במבט ראשון, הקווקז לא יכול היה להפוך למולדתה של מסורת כה עמוקה עם השלכה חברתית עצומה כמו קונצ'סטבו. יותר מדי מלחמות וסתירות ממהרות על ההרים האלה, העמים מדברים בשפות שונות מדי מכדי להפוך לבסיס לצמיחתה של מסורת שהציבה את הידידות בדומה לזוגיות, אם לא גבוהה יותר. אבל אולי למרות הפרדוקס הברור, זו בדיוק הסיבה שהקונאקיזם הופיע בקווקז כחוט דק אך חזק בין אלים, כפרים ועמים שלמים. אם אנו מתרוממים מעל הרמה האישית, אזי קונאצ'סטבו הופך לכלי בין -אתני, אשר, למען הסר ספק, בחצי חטא, אך לעיתים עבד. המנהג עצמו אינו מתאים לדייטים. לפחות הוא בן למעלה מחמש מאות שנה.
איך הפכת לקונאקי?
מקובל כי קונצ'שטבו הוא מעין מודרניזציה עמוקה של אירוח, אך שיפוט זה פשטני מדי ואינו משקף את כל המציאות המנוגדת בקווקז. כמובן, אורח יכול להפוך לקונאק, אך החיים מסובכים יותר. קונאקים הפכו לאחר שיטוטים משותפים, אנשים שהיו קרובים ברוחם או בסטטוס הפכו להם. לפעמים אפילו לוחמים מצטיינים מהמחנות הלוחמים, לאחר שנודע להם על השמועה המרחפת עליהם בקרב האנשים, בפגישה סודית הכירו זה את זה ובתנאי שהתעוררה אהדה, הם הפכו לקונאקים. אדם רגיל מהרחוב לעולם לא היה נכנס לקונאקי, כי עם הכותרת הזו נרכשו מגוון שלם של חובות אחראיות.
ראוי לציין, כמובן, ש"קונאק "בתרגום מטורקית פירושו" אורח ". אבל לעמים הווינאך יש מושג מאוד עיצורי של "קונאך", כלומר "אדם ראוי". וייתכן שהאורח לא תמיד ראוי, ולכן קונאצ'סטבו עמוק יותר ממנהג האירוח.
כאשר החליטו שני הגברים להפוך לקונאקי, אז כמובן שהסכם זה היה בעל פה. עם זאת, הקונאקיזם עצמו נערך ביחד על ידי טקס מסוים, אשר עבור קבוצות אתניות שונות היו בו כמה ניואנסים משלו, אך התמונה הכוללת הייתה דומה. הקונאקים לקחו כוס חלב, יין או בירה, שלמשל הייתה משמעות קדושה בקרב האוסטים, ונשבעו לפני אלוהים להיות חברים ואחים נאמנים. לפעמים מטבע כסף או זהב נזרק לקערה כסימן לכך שאחיותם לעולם לא תחליד.
חובות וזכויות היתר של הקונאקי
הקונאקי היו מחויבים להגן ולתמוך זה בזה עד סוף חייהם. ודווקא להגנה מתגלה המשמעות העמוקה של קונאצ'ה. אם אורח רגיל היה תחת הגנת הבעלים רק בביתו, אזי הקונאק יכול לסמוך על עזרתו של חבר בכל עת של היום או הלילה ובכל ארץ שבה הגורל היה זורק אותו. לכן, אם מישהו היה ציד קונאק, היה יותר נוח להרוג אותו בכביש הרים, כי אם היה בבית של חבר, האויב היה צריך לתפוס את הבית כולו בסערה. מכאן, אגב, אחת מאמרות ההר: "חבר בארץ זרה הוא מבצר אמין".
מטפסי הרים עשירים חיברו תמיד בית מיוחד לבתיהם, מה שנקרא קונאטסקאיה, שם חיכתה תמיד חברה יקרה מיטה נקייה ויבשה וארוחת צהריים חמה (ארוחת בוקר, ארוחת ערב) בכל שעות היום. אצל כמה עמים היה נהוג להשאיר מנה בנפרד במהלך ארוחת הערב או ארוחת הצהריים למקרה שהקונאק יגיע. יתר על כן, אם יתאפשר כספים, נשמרה סט לבוש עליון לקונאק לכל מקרה.
כמובן שהקונאקי החליף מתנות.זו אפילו הייתה סוג של תחרות, שכל אחד ניסה להציג מתנה מעודנת יותר. נוכחותם של קונאקים בכל החגיגות המשפחתיות הייתה חובה, באשר הם. גם משפחות קונאק היו קרובות זו לזו. הדבר הודגש בכך שבמקרה של מותו של אחד הקונאקים, בהתאם לנסיבות, חברו היה חייב לקחת את משפחת המנוח לטיפול ולהגנה. לפעמים הקונאקיזם עבר בירושה. ברגע זה, משפחות קונאק כמעט התמזגו למשפחה אחת.
