… והיא ניזונה מאגדות.
כפי ש. פושקין. בוריס גודונוב
יש גם תיאור מקיף יותר של אירועי 1380, אותו אנו מוצאים ב"כרוניקה של קרב קוליקובו ", שרשימותיו הישנות יותר מופיעות בכמה דברי הימים: סופיה הראשונה, נובגורוד הרביעית, נובגורוד החמישית, וגם בדברי הימים של נובגורוד קרמזין. תיאור המלחמה בין הנסיך דמיטרי לממאי הוא כאן יותר ממושך, כך שנגביל את עצמנו רק לתאר את הקרב עצמו:
"ובשעה שש אחר הצהריים הופיעו הישמעאלים המטונפים בשטח - והשטח היה פתוח וגדול. ואז התייצבו גדודי הטטאר מול הנוצרים, והגדודים נפגשו. וכאשר ראו זה את זה, זזו כוחות גדולים, והאדמה זמזמה, הרים וגבעות רעדו מרוב אינספור חיילים. והם ציירו את נשקם - דו פיפיות בידיהם. והנשרים עפו משם, כמו שכתוב, - "היכן שיש גופות יהיו נשרים אסופים". בשעה שנקבעה תחילה הגיעו גדודי משמרות רוסיים וטטאריים. הנסיך הגדול עצמו תקף את הראשון בגדודי השמירה על המלך המטונף עגל, שנקרא השטן המתגלם מאמאי. אולם, זמן קצר לאחר מכן, נסע הנסיך לגדוד הגדול. ואז זוז הצבא הגדול של מאמייב, כל כוחות הטטאר. ומצדנו - הנסיך הגדול דמיטרי איבנוביץ 'עם כל הנסיכים הרוסים, לאחר שעשה גדודים, יצא נגד פולובצי הקלוקל עם כל צבאו. והסתכל למעלה לשמים בתפילה ומלא צער, אמר בדברי המזמור: "אחים, אלוהים הוא מקלטנו וחוזקנו". ומיד שני הכוחות הגדולים התכנסו במשך שעות רבות, וכיסו את המדפים שדה של עשרה קילומטרים - כאלה היו החיילים הרבים. והיתה שחיטה עזה וגדולה, וקרב עז, ושאגה נוראה; מאז בריאת העולם, לא היה קרב כזה בין הדוכסים הגדולים הרוסים כמו עם הנסיך הגדול הזה של כל רוסיה. כשנלחמו, מהשעה השישית עד התשיעית, כמו גשם מענן, זרם דם שניהם של בני רוסיה והמזוהם, ואינספור מספרים נפלו מתים משני הצדדים. והרבה רוסיה הובסה על ידי הטטרים, והטטרים - על ידי רוסיה. וגופה נפלה על גופה, גוף טטרי נפל על גוף נוצרי; פה ושם ניתן היה לראות כיצד רותניאן רדף אחר הטטאר, והטטרי רדף אחר רותני. הם התכנסו והתערבבו, כי כל אחד רצה לנצח את יריבו. וממאי אמר לעצמו: "שערנו נקרע, לעינינו אין זמן להפריש דמעות לוהטות, הלשון שלנו נוקשה והגרון שלי מתייבש, והלב שלי נעצר, המותניים שלי לא מחזיקות אותי, הברכיים שלי נחלשת, והידיים שלי קהות ".
מה להגיד לנו, או על מה לדבר, לראות מוות אכזרי! חלקם נחתכו בחרבות, אחרים נוקבו על ידי סוליצה, אחרים הורמו על חניתות! והייאוש אחז באותם מוסקובים שלא היו בצבא. כשראו את כל זה, הם פחדו; ולאחר שנפרדו מהחיים, הם ברחו ונמלטו, ולא זכרו כיצד אמרו האנוסים זה לזה: "אחים, תנו לנו להיות קצת סבלניים, החורף הוא עז, אבל השמים מתוקים; והחרב נוראה, אבל הכתר מפואר. " וחלק מהבנים ההגרניים ברחו מבכי חזק, וראו מוות אכזרי.
