במאמרים על סטפן ראזין וקונדראטי בולאווין נאמר מעט על הקוזקים של דון. בחלק ממאמרים אלה הוזכרו גם קוזקים של זפורוז'יה. אבל מתי ואיך הופיעו אנשים אלה בערבות הדרומיות בפאתי המדינה הרוסית?
יש הסבורים שהקוזאקים הם צאצאים מהברודניקים, אשר פלוסקיניה, לאחר הקרב על קלקה, מטעם המונגולים, ניהלה משא ומתן עם נסיך קייב מסטיסלאב ונישקה את הצלב, מבטיח: המנצחים "לא ישפכו את דמך."
אחרים מדברים על מקורם האפשרי של הקוזקים מהוואסאל של נסיכי קייב של נוודי שבטי המנדפים השחורים.
עוד אחרים הם משבט קאסוג.
גריגורי גרייביאנקה, שבתחילת המאה ה -18 ניסה לכתוב את ההיסטוריה של הקוזאקים זפורוז'יה, האמין שהם צאצאים מהכוזרים.
עם זאת, לאף אחד מהאמור לעיל לא היה סיכוי ולו להישאר בשטח זה עד הזמן בו מקורות היסטוריים מתעדים את הופעתם של קוזקים "אמיתיים" המוכרים לנו.
השטח העצום של הערבה הגדולה מהוולגה לדנייפר היה מסדרון של הגירת העמים הגדולה, שדרכו עברו שבטים רבים שהרעידו את האימפריות והממלכות של המערב: הונים, אווארים, מאגרים, מונגולים. פלישות אלה סחפו או סחבו את השבטים שטיילו כאן בעבר. אך גם מבלי שההונים או המאגרים יצאו מערבה, החיים באדמות אלו לא היו נוחים. ובחלק משמעותי למדי מהזמן, הערבה הגדולה של אירופה הייתה "שדה פראי" בלתי נשלט. לכן קבוצות מאורגנות של אנשים חופשיים יכולות להופיע כאן. עם זאת, שליטי אולוס ג'וצ'י, הידוע יותר בשם עדר הזהב, הצליחו במשך זמן מה להשיב את הסדר בשטח זה, ולחסל את כל ההמונים והקהילות ללא תלות ברשויות. רק לאחר התבוסה האסון של מדינת טוקטאמיש על ידי כוחות טימור בשנים 1391 ו -1395. שטחים אלה הפכו שוב לשטח הפקר, וכאן שוב הופיעו תנאים להופעת קבוצות ספציפיות באוכלוסייה שיכולות להפוך לאבותיהם של הקוזקים.
גרסאות של מקור המילה "קוזאק" והקוזקים הראשונים
עצם המילה "קוזאק" כנראה עדיין מקורו הטורקי. הוא מתורגם על ידי מחברים שונים כ"אדם חופשי "," גלות "ואפילו" שודד ". מוצע כי הקוזקים (או יותר נכון מילה עיצור) נקראו בתחילה שכירי חרב הנכנסים לשירות הזמני - בניגוד לחיילי צבא הקבע של החאן ("אוגלנים") ונתיניו, שנקראו במקרה של מלחמה. ("סרבזי").
אחר כך החלו הקוזקים לקרוא לחברי השודד כיתות שלא היו כפופות לאף אחד. א סטורוז'נקו, למשל, טען:
"מלאכת הקוזקים התפתחה במיוחד בקרב הטטרים שהתיישבו בחצי האי קרים. אם עדר … נטש את חייו השלווים של רועה צאן, לבד או בחברה דומה … נכנס עמוק לערבות, שדד שיירות סוחר, עשה את דרכו לרוסיה ולפולין כדי ללכוד שבויים, אותם מכר לאחר מכן ברווח בבזארים, אז נקרא נווד ושודד כזה בטטרית "קוזאק" ".
