט מאוחר יותר כפטרון של זרים, אפילו בקרב נשותיו היו אלות זרות).
בתחילה, פולחן האל סט (או סת) הובא ככל הנראה לאחר שבאחת התקופות הקדומות כמה גלי המונים שמיים שהגיעו מסוריה של היום והערבות הערביות פלשו לשטח מצרים התחתונה, שם התגוררה האוכלוסייה האוטוכתונית.. ניתן להניח שהם מעורבבים עם שבטי הגבעות הצפוניות. פולשים אלה סגדו לסט, אך כוחם לא חרג מעבר לדלתא.
מאוחר יותר הופיעו שבטים אחרים מערבי דרך הקצה התחתון של ים סוף (אולם אין הסכמה, אולי הם עברו במדבר או בהרים החבשים), ששלטו בעמק הירוק של מצרים העליונה. אומנים מיומנים, חמושים בנשק נחושת, הביאו עמם את חקלאות ההשקיה למצרים, מה שאפשר לרסן את מבול הנילוס. היישוב הראשון שלהם היה אדפו, אך בהדרגה הם החלו לנוע צפונה, אל אבידוס וטיניס הקדושים, והכפיפו שבטים מפוזרים, ואיחדו אותם תחת שלטונם. העולים החדשים האלה סגדו להורוס.
דמותו של הורוס עברה גם שינויים משמעותיים במהלך ההיסטוריה של מצרים העתיקה, וספגה אמונות שונות. אך ראשית, נציין כי היו מספר הרים. התמונה המפורסמת ביותר היא מגן המלכים הקדמונים, שהתגלמותו הייתה הבז, שסימל את רוח השמש. האלים השונים היו הורוס הבכור (בנו של רא, אחיו של אוסיריס) והורוס הצעיר (בנו של אוסיריס ואיסיס). באדפו היו להורוס תכונות של לא שמש, אלא אל שמימי. הוא גם היה הורוס משני האופקים - Harakhti, שהפכה לאחת מצורותיו של רא (ובהיבט זה הדיסק המכונף המפורסם הפך לסמלו). בצורת דיסק מכונף, הורוס נלחם בניצחון נגד אויבי רא, מאכיל את מי הנילוס בדמם, שרא מוצא "נעים" לעצמו, ומקום הקרב נקרא בהדט ("החיים נעימים"), הורוס הופך לכובש האויבים - גור בהדצקי.במיתוס זה, רא מתייחס להורוס כבנו, ואוסיריס נעדר לגמרי. אולי הורוס היה פעם ההתגלמות של רוח השמש באותם אזורים שבהם הגיעה מאוחר יותר תיאולוגיה של הליופוליס עם כת העוצמה שלה של רא, כך שדמותו של הורוס לא הפכה לעצמאית, אלא התמזגה לפולחן הרא.
כ"הרי הזהב ", הוא נחשב לאל השחר, במסווה זה קיבל את" בא "המתים באולם שתי האמיתות של אוזיריס (באולם בית המשפט שלאחר המוות). סביר להניח שבתחילה אמו לא הייתה איסיס, אלא האתור "הפרה השמימית", והשמש, הירח, הכוכבים (תכונות הורוס) היו צורות הורוס, שהוא קיבל כבנה. מן הסתם, מושגי השבט העתיקים הונחו זה על זה, אחר כך על מושגים מאוחרים יותר, וכתוצאה מכך נותר רק שם כללי אחד של האלוהות - הורוס.
אחד מכובשי מצרים העליונה, עקרב, נע צפונה עם צבאו, והרחיב את גבולות ממלכתו. עם זאת, הצעדה המנצחת שלו הופסקה באזור פאיום הביצה דאז. בשלב זה למעשה נותרו בממלכה שתי ממלכות - העליונות והתחתונות, התנגשותן הייתה רק שאלה של זמן. והפעם הגיע כאשר עלה לשלטון מלך מצרים העליונה, נארמר (הורוס אחה), מייסד השושלת הראשונה. הוא לבש את הכתרים האדומים (מצרים התחתונה) והלבן (מצרים העליונה), ואיחד את מצרים בסוף האלף הרביעי לפני הספירה. כפי שאתה יכול לראות, הניצחון זכה על ידי אוהדי הורוס.