ואחרי זה, בשעה תשע אחר הצהריים, הביט ה 'בעיניים רחמנות על כל הנסיכים הרוסים ועל המושלים האמיצים, וכל הנוצרים שהעזו לעמוד על הנצרות ולא פחדו, כיאה לחיילים מפוארים.. החסידים ראו בשעה התשיעית כיצד המלאכים, הנלחמים, עזרו לנוצרים ולגדוד השאהידים הקדוש, ולוחם ג'ורג ', ודמיטרי המפואר, ולנסיכים בעלי אותו שם - בוריס וגלב.ביניהם היה הוויבווד של הגדוד המושלם של לוחמי השמים - המלאך מיכאל. שני מושלים ראו את הגדודים של המזוהם, ואת הגדוד בן שלוש השמש, וחצים לוהטים עפים לעברם; הטטרים נטולי האלוהים נפלו, שנתפסו על ידי יראת אלוהים, וכלי נשק נוצרי. ואלוהים הרים את ידו הימנית של הנסיך שלנו כדי להתגבר על זרים.
וממאי, רועד מפחד ומרד בקול, קרא: “גדול האלוהים הנוצרי וגדול כוחו! האחים ישמעאלים, הגרונים ללא חוק, רצים לא בכבישים מוכנים! " והוא עצמו, הסתובב לאחור, רץ במהירות לעדר שלו. ומששמעו על כך נמלטו גם נסיכיו ושליטיו האפלים. כשראו זאת, זרים אחרים, שנרדפו בחמת אלוהים ובעלי פחד, מהצעירים עד המבוגרים, ברחו. הנוצרים, שראו שהטטרים עם ממאי רצים, רדפו אחריהם, הכו וקוצצים את הרקובים ללא רחמים, כי אלוהים הפחיד את הגדודים הטטארים בעוצמה בלתי נראית, והביסו, הם ברחו. ובמרדף אחר כך, חלק מהטטרים נפלו מתחת לזרועות הנוצרים, בעוד אחרים טבעו בנהר. והם הסיעו אותם לנהר עד חרבות, ושם הם ניצחו את מספרם של הנמלטים. הנסיכים הסיעו את גדודי הסדום, הכו אותם למחנהם, ותפסו עושר רב, וכל רכושם, וכל צאן סדום ".
"המילה על חייו של הדוכס הגדול דמיטרי איבנוביץ '" אומרת את הדברים הבאים: "ולאחר שקיבל את גבורתו של אברהם, התפלל לאלוהים וקורא לעזרה מפטרוס הקדוש, עובד הפלא והמתערב החדש של הארץ הרוסית, הלך הנסיך, כמו ירוסלב הקדום, לממאאי המטונף והרושע, הסוויאטופולק השני. ופגשתי אותו בשדה הטטאר על נהר הדון. והמדפים התקבצו כמו עננים חזקים, וכלי נשק זרחו כמו ברק ביום גשום. הלוחמים נלחמו יד ביד, דם זרם דרך העמקים, ומי נהר הדון התערבבו בדם. וראשי הטטאר, כמו אבנים, נפלו, וגוויות הנבזים שכבו כמו מטע עץ אלון קצוץ. רבים מהנאמנים ראו את מלאכי האל עוזרים לנוצרים. ואלוהים עזר לנסיך דמיטרי, וקרובי משפחתו, האנוסים הקדושים בוריס וגלב; וממאי הארור רץ מולו. סוויאטופולק הארור רץ למוות, וממאי המרושע מת לא ידוע. והנסיך דמיטרי חזר בניצחון גדול, כמו לפני משה, לאחר שכבש את עמלק. והייתה דממה בארץ הרוסית ". והכל - כל הפרטים האחרים חסרים!"