עם זאת, קיימת גם גרסה על מוצאם של הקוזקים בצפון הקווקז. כמה מחברים מאמינים שהם צאצאים משבט הקאסוגים, שנציגיו נקראו קאסחיים על ידי אבות האוסטים, והמינגרליאנים - קאצ'אק. תומכיו רואים את הייעוד העצמי של הקוזקים - צ'רקסים - כטיעון בעד הנחה זו. אם כי, אתה חייב להודות שזה יהיה יותר הגיוני אם הקוזאקים של הדון היו קוראים לעצמם כך, כי הם חיו הרבה יותר קרוב לקווקז.
מאוחר יותר הועבר השם "קוזקים" לקהילות עצמאיות של אנשים, שמסיבות שונות נמלטו לשטח ערבות הפרא.
הופעתם של הקוזקים לא הייתה ייחודית בהיסטוריה העולמית. קהילות דומות צצו ללא הרף בצמתים של ציביליזציות עוינות. כך, על הגבול בין שתי האימפריות, העות'מאנית והעם הגרמני הרומני הקדוש, אפשר היה לפגוש את יונקים, שרבים ראו בדומה ל"קוזקים החופשיים ". ועל הגבול הצבאי - לאורך נהרות הסאווה, טיסה והדנובה התגוררו משמרות הגבול, שדמו לקוזקים של הקו הקווקזי.
ההרכב הלאומי של הקוזקים הראשונים היה מגוון ומגוון בצורה בלתי רגילה. אלה יכולים להיות ניתוקים קטנים של עריקים בצבא של חאן כלשהו, אך היו גם להקות נמלטים מהנסיכויות הרוסיות. בהתחלה כל הקהילות הקטנות הללו היו מונו-לאומיות, וכנראה שהיו עוינות זו עם זו, אך בהדרגה החל תהליך מיזוגן והתאחדותן. הם התחדשו בעיקר על ידי אנשים שנאלצו מסיבה כלשהי לברוח מבתיהם. הלאום והדת כבר לא היו בעלי חשיבות מכרעת - חברי הקהילות הפרוטו -קוזאק היו ערים שחיו לפי חוקיהם. החיסרון בחיים חופשיים שכאלה היה חוסר זכויות מוחלט - אבותיהם של הקוזקים היו מנודים שלא יכלו לסמוך על הגנה של איזה נסיך או חאן. אבל עבור נמלטים רבים, חיים כאלה נראו אטרקטיביים. ביניהם היו אנשים שלא היו מסוגלים מבחינה אורגנית לעבודות מונוטוניות וחדגוניות. חלקם היו רק שודדים שנמלטו מהצדק. אבל הרוב נדחף לייאוש מהסחיטות והשרירותיות של הרשויות המקומיות, וחלם "ללכת לקוזקים" כדי לחיות בחופשיות, לצוד ולדוג, ולגזול רכבת מזוודות גם היא סיכוי טוב.
חיים כאלה משכו אפילו תושבים באזורים מרוחקים יותר - הם הלכו לקוזקים מליטא ופולין. ולא רק "מחיאות כפיים", כי אם גם עניים עניים, שנקראו "בנטיות". מידע עליהם מופיע, למשל, ב"היסטוריה של קמפיין חוטין משנת 1621 "מאת יעקב סובסקי, המדווח:
"הם ויתרו על שמות המשפחה הקודמים שלהם ואימצו כינויים נפוצים, למרות שחלקם השתייכו קודם לכן למשפחות אצילות".
הוא גם טוען שהיו אנשים בני לאומים אחרים בין הקוזקים:
"יש הרבה גרמנים, צרפתים, איטלקים, ספרדים ואחרים שנאלצים לעזוב את מולדתם כתוצאה מהזוועות והפשעים שבוצעו שם".