Kunchestvo כמכון ליחסים בין -אתניים
במלחמה ובמחלוקות שתמיד בלטו בקווקז, קונאקיזם היה תופעה ייחודית של קשרים בין אתניים ואפילו מסחריים. קונאקי יכול לשמש מעין דיפלומטים, סוכני מכירות וביטחון אישי. אחרי הכל, קונאק אחראי טוב ליווה את חברו לא רק לגבולות האייל שלו, אלא לפעמים, בגלל הצורך, היישר אל הכפר הידידותי הבא. ולרבים העשירים היו הרבה קונאקים. בתנאים הקשים של סכסוך אזרחי, יחסים כאלה היו סוג של נקודות ביטחון.
למשל, כמעט עד אמצע המאה ה -19, כלומר. עד לסיומה הרשמי של מלחמת הקווקז, סוחרים ארמנים השתמשו בדיוק ברשת קונאק דומה במהלך מעברים ארוכים בהרי הקווקז עם עגלות הסחורה שלהם. קונאקים פגשו אותם בדרך לאול או לכפר וליוו אותם לגבולות הכפר הידידותי הבא. אוסטיות, וינאקים וצ'רקסים השתמשו בקשרים כאלה …
וכמובן, אורחים יקרים מארצות רחוקות היו בטוחים לשבת ליד שולחן עשיר. ומכיוון שבאותם ימים אף אחד אפילו לא שמע על מועדונים ומוסדות ציבור אחרים, משתה הקונאק משכה את כל האול לברר את החדשות, להסתכל על הסחורה ואולי ליצור קשרים ידידותיים בעצמנו.
קונאקי רוסי מפורסם
קונאקיזם בא לידי ביטוי עמוק לא רק בפולקלור של עמי הקווקז, אלא גם בספרות הרוסית הקלאסית. לדוגמה, המשורר הרוסי הגדול מיכאיל לרמונטוב, ששירת בקווקז, כתב את השיר האמיתי "ולריק" לאחר קרב עקוב מדם ליד נהר ולריק:
גלוב קטע לי את החלום
מכה בכתף; הוא היה
הקונאק שלי: שאלתי אותו, מה השם של המקום?
הוא ענה לי: ולריק, ותתרגם לשפה שלך, אז נהר המוות יהיה: נכון, ניתן על ידי אנשים מבוגרים.
הקוניכיזם בא לידי ביטוי גם ברומן של לרמונטוב "גיבור בזמננו":
נסיך שליו גר כשישה קילומטרים מהמצודה … ברגע שהנסיך הזקן עצמו בא להזמין אותנו לחתונה: הוא נתן לבתו הבכורה נישואים, והיינו איתו קונאקים: אי אפשר לסרב, אתה יודע, למרות שהוא טטרי.
הוא משקף הן את החובה הקפדנית לציית לחוקי הקונאקיזם שלא נאמרו, והן את האופי הבין -אתני של מסורת זו. ראוי גם לשקול כי לרמונטוב עצמו כתב על כך, שהיה הקונאק של רבים מההרים. אגב, זה יכול להסביר באופן חלקי את העובדה שקצין קרבי, ואלריק הוותיק, עזב מעת לעת את המחנה ויצא לאולפים רחוקים וחזר בריא ושלם.
קונאק נוסף לא פחות מפורסם היה הסופר הגאון לב ניקולאביץ 'טולסטוי, שהגיע לקווקז בשנת 1851 בדרגת צוער הסוללה הרביעית של חטיבת התותחנים ה -20. לאחר זמן מה, בהיותו בטרק, הצוער הצעיר התיידד עם צ'צ'ני בשם סאדו. החברות הובטחה על ידי שבועת הקונאק. מאז, סאדו הפך הכרחי עבור ליאו הצעיר. הוא הציל שוב ושוב את חייו של הסופר, עזר בשירות הצבא הקשה, ופעם החזיר את הכסף שאבד על ידי טולסטוי בקלפים.