הדוכס הגדול דמיטרי איבנוביץ 'חוצה את אוקה עם צבאו. מיניאטורה מתוך "סיפורו של קרב קוליקובו". המאה ה- XVI
ורק ב"סיפור הטבח במאמייב "(האחרון ובמקביל הנרחב ביותר!) אנדרטת מחזור קוליקובו יש לא רק סיפור מפורט על ניצחונו של דמיטרי דונסקוי על" האגריאן מאמאאי "המרושע אלא גם … הסיפור המרתק ביותר על האירועים בשדה קוליקובו. אבל, העובדה היא ש"האגדה … "נכתבה במאה ה -15, כלומר מ -1401 עד 1500, כלומר במרווח של מאה שנים, כמו גם סיפור הכרוניקה" על הקרב על דון ", המתייחס ל -1408 …
ההיסטוריון המפורסם I. N. דנילבסקי בהרצאתו "דמיטרי דונסקוי: בשדה קוליקובו ומעבר לו" מדווח כי הוא ידוע בכמאה וחצי מאה עותקים, מתוכם אף אחד לא שמר על הטקסט בצורתו המקורית. בדרך כלל הם מחולקים לשמונה מהדורות: Basic, Chronicle, Distributed, Kiprianovskaya, מהדורת הכרונוך Khvoroetanin; עיבוד רוסי רוסי המהדורה, המעבר לתקציר, ומהדורת התקציר מאת Innokenty Gisel. המוקדמים ביותר הם שלושתם הראשונים.
יחד עם זאת, לתיארוך "אגדות …" יש פיזור בזמן מסוף המאה ה -14 והמחצית הראשונה של המאה ה- XV.. ועד שנות ה-30-40. המאה ה- XVI הוא רואה את הדייטים שהציע V. A. קוצ'קין ומעודן על ידי ב.מ. קלוס. בהתאם לכך, "האגדה …" נולדה לא לפני 1485, אך סביר להניח שזה קרה בעשור השני של המאה ה -16.
צבאו של הדוכס הגדול דמיטרי איבנוביץ 'חוצה את הדון. מיניאטורה מתוך "סיפורו של קרב קוליקובו". המאה ה- XVI
כלומר, מסתבר שבכל המהדורות הללו אותו אירוע מתואר בדרכים שונות! יתר על כן, המחבר או המחברים של "הסיפור …" עשו בו הרבה דיוקים וטעויות. לכן, בשנת הקרב, ג'רונטיוס לא יכול היה להיות הארכיבישוף של העיר קולומנה, שכן הוא נכנס לתפקיד זה יותר משבעים שנה אחריה. הוא קרא לאופמיוס מסוים לארכיבישוף של העיר נובגורוד, אך באותה תקופה לא היה ארכיבישוף כזה. על הצבא הליטאי פיקד הדוכס הגדול אולגרד, אך הוא מת שלוש שנים לפני קרב קוליקובו. Temnik Mamai עבור המחבר הוא "צאר", וזה לגמרי לא נכון. יתר על כן, מתוך רצון להראות לממאי פגאני (והוא לא היה, שכן העדר אימץ את האמונה המוסלמית גם בתקופת שלטונו של חאן אוזבקי), הוא מאלץ אותו לקרוא לא רק למוחמד, אלא גם לאלים כמו פרוון, סלבט, רקלי ו ח'ורס, דבר שלא יכול להיות הגדרה.
על פי ה"אגדה ", בעיצומו של הקרב, גדודי הטטאר לחצו בחוזקה את שורות הרוסים. ואז הנסיך ולדימיר אנדרייביץ 'סרפוחובסקוי, כואב בלב שצפה במותו של "הצבא האורתודוקסי", הזמין את המושל בוברוק להצטרף מיד לקרב. מנגד, בוברוק החל להניא את הנסיך מפעולות נמהרות כל כך ולפצוח בו להמתין "השעה היא כמו" כשיבוא "חסד האלוהים".
יתר על כן, ב"סיפור … "זה לא, אבל במהדורות הכרוניקל והמבוזר גם בוברוק מגדיר במדויק" הזמן הוא כמו ":
"… חכה הכי הרבה שעות, שבה יהיה חסד האל."
