"ואז הורדוס, שראה את עצמו לועג על ידי המאגי, כעס מאוד, ושלח להכות את כל התינוקות בבית לחם ובכל גבולותיה, מגיל שנתיים ומטה, בהתאם לזמן שלמד מהמג'י."
(בשורת מתי 2:16).
מעשי טבח אינם יוצאי דופן בהיסטוריה האנושית. הוחלט להשריש את אוכלוסיית אותן ערים, שהחליטו להתנגד לכובשים. כך היה בעידן העולם הקדום, הדבר חזר על עצמו יותר מפעם אחת בימי הביניים. אבל אחד הפשעים הנוראים ביותר מסוג זה בהיסטוריה של האנושות נחשב באופן מסורתי לטבח בנערים קטנים בבית לחם, שבוצע לכאורה בהוראת המלך היהודי הורדוס. אולם מידע על הטרגדיה הזו, על אף שהוא נערץ הן על ידי הקתולים והן על ידי הנוצרים האורתודוקסים, מכיל רק באחד מארבעת הבשורות הקאנוניות, דהיינו ב"בשורת מתי ", בעוד שמארק, לא לוק ולא ג'ון אינם מדווחים.. מתיו לא ציין את מספר התינוקות שנהרגו, אך בהמשך היו מספרים 12, 12, 20, 40 ואפילו 64 אלף הרוגים. כולם, כמובן, נכנסו מיד לקדושים, כמו גם לאייקונים, אבל מאיפה המספרים האלה לא ידוע לאף אחד. גם הפער אינו מובן - במסורת הסורית היו 64 אלף הרוגים, במסורת הביזנטית - רק 12. אבל … "אולי לא היה ילד"? במקום זאת, בנים, כי היכן, בעיר קטנה יחסית בבית לחם, אפשר היה להביא כל כך הרבה בנים בגילאים מספר ימים עד שנתיים, וגם היו שם תינוקות. האם כולם התאספו שם מרחבי סוריה?
ההיסטוריון היהודי המפורסם יוספוס פלביוס, שסיפר בטעמים בכתביו על ריבוי כל מיני התועבות שביצע הורדוס, אינו כותב גם על דרמה זו. ויכולתי לכתוב גם על הפשע הזה שלו? עם זאת, הוא לא אמר מילה על כך … אז סביר להניח ש"אימה "זו נולדה כאגדה, שנועדה להשפיע על מוחם החלש של התושבים אז קרוא וכתוב. וכיצד הרומאים (כלומר, הם היו השליטים האמיתיים של יהודה באותה תקופה) היו מאפשרים לו לעשות זאת? גברים הם יצרנים ומשלמי מס. ולהרוג אותם סתם כך, לדעתם, זה היה בלתי סביר. האסירים נמכרו לעבדות, ניתנו לגלדיאטורים, אך העמים שנכבשו חיו תחת שלטונם, באופן כללי, לא רע בכלל. אגב, הרומאים, 10 שנים לאחר מותו של הורדוס, פשוט קיפחו את כס המלכות של בנו ארכלאוס, למרות שהוא לא הרג אף אחד. כל השאלות החמורות היו צריכות להישאל לקיסר אוגוסטוס. לא שאל - הוא איבד את כסאו וכוחו - כך הייתה רמת היכולות של "מלכי יהודה" דאז.
על כל פנים. האמונה היא טובה כי היא "אבסורדית, לכן אני מאמין". מצד שני, כל אירוע דורש להמחיש אותו, להטביעו בשיש, כי שוב, כך מגיע המידע על אירועים בצורה הטובה ביותר. כך ש"הרג תינוקות "הפך לאחד הנושאים הפופולריים ביותר באמנות האירופית מימי הביניים. דפי כתבי היד מלאים בתמונות של זירת הרצח, הם תוארו על גבי שטיחי הכנסייה ומיוצגים על תבליטי בסיס בכנסיות ובקתדרלות.הם נוצרו בזמנים שונים - לכן, בדיוק כמו במקרה של דימוי המאבק בין הנער דוד לגוליית הענק, נוכל להשתמש בהם כמקור היסטורי חשוב!