ובמחצית השנייה של המאה ה -16, בין הקוזאקים של זפורוז'יה, אפשר היה לפגוש גם סרבים, מונטנגרים, קרואטים, בולגרים ומהגרים מוולאכיה. הזרם התמידי של כל האנשים האלה הוביל לכך שבכנופיות הקוזאק דוברות הטורקיות שבעבר, החלו הסלאבים להתגבר, שבנאומם היו מילים רבות שהושאלו משכנותיהם. כדוגמה להלוואות כאלה, אנו יכולים לצטט את המילים ataman, esaul, kuren, kosh, bunchuk, maidan, המוכרות ומוכרות כיום לכולם. וזה לא הבשט הסלאבי והצ'קמן שהפכו לבגדים פופולריים. אלכסנדר ריגלמן כתב במאה ה -18 כי הקוזקים "לובשים שמלה טאטרית כמעט לחלוטין".
מרכזים היסטוריים של הקוזקים
מבחינה היסטורית, בתחילה היו שני מרכזים של הקוזקים. הקוזאקים של דון התיישבו ליד הדון ויובליו, בשטחים של אזורי רוסטוב, וולגוגרד וורונז 'של הפדרציה הרוסית, כמו גם אזורי לוהנסק ודונייצק שבאוקראינה. בתחילת המאה ה -17 הם התאחדו לצבא דון.
מפת צבא דון
בשטחי אזורוז'יה המודרנית, דנייפרופטרובסק וחרסון חרסון באוקראינה הופיעו קוזאקים זפורוז'יה.
במסמכים היסטוריים מוזכר הדון מעט קודם לכן. בשנת 1471 - ב"כרוניקה גרבנסקאיה "במוסקבה. הוא מספר על האייקון המפורסם של אם דונסקוי אם האלוהים, שהיו הקוזקים שהביאו לכאורה את דמיטרי דונסקוי לשדה קוליקובו.
הקוזקים הוזכרו לראשונה בשנת 1489. בשנת 1492 דיווח הכרוניקן הפולני מרסין בלסקי על המחנה המבוצר של הקוזאקים שמעבר למפולי הדנייפר.
עם זאת, אפילו מוקדם יותר מופיעים קוזאקים של ריאזאן בדברי הימים, שבשנת 1444 "באו על מגלשיים, עם סוליטי, עם חבטה, ויחד עם המרדובינים הצטרפו לחוליות של ואסילי". בשנת 1494 מוזכרים קוזקי העדר "שדדו באלקסין", בשנת 1497 - "יאפונצ'ה סלטאן, בנו של הצאר הקרים עם הקוזקים שלו", ובשנת 1499 הורחקו הקוזקים של הורד אזוב מקוזלסק.
הקוזקים של דון וזפורוז'יה לא היו קבוצות מבודדות, לעתים קרובות הם תיאמו את פעולותיהם וארגנו קמפיינים משותפים. בשנים 1707-1708. בסצ' קונדראטי בולאווין מצא מקלט, ולמרות התנגדותו של האטמאן הכושבי, כמה מהזפורוז'ים הרגילים הלכו איתו לדון. אבל אי אפשר היה לבלבל בין הדונטים והקוזקים זה לזה. הם נבדלו באורח חייהם ואף כלפי חוץ.
קוזקים דון וזפורוז'יה
תיאורי המראה שהותירו בני דור רבים מאפשרים לנו לומר שלעם הזפורוז'י, ככל הנראה, היה יותר דם טורקי: הם, ככלל, היו כהים ושיער כהה. אנשי דונייצק מתוארים בדרך כלל כסלאבים אופייניים, ומציינים את פניהם הבהירות ואת שיערם הבלונדיני.
גם הזאפורוז'ים נראו אקזוטיים יותר: היו להם ראשים מגולחים, אוסלדצי הידוע לשמצה, שפמים ארוכים ותלויים, "מכנסיים רחבים כמו הים השחור".
ציור עממי "זפורוז'טים קרים" ("קוזאק מאמאי"). סוף המאה ה -19 - תחילת המאה ה -19
עם זאת, יש לומר שמכנסי הרמון מהקוזקים הופיעו רק במאה ה -18, והם שאלו אותם מהטורקים.
פחות ידוע שמאמצע המאה ה -17 הפכו שעוני כיס לאופנתיים בקרב הקוזקים, שנחשבו לסימן של עושר והצלחה.