כלומר, הוא יודע מראש שזוהי "השעה השמינית" (השעה השמינית של היום, על פי מערכת חישוב השעות דאז). וכפי שחזה וולינטס, "רוח הדרום מושכת אותם מאחוריהם". זה היה כאן ש"האדיר את בולינט: "… השעה מגיעה, כיוון שהזמן מתקרב … כוחה של רוח הקודש עוזר לנו" ".
אגב, על רוח הרוח הנושבת מול החיילים הרוסים, זה נכתב במהדורת קיפריאנוב המאוחרת של "הסיפור …", אבל בשום מקום אחר!
ההיסטוריון V. N. רודקוב הציע לפתור את חידת "השעה השמינית" כדלקמן: היא אינה אלא סמל! הוא מצא טקסטים רוסיים עתיקים בהם הרוח הדרומית אינה הרוח כלל. בפרט, "מניין השירות" ל -8 בספטמבר מכיל את הדברים הבאים: "הנביא חבקוק, רואה בעיניים חכמות, אדוני, בואך. וכך זועק: … אלוהים יבוא מהדרום. תהילה לכוחך, תהילה לפינוק שלך. " כלומר, בוברוק חיכה לאלוהים, אז הוא צעק וראה את השלט שלו. הכל בהתאם למסורת הנוצרית של אז.
ועכשיו, שוב, לזמן מה, בואו נסתלק מהטקסט של "הסיפור" ונזכור כמה מהקוראים שלנו, משום מה, כותבים בהערותיהם שחלק מהגרמנים כתבו מחדש את כל הכותרות. ובכן, קודם כל, הם פשוט אינם מייצגים את היקף העבודה. גם אם כל הגרמנים שהיו קיימים באותה תקופה (ובכן, נגיד, בתקופה של אותו לומונוסוב) ברוסיה, היו לוקחים את העסק הזה, אז זה היה לוקח שנים רבות. והיה צורך לדעת רוסית בצורה מושלמת! הסמנטיקה, הסגנונות, הפרסאולוגיה, פניות הדיבור … ושנית, אבל מה המטרה? במציאות יכול להיות רק אחד, לזלזל בכבוד העם הרוסי, לשלול ממנו את עברו המפואר. אבל … כאן יש לך כמה טקסטים בבת אחת, לא תמיד ולא תמיד חופפים זה לזה, עם מספר שונה של פרטים. והשאלה היא: היכן יש באחד מהם לפחות "זלזול בכבוד הלאומי"? להיפך, משנה לשנה הגדולה בתיאור הקרב הגיעה רק! או שמישהו רואה אותו בעובדה שגם הנסיך וגם החיילים הרוסים מונחים על ידי אלוהים אדוני? ובכן, אחרי הכל, הגיע הזמן! אדם לא יכול היה להיכנס לחדר מבלי לרשום את סימן הצלב על אייקונים, נשבע בשם האדון והקדושים, צם באופן קבוע, התפלל, הלך למטינים, למיסה, לווספר … הוא התוודה וקיבל נצחון. … כאלה היו החיים, והאם זה פלא שכל הספרות באותן שנים הייתה חדורה בפאתוס דתי. לכן אנשים ראו את "גדוד אלוהים באוויר", ואפילו לשודד תומס קצייבייב, אלוהים מגלה "חזון גדול": "ממזרח" הופיע ענן (אנשי עדר). "ממדינת הצהריים" (כלומרמהדרום) "הגיעו שני צעירים" (כלומר בוריס וגלב), שעזרו לצבא הרוסי להביס את האויב. כלומר, הרעיון המרכזי של כולם, ללא יוצא מן הכלל, דברי הימים וטקסטים אחרים של אותה תקופה הוא זהה: אלוהים מעניש על חטאים, אך הוא גם סולח. לכן, התפלל, צם, ציית למרשמי הכנסייה ותתוגמל בהתאם למדבריותיך. חסדו של אלוהים יכול להופיע אפילו בפני שודדים.