ובכן, מכיוון שאנו נמצאים ב- VO והנושא שלנו הוא שריון ונשק משנת 1050 עד 1350, בואו ננסה לבחון כיצד השינויים שלהם באו לידי ביטוי במיניאטורות המתארות "הרג תינוקות". באופן עקרוני, מישהו יכול אפילו להשוות עד כמה תמונות הלוחמים ונשקיהם בסצנות אלה תואמים את המיניאטורות המתארות את הדו -קרב בין דוד לגוליית, אך המחבר סבור כי מחקר זה במקרה זה יהיה מיותר בעליל. לעת עתה, עדיף פשוט לראות איזה סוג של חיילים ובאיזה כלי נשק ציירו מחברי המיניאטורות על "הנושא האכזרי" הזה.
אם כן, אחת התמונות המוקדמות ביותר של הסצנה הזו (של התמונות שעומדות לרשות חוקר מודרני כיום) היא מיניאטורה מתוך הפסלר של ווינצ'סטר משנת 1150, המתאר לוחמים בקסדות עם כריות אף וכתר מתפתל קדימה, המזכיר כובע פריגי. שרשרת הדואר ארוכה, עם שרוולים רחבים. במרכז הלוחם, חרך החרב נמצא מתחת לדואר השרשרת. אבל באותו אופן, הם נלבשים על ידי כמה מהדמויות של רקמת בייסוי בשנת 1066, כך שסביר להניח שלא מדובר בדיוני. (הספרייה הבריטית, לונדון)
מיניאטורה 1190-1200 מתוך המזמור של סנט לואיס, שהיה שייך למלך הצרפתי המוקדש לואי התשיעי. כיום יש שני פסלים כאלה בפריז וליידן, ונחשבים לדוגמאות מצוינות של כתבי יד המבוצעים בסגנונות הגותיים (הצרפתיים) והרומנסקים (אנגלית). על המיניאטורה מתוך הליידן פסלר, תמונות הלוחמים מצוירות בזהירות רבה. הם חובשים קסדות עם כיפות עם כריות אף ודואר שרשרת עם שרוולים ארוכים אך צרים עם כפפות דואר שרשרת. משהו כמו חולצה נלבש בבירור מתחת לדואר השרשרת. על הרגליים יש גם הגנת דואר שרשרת, אך של "הדגם הישן", הידוע מהציור הבייסי של שנת 1066. כלומר, רצועת דואר שרשרת, המוחזקת על הרגל מלפנים באמצעות קשרים רבים מאחור. החרבות ארוכות, קצוצות, עם פומה בצורת דיסק. (ספריית אוניברסיטת ליידן, הולנד)
מזמור עם לוח שנה 1200-1225 מאוקספורד (הספרייה הבריטית, לונדון). כאן אנו רואים לוחם עם חרב לבושה באותו אופן כמו במיניאטורה הקודמת. כלומר, נשק כזה היה אופייני למדי בסוף המאה ה- XII - תחילת המאה ה- XIII, לפחות באנגליה.
מכתב גדול מכתב יד מליונס, 1215-1240 (הספרייה העירונית של ליון) כאן החייל משמאל חובש קסדת טופלהם מוקדמת. ושני הלוחמים לבושים במעילים. צורת חרבותיהם מעידה גם היא. הלהבים הולכים ומתחדדים לכיוון הנקודה במטרה להטיל לא רק חיתוך, אלא גם מכה דוחקת.
מיניאטורה מהפסלר האנגלי 1250-1270 (ספריית אוניברסיטת קיימברידג ') על הלוחם במרכז, הקסדה כמעט זהה ל"עמיתו "מכתב היד של ליון. האכזריות של המתרחש מודגשת בכך שתינוקות אומללים לא רק נהרגים, אלא גם פרוצים לרסיסים.