דון קוזקים התלבש פחות נוצץ ולבש זקן, דבר שלא היה אופייני לקוזקים. נכון לעכשיו, הופעתם של הדונטס נראית בעיני רבים כקוזקית טיפוסית ואינה גורמת להפתעה, בעוד שהופעת הקוזאקים נתפסת לעתים קרובות כפולקלור מדי, מכוון ואפילו תיאטרלי. מעניין שהקוזקים של קובאן (לשעבר בים השחור), יורשים ישירים וחוקיים של הקוזקים, נראו מזמן די מסורתיים.
א 'קורנייב. "קוזאק הים השחור", 1809
שפמים וחמורים משתלשלים ניתן לראות כעת רק בקרב מוממי הקוזקים של אוקראינה המודרנית.
דון קוזקים חולקו לדשא ופרשים. לפעמים נבחרו גם חברי האמצע. הבסיס חי במקומות שהפכו מאוחר יותר למחוזות צ'רקסקי וראשון דון, שבהם ההשפעה הדרומית והמזרחית ניכרה יותר - הן בלבוש והן במילים שאולות, ברונטיות היו נפוצות יותר. הם הם שייסדו את ערי הקוזקים הראשונות על הדון ויצאו להפלגות ימיות. הבסיס חי יותר עשיר מהוורצ'ובצי. מהודעת השגריר במפקדת טרנס-וולגה נוגאי מורזה איזמאיל טורגנייב, ידוע כי בשנת 1551 הטילו הניזוביטים מחווה לאזוב.
קוזאקים של סוסים כבשו אדמות במחוזות קופרסקי ואוסט-מדוודיצקי והיו להם קווי דמיון רבים עם אוכלוסיית המחוזות הרוסים השכנים. בקמפיינים "עבור זיפונים" הם הלכו לוולגה ולים הכספי.
א ריגלמן. קוזקים שרכבו (משמאל) ובכפרים עממיים (מימין)
במחצית השנייה של המאה ה -17, עיר הגנבים ריגה (ריגה) הופיעה ליד הוולגה-דון פרבולוקה, שהקוזקים שלה בשנת 1659 "עד חורף הסוחרים מדון רוס 'לא הניחו לאחד בודאר. לַעֲבוֹר." היא הובסה על ידי הקוזקים העממיים, שרצו לשים את מנהיגיהם החזקים בשליטתם.
הקוזאקים מהיסוד והסוסים לא אהבו זה את זה: הבסיס הציב את עצמם במקום הראשון והוורחובצי נקראו מוזשיקים וצ'יגה (משמעות המילה אינה ברורה). היו הבדלים בתפיסת העולם ובפסיכולוגיה, שבאו לידי ביטוי בשתי גרסאות של אותו פתגם: הקוזקים העממיים אמרו "אפילו חיי כלב, אבל תפארת הקוזאק", והפרשים - "אפילו תהילת הקוזאק., אבל חייו של כלב ".
מבחינה צבאית התברר שהדונאטים היו מתקדמים יותר מהקוזקים, מכיוון שהצליחו לארגן ארטילריה משלהם.
הדת של הקוזאקים של דון הייתה אורתודוקסית, באופן מסורתי ההשפעה של המאמינים הישנים הייתה חזקה, שרבים מהם נאלצו לברוח אל הדון.
אך בין הקוזקים היו קתולים, מוסלמים ואפילו יהודים (במפתיע).
הדונטס לבשו בהכרחוב צלבי גוף, ואילו בקרב הקוזקים הם הופיעו רק בתקופות מאוחרות יותר - תחת השפעה רוסית. והכנסייה הראשונה ב- Zaporizhzhya Sich (Bazavlukskaya) נבנתה במאה ה -18, לפני כן עשו זאת ללא מקדשים. אז גוגול קצת הגזים במידת המסירות של הקוזקים בסיפור "טאראס בולבה". אבל עדיין א 'טוינבי כינה מאוחר יותר את הקוזקים "שומרי הגבול של האורתודוקסיה הרוסית".