יתר על כן, לא רק תפיסת העולם בכללותו, אלא גם הנקודות הקרדינליות הבודדות במוחם של אנשים רוסים באותה תקופה, הייתה קשורה קשר הדוק עם דוגמות דתיות מסוימות. לדוגמה, ברוסיה היה יחס לדרום, באשר לצד "הנבחר של אלוהים" בעולם. למשל, אתה יכול לקרוא בתרגום העתיק של רוסיה ל"מלחמת היהודים "של יוספוס, שמקום המוות של הנשמות המבורכות מעופף ברוח ריחנית … דרום; יתר על כן, בכנסייה הרוסית כבר מזמן לא נמנעים מטיצ'רה, שנקראת "אל מהדרום".
אז אזכור ה"רוח מהדרום "ב"אגדת טבח מאמייב" לסופר והקורא מימי הביניים הייתה, קודם כל, משמעות סמלית עמוקה ותו לא, כלומר, "אירוע" זה אינו מוחלט כל עובדה היסטורית!
יתר על כן, עצם כניסת גדוד המארב לקרב לא הייתה קשורה למה שקרה בפועל בשדה הקרב בקוליקובו. כי אם אתה עוקב אחר ההיגיון של מחבר "הסיפור …", אז בוברוק וולינסקי כלל לא בחר את הרגע בו הטטרים יחשפו את צלעם למתקפה של הרוסים (כפי שההיסטוריון LG Beskrovny הניח), או כשהשמש מפסיקה לזרוח בעיני הרוסים (כפי שחשב ההיסטוריון א.נ. קירפיצ'ניקוב מסיבה כלשהי), אך הוא ידע בדיוק את הזמן הנכון. אחרת, אנו כותבים כי, הם אומרים, בוברוק המנוסה ציפה לשינוי בכיוון הרוח מהקודמת אל החולפת, כך שתשא אבק בעיני החיילים הטטאריים ויגדיל את הטיסה. טווח החצים של החיילים הרוסים. אבל, תראו את המפה, רבותיי הטובים, ותראו ש"רוח הדרומית "המוזכרת ב"סיפור" בשום פנים ואופן לא תוכל להועיל לחיילי הנסיך דמיטרי, כי הגדודים הרוסים בשדה קוליקובו התקדמו כיוון מצפון לדרום. המשמעות היא שהרוח הדרומית יכולה לנשוף רק בפניהם ולהפריע להתקדמותם. יתר על כן, בלבול במקרה זה (לא כמו אצל הארכיבישופים!) השימוש במילים גיאוגרפיות על ידי המחבר אינו נכלל כלל. כי, כיוצר ה"סיפור "די חופשי לנווט במרחב הגיאוגרפי של שדה הקרב. הוא מציין בדיוק: ממאי הגיע לרוסיה ממזרח, נהר הדנובה ממוקם במערב וכו '.
הנסיך ולדימיר אנדרייביץ 'ודמיטרי מיכאילוביץ' בוברוק וולינסקי במארב. סט אנאליסטי לפנים.
כלומר, באופן גס למדי, מחבר "הסיפור …" המציא את כל הפרק הזה למטרות מוסריות, כמו הרבה דברים אחרים, ולכן דווקא מקור זה הוא האמין ביותר. ומה עשו האחרים שחיו אחרי? האם הם השוו וסקרו את כל המקורות? לא! הם לקחו את האפקטיבי ביותר ושכפלו אותו, וזה יותר מעניין, אבל כמובן שאף אחד לא הזכיר את חוסר האמינות שלו. אגב, בוברוק עצמו בשנת 1408 לא יכול היה לומר דבר על העובדה שהוא "צעק" שם, שכן סביר להניח שהוא נפטר זמן קצר לאחר 1389. יש אפילו נקודת מבט כזו שהוא מת בקרב על וורסקלה.
קרב וורסקלה. מיניאטורה של המאה ה -16 מקשת כרוניקה אובסרית.