קונאצ'סטבו משני צדי החזית
למרות המלחמה הקווקזית המשתוללת, מערכת היחסים של קונאק התפתחה במהירות בין הרוסים לבין הרבים. אפילו על גדות הטרק, שם עמדו כפרים וקוזקים ואולאים זה מול זה מעבר לנהר, הלכו הקונאקים, שתפסו את רגע הרוגע, לביקור.היחסים הבלתי נאמרים הללו כמעט ולא הופסקו על ידי השלטונות, מכיוון שהם היוו אפיק נוסף לחילופי מידע ולבניית גשרים דיפלומטיים. אנשי ההרים הגיעו לכפרים, והרוסים לאולאים.
אחת הדוגמאות הטרגיות ביותר ולכן המדהימות של קונאצ'סטבו הייתה ידידותם של הצנטריון אנדריי לאונטיביץ 'גרצ'ישקין והנסיך הבכיר של שבט טמרגוב ג'ז'מבולאט (דשמבולאט). אנדריי, שגדל במשפחתו של קוזאק לינארי של הכפר טיפליסקיה (כיום טביליסקאיה), כבר בגיל צעיר זכה לכבוד חבריו המבוגרים, שמועות עממיות נשאו את שמו ביראת כבוד. בצד השני של קו הקורדון הקווקזי, רועמת תהילתו של הנסיך ג'מבולאט, שנחשב ללוחם הטוב ביותר בצפון הקווקז.
כשהגיעו שמועות לג'מבולאט על צנטריון הצעיר והאמיץ גרצ'ישקין, הוא החליט לפגוש את אויבו באופן אישי. שוב, באמצעות קונאקים, סיירים וערוצי תקשורת סודיים, ניתן היה לארגן פגישה במקומות הביצהיים והסודיים של נהר קובאן. לאחר שיחה קצרה, שני אנשים אמיצים, כמו שאומרים, נעשו חדורים. עד מהרה הם הפכו לקונאקים. גרצ'ישקין ודז'מולט הלכו לבקר זה את זה בסתר, החליפו מתנות בחגים נוצריים ומוסלמים, תוך שהם נותרו אויבים בלתי נשכחים בשדה הקרב. חברים שיתפו הכל חוץ מפוליטיקה ושירות. יחד עם זאת, הן במחנה הטמרגוביים והן בצבא הקוזקים, כולם ידעו על ידידות זו, אך איש לא העז לנזוף בהם.
בשנת 1829 עפו דיווחים לאורך הקו הקווקזי כי יחידת הרים גדולה מכינה פשיטה על כפרי הקוזקים. היה מעט מאוד מידע על מקום הימצאו. לכן, ב -14 בספטמבר, הורה סגן -אלוף וסמונד למפקד הצ'רצ'י גרצ'ישקין עם חמישים קוזקים לערוך סיור בצד השני של הקובאן. באותו יום דיברו חמישים. ואז איש לא ידע שהקוזקים ראו בפעם האחרונה את הצ'נטוריון האמיץ.
באזור החווה המודרנית של פשניי, על גדת הנהר הז'לנצ'וק השני, נתקעה יחידתו של גרצ'ישקין בשש מאות פרשים תחת תגיו של טמירגוב. בקושי הספיק לשלוח קוזאק אחד עם נתוני מודיעין, המאה עם האחרים היה מוקף ונאלץ לקרב התאבדות. אך ההתקפה הראשונה של מטפסי ההרים נטבעה. לכן, ז'מבולאט, שהעריך אומץ לב, הורה לברר מיהו הבכור של הניתוק הזה. מה הייתה תדהמתו כששמע את קולו המקומי של קונאק אנדריי.
דז'מבולאט הזמין אותו מיד להיכנע. המפקד צער שהגיע הזמן שהקונאק יידע שהשליט התורשתי לעולם לא יסכים לכך. הנסיך הנהן בהסכמה ובביישנות מסוימת. בשובו למחנהו, החל ג'מבולאט לשכנע את זקניו לעזוב את יחידת הקוזקים לבד, כיוון שלא יהיה מהם רווח, וברור שלא ניתן היה לזכות כאן בתהילה צבאית בכוחות כאלה ואחרים. אבל ההיילרים המוררים החלו לנזוף בנסיך שהעז להיכנע לרגשותיו.
כתוצאה מכך, הראשון שנחפץ למתקפה הבאה היה הנסיך ג'מבולאט עצמו. בדקות הראשונות של התקיפה נפצע דז'מבולאט באורח קשה ביותר, והוא נישא בזרועותיו משדה הקרב. לוחמי הנקם של הנסיך פרצו למוות את גרצ'ישקין, אך הפשיטה עד אז כבר נידונה. כפי שחזה ז'מבולאט, הטמרגוביים לא מצאו שום תהילה צבאית או רווח באותו ספטמבר. כאילו חטא של הפרת מסורת אצילה קילל את המערכה ההיא של מטפסי ההרים.