היו הבדלים בהכנת האוכל: האוכל הרגיל של הזאפורוז'נים היה קולש, מרק מקמח (דגינה), כופתאות וכופתאות, אנשי הדון אהבו מרק דגים, מרק כרוב ודייסה.
תשוקה לבורשט
במקום הזה, כנראה שאי אפשר שלא לזכור את הבורשט הידוע לשמצה. האוקראינים כבר שכנעו את עצמם שמדובר במאכל הלאומי שלהם, וכל שאר הבורשט הוא "מזויף". כעת הם מנסים לשכנע בכך את כל העולם.
למעשה, מרק עם כרוב וסלק היה ידוע כבר הרבה מאוד זמן, בחצי האי קרים, למשל, בתחילת העידן החדש הוא נקרא "מרק תראקי". הוא האמין כי ההבדל העיקרי בין בורשט למרקים קודמו הוא הצלייה הראשונית של הסלק. ישנן שתי גרסאות למראה הבורשט המסורתי. על פי הראשון, שמתעקש באוקראינה, בשנת 1683, במהלך המלחמה עם הטורקים, היו הקוזקים, בעלי ברית לאוסטרים, בסביבת וינה, שם מצאו שדות גדולים נטועים סלק. כשלעצמו זה נראה להם חסר טעם, אבל הם היו צריכים לאכול משהו - הם היו צריכים להתנסות. ראשית, הם ניסו לטגן אותו בשומן, ולאחר מכן החלו לבשל את הסלק המטוגן עם ירקות אחרים.
על פי גרסה אחרת, הבורשט הומצא עוד קודם לכן - על ידי הדוז קוזקים במהלך המצור על המבצר הטורקי אזאק (אזוב).
עם זאת, ישנן התייחסויות מוקדמות יותר לבורשט - במסמכים של המאה ה -16, במיוחד בספרי נובגורוד יאמסק ובדומוסטרוי. היסטוריונים מכירים גם את "צו הארוחות של טרויטסקוב סרגייב ומנזרי טיחווין", מיום 1590, שם מומלץ לשרת "כל הזמן היאבקות ולופשה עם פלפל" ל"חג המולד של ישו ".
נכון, יש הסבורים שבבורשט ההוא הם לא השתמשו בסלק, אלא בצמח עשבוני.
אך גם אם זו הגרסה האוקראינית להמצאת הבורשט שמוכרת כנכונה, מתברר שהמנה הזו הוכנה לראשונה מחוץ לאוקראינה - באוסטריה. וזה לא האוקראינים שהכינו אותו, אלא הקוזקים - האנשים שעליהם כתב יוהן -גוטגילף פוקרודט: "בורח מכל מקום, גזל שודד" ("רוסיה בראשותו של פיטר הגדול").
כריסטוף הרמן מנשטיין, ששירת בצבא הרוסי תחת אנה יואנובנה, כתב בהערותיו על רוסיה את הקוזקים "תערובת של כל עם".
וולטייר ב"היסטוריה של שארל ה -12 "מתאר את הקוזקים כ"כנופיה של רוסים, פולנים וטטרים, המתיימרים על משהו כמו נצרות ועסקו בשוד".
ו קליוצ'בסקי כינה אותם גם באופן שגוי "המונים משתוללים ונודדים".