והמיניאטורה הזו היא מתוך כתב יד גרמני משנת 1280 בספרייה הבריטית בלונדון. עליו אנו רואים שלושה לוחמים בנשק הגנה טיפוסי רב שכבתי. בפרט, בדומה לאפיג'י של סנט מוריץ, מעל להוברקי הדואר שלהן, יש להם ראש וצוואר, כמו גם חלק מהחזה וכנראה גב, מוגן על ידי מכסה מנוע שרשרת - קוב עם תוספות מלבניות. מלפנים ומאחור. הלוחם השמאלי הקיצוני מסתפק בדואר שרשרת, אך ללוחם במרכז ומימין לרגליו יש אמצעי הגנה נוספים בצורה של כריות ברכיים ו"צינורות "עשויים" עור מבושל ". ראויות לציון הן חרבותיהם וחבילות ההרס. הלהבים מתחילים להימתח, מה שימצא מאוחר יותר את התגלמותו בלהבי החיתוך של המאה ה -14.
מיניאטורה מתוך ספר השעות של ליטני הקדושים, בסביבות 1300. בדרך כלל הליטאני מכיל רשומות של תפילות שבהן מופיעים הקדושים.הקורא מבטא את שמו של כל קדוש בקול רם, ואחריו הביטוי: ora pro nobis (התפללו למעננו). אבל ספר זה יוצא דופן בכך שהוא מכיל איורים של כל קדוש ליד שמו. (מוזיאון פול גטי, לוס אנג'לס) חבטות על הכתפיים הן סימן מדויק לזמנים
מיניאטורה מהפסלר מפטרבורו, אנגליה, 1300-1325. (הספרייה המלכותית של בלגיה, בריסל) שריון וסיורקוס לא השתנו, אך הופיעו שני "זוטות" קטנות - כיסאות על הכתפיים ומגני ברכיים בולטות.
ברוניה (תקציר או ספר תפילה בלטינית) 1323-1326 (הספרייה הלאומית של צרפת, פריז) חלפו רק 25 שנה, וכפי שאנו יכולים לראות במיניאטורה זו, נוספו צלחות תקורה על האמות, רפידות המרפק והרגליים לשריון שרשרת הדואר. קסדות כדוריות עם אף או מצחייה.
מיניאטורה כ. 1340 אוסטריה (ספריית העיר שאפהאוזן)
מיניאטורה כ. 1360 רגנסבורג, גרמניה. (מוזיאון וספריית פיירפונט מורגן, ניו יורק). לוחמים משמאל בשריון אופייני לאמצע המאה ה -14. ג'ופונים קצרים, רצועות חרב על הירכיים, בחרבות עצמן יש להבים המתחדדים עד הסוף. על הידיים - כפפות צלחת במקום כפפות הדואר לשעבר או "כפפות" עם חתך באמצע כף היד. ללוחם השמאלי יש קאפלה-דה-פר בראשו, לימין קסדת כיור אופיינית.
קסקט עם זירת "רצח תינוקות". הכפר מונטפלנקין (לוט וגארון), לימוז, צרפת. הרבע האחרון של המאה ה -12 אמייל ונחושת מוזהבת. (הלובר, פריז)
לפיכך, ברור שהתמונות של שריון וכלי נשק על מיניאטורות בכתבי היד של ימי הביניים תואמים במדויק את התמונות המתוארכות לאותן שנים ומאוששות על ידי חפצים חומריים אחרים שהגיעו לתקופתנו, כולל אינספור מקורות כתובים מאומתים, יתר על כן, על ידי הפניות צולבות. שינויים באובייקטים של התרבות החומרית הם ברורים ועקביים לא פחות. ודי להוסיף את כל מרווחי הזמן שבמהלכם מתקיימים חפצים מסוימים, שכן מסתבר שמשך התקופה הנתונה תואם בדיוק את הזמן עם הכרונולוגיה המסורתית. פשוט אין מקום להידחק להיסטוריה "לא שגרתית" עם כרונולוגיה, כמו גם לעשות אלפי תצלומים, לכתוב אלפי כתבי יד עם מיניאטורות, לכסות את קירות הטירות והקתדרלות עם ציורי קיר, לחצוב פסלים, להכין שרידים ואקוומנילות, לזייף קסדות, חרבות וכו ', ורק אז, כדי … לשנות בעיני הצאצאים את משך ימי הביניים כעידן! איזו תהום של עבודה ומה התועלת ממנה? קשה לדמיין טיפשות גדולה …