זהו, באופן כללי, רקע היסטורי אפשרי שירד לנו בצורה של הדים במיתוסים על המאבק בין הורוס לסט. שימו לב שכבר בתקופת הממלכה הישנה נוצר המתווה המיתולוגי: הורוס, בנו של אוסיריס, ניצח את סט, השתלט על כתר אביו. בעוד שבמסורת עצמאית שאינה קשורה למחזור על אוסיריס, הורוס וסט מופיעים כאחים הטוענים לתורשה. השינוי המאוחר של המיתוס קשור כנראה לשינוי בסדר הירושה לכס המלוכה, כאשר נקבעה הזכות להעביר את כס המלוכה לא לפי ותק בקרב אחים, אלא מאב לבן.
פפירוס מצרי קדום המתאר את אנוביס השוקל את ליבו של המנוח. בצד אחד של הסקאלה נמצא הלב, מצד שני "נוצה האמת" של האלה מעת.
תוכנית ההיסטוריה המיתולוגית מתייחסת לזמנים בהם האלים חיו על פני כדור הארץ … והם אפילו לא חיו, אלא רק ניסו להתממש. כבר ברחם אמו, האלה הגדולה אגוז, סט, כפי שהמיתוס מספר, הראתה את נטייתו הקנאית כאשר רצה להקדים את אוסיריס מלידה על מנת להפוך ליורש אביהם גב. אבל, למרות מאמציו של שלושה ימים, אפילו דרך לידה יוצאת דופן מחור שהכה בצד של אמו, סת 'לא הצליח, ובזכות בכורה אוסיריס הפך לשליט מצרים העליונה והתחתונה. כל הזמן שלאחר מכן בחייו סט היה אובססיבי לחלום לתפוס את השלטון, הוא עקב בקנאה אחר הצלחותיו של אוסיריס, שביצע שליחות תרבותית, ארגן את חיי התמותה במצרים ומחוצה לה. אבל, כידוע מהמיתוס, סט עדיין מצא דרך להיות בראש מצרים, להונות את אוזיריס בחזה, ולאחר מכן לפרק את גופתו.
אנו משמיטים את פרטי ההתמודדות של אוסיריס ואיסיס, הבעייתיות והסמליות של המיתוס הפוליסילבי הזה, תחייתו ועזיבתו של אוסיריס לעולם האחר. אבל בואו נשים לב לעלילה הקשורה ללידתו של הורוס על ידי איזיס מן המתים, אך לרגע קמה לתחייה בקסמו של אוזיריס, מכיוון שהיא תהיה קשורה לאירועים נוספים. כשהאלת הרגישה שחיים חדשים פועמים בה, פנתה בתחינה נלהבת לר א השמש להגנה על בנה הורוס, כדי שיוכל להפוך לשליט ולנקום ברוצח אביו. ומלך האלים, עוד לפני לידתו, הבטיח לנכדו הורוס הן כס המלוכה והן העוצמה.
במציאות, רק האלים והפרעונים במצרים יכולים להיות בעלי שריון כזה. צילום סטילס מתוך הסרט "פרעה".
למרות הבטחתו של סבו רבא, מלך האלים רא, הורוס עברה ילדות קשה. בעיקר בזכות המאמצים של דודו סת, שלא מיהר לשכוח מהיריבה ההולכת וגדלה.ובכל זאת הורוס גדל, והאפוס השמונים שנה של מאבק השליטה על מצרים החל. מיתוסים רבים מכילים פרטים על הפיבים המדממים הללו, די קשה לייחד את רצף העלילות, במיוחד, כפי שאנו מבינים, לא מדובר במחזור יחיד, אלא בפיסות מיתוסים מתקופות וטריטוריות שונות המורכבות יחדיו. אך ישנם מספר סיפורים מפורסמים ביותר.
מרכבה של תותנקהמון. על מרכבות כאלה, לדברי המצרים, נלחמו גם האלים שלהם. מוזיאון קהיר.