עכשיו מהר קדימה לשנת 1980 - שנת השנה לקרב קוליקובו. אז פרסם סגן בכיר דמיטרי זנין מאמר על הקרב הזה במגזין Tekhnika-Youth. וכך, בפרט, הוא ניסה להוכיח, אשר, אגב, מוכיח ההיסטוריון ק 'ז'וקוב, כי צבאו של הנסיך דמיטרי לא יכול להיות עצום כפי שמתואר. מכיוון שלא היו אז כלי רכב, הצבא הלך בכבישים צרים ושבר אותם בפרסות סוסים. כלומר, יותר משני סוסים לא יכלו ללכת ברציפות, והיו גם עגלות שנשאו נשק ושריון של לוחמים, כמו גם אמצעים.כלומר, על פי החישובים שלו, צבא של אלפים רבים שהגיע לשדה ממוסקבה היה "הראש" שלו כבר על המגרש, בעוד שה"זנב "היה עוזב את העיר. גם אם הוא הלך בכמה כבישים וידע בדיוק לאן הוא הולך.
כך, ב"סיפור על טבח מאמייב "הרעיון ברור, שאפשר לעקוב אחריו בכל שאר האנדרטאות של מחזור קוליקובו: תבוסתו של ממאי אינה אלא ניצחון האמונה האורתודוכסית על" האגרינים חסרי האלים ", וזה הושג רק בזכות רחמי האלוהים וההשתדלות של הכוחות השמימיים הבלתי נראים (וגם למישהו שנראה לעין). זוהי תחילתה של שחרור הארץ הרוסית מכוחו של "המגעיל" (כלומר, היה משהו, הא?). אחרי הכל, לא בכדי הטקסט של האגדה החל במהדורה המרכזית במילים הבאות: "… תחילת הסיפור על האופן שבו אלוהים העניק את הניצחון לנסיך הריבון דמיטרי איבנוביץ 'לאחר דון על המזוהם. ממאי וכיצד הנצרות האורתודוקסית העלתה את הארץ הרוסית והגרין חסר האלים מבייש ".
כך הקרב עם אחת ממורצות עדר הזהב, אפילו של שבט שאינו צ'ינגיזי, רכש עם הזמן את אופיו של הקרב הגדול ביותר בהיסטוריה של רוסיה מימי הביניים. העובדה ששנתיים לאחר מכן טוחטמיש הצליח, באופן כללי, ללא קושי רב לשרוף את מוסקווה, כמו גם את העובדה שאדמות רוסיה ספדו להורד אז עוד 100 שנה, נראית חסרת משמעות על רקע שלה! אבל הניצחון, למרות שהוא לא כה גדול, בהחלט היה, ולמעשה, הרבה אנשים מתו בקרב.
מסקנות
מסקנה ראשונה. מידע על קרב קוליקובו בצורה שבה אנו מציגים אותו כעת ללא ספק היווה את הבסיס להופעתה של מודעות עצמית חדשה של העם הרוסי. זה עדיין לא היה על הלחימה בעדר. אבל שני תקדימים חשובים נוצרו בבת אחת: הראשון - "ניצחנו אותם" והשני - "אז זה אפשרי!"
מסקנה שנייה. מכיוון שהמהדורות המאוחרות יותר מדגישות כל הזמן שממאי הוא הצאר, הדבר מעיד על הופעת תקדים שלישי: "אפשר להתנגד לצארים בצורה לגיטימית לחלוטין".
מסקנה שלישית. הניצחון על "הצאר מאמאי" העלה את מעמדם של הנסיכים הרוסים ("הצאר עצמו הוכה!"). כלומר, בתפיסת הסובבים אותם, הם הפכו מיד לשווים למלכים. המשמעות הייתה תחילתו של מערכת יחסים חדשה עם החאנים של הורד ואורדן. לפיכך, כל הטקסטים על קרב קוליקובו, למעט המוקדמים ביותר, אינם אלא דוגמה טובה לניהול מידע של החברה!
נ.ב. יש גם "מקור" כזה כמו "זאדונצ'ינה", אבל זו לא היסטוריה, אלא ספרות. בוברוק לא מופיע שם, אין "רוח דרומית", ויש 250 אלף חיילים רוסים שנהרגו שם.