בשנת 1775, לאחר חיסול הסצ' (פידפילניאנסקאיה) האחרון, עזבו הקוזקים את שטח אוקראינה כליל. כמה מהם הלכו לרכוש טורקי. אחרים בשנת 1787 הקימו את צבא הקוזקים של הים השחור, אשר ב- 30 ביוני 1792 קיבלו אדמות מהגדה הימנית של קובאן לעיירה ייייס. התשלום עבור מתנה כה יקרה היה שירותה של רוסיה ודחיית אורח החיים הישן. אז הפכו הקוזקים לים השחור, ואז לקוזקים הקובנים. בשנת 1860 התגוררו גם צאצאים אחרים של קוזקי סצ' האחרונים לקובאן. אלה היו צאצאיהם של הזאפורוז'ים הטרנס-דנובה שעברו לצדה של רוסיה בשנת 1828, שהקימו לראשונה את צבא הקוזקים האזוביים, הממוקם בין מריאופול לברדיאנסק. כלומר, הצאצאים והיורשים הישירים של הקוזקים זפורוז'יה חיים ברוסיה. ובעקבות ההיגיון של הגרסה האוקראינית להמצאת הבורשט על ידי הקוזקים, יש להודות כי יש להכריז על הקובאן כבורשט קלאסי של ממש. הבעיה היחידה היא שבקובאן, כמו גם באוקראינה, אין מתכון קנוני אחד לבורשט, אבל יש אמרה "בכל בית יש בורשט משלו".לכן יש להכיר בבורשט כמנה נפוצה של רוסים, אוקראינים ובלרוסים ולא לנסות לתת למתכוני הכנתו צבע פוליטי. יתר על כן, בהרכב של צבא הקוזקים ליד וינה היה גם מספר מסוים של דון קוזקים שהוזמנו במיוחד. ואי אפשר לדעת בוודאות מי העלה לראשונה את הרעיון לשים סלק מטוגן בשומן בסיר עם תבשיל - סופגנייה או זפורוז'טים.
בואו נגיד כמה מילים במקביל על הבורשט הימי המפורסם. על פי הגרסה הקאנונית, המתכון שלו נוצר בהוראת מפקד הנמל הצבאי קרונשטאדט S. O. Makarov.
אדמירל מקרוב S. O.
כדי להחליף ניסיון ביקר ד"ר נוביקוב בסבסטופול (עיר שהייתה במקור ותמיד רוסית, לא אוקראינית), ולאחר מכן גיבש המלצות להנחת בשר, דגנים וירקות. הוא הציע להניח את הבשר שכבר חתוך (ולא לחתוך אותו למנות לאחר הבישול), כדי לשפר את הטעם, המליץ להוסיף עגבניות. הייחודיות של מתכון הבורשט הימי היו שיטת חיתוך הכרוב "משובץ" (לא שבבי) ותוספת בשרים מעושנים. וב -1 במאי 1901 הוציא מקרוב צו על שיטת בישול חדשה של "מרק כרוב פיקוד".
אורח חייהם של הקוזקים הדון וזפורוז'יה
אבל נחזור להשוות את הקוזקים של דון עם הקוזקים של זפורוז'יה.
למעשה, ההבדל היה משמעותי עוד יותר. דון קוזקים חי בכפרים, התחתן והקים חווה. בשנת 1690 ניסו השלטונות הרוסים לאסור עליהם לחקלאות, אך צו זה נחבל על ידם. ואז פקידי הממשלה היו מספיק חכמים כדי לא להתעקש על יישומה הקפדני. אבל הקוזקים חיו בקורנים, שמוקדם היה הסצ'.
המילה האוקראינית "sich" קשורה ל"זאסקה "הרוסית ופירושה ביצור הגנתי שנבנה בעזרת עצים שנכרתו כלפי האויב. אלא שאז המילה "סצ'" החלה להתכוון לבירת אזור הקוזקים זפורוז'יה ואפילו לאזור כולו שמעבר לרחבי הדנייפר. ממשלת הרפובליקה המיוחדת הזו (מנהל הקוזקים) כללה ארבעה אנשים, שנבחרו לשנה: המפקד הכשר, שופט צבאי, נשיא צבאי ופקיד צבאי.
שמח ב- Zaporizhzhya Sich. ברקע בתי עישון גדולים. מתוך תחריט של המאה ה -18
עבור הדוז קוזקים, אנלוגי של הראדה היה מעגל צבאי, עליו נבחרו אטאמן צבאי, שני גולשים, פקיד צבאי (פקיד), מתורגמן צבאי ופודולמאך. כשיצאו למלחמה נבחרו מנהלי שדות וקולונלים. לאחר שהתפטרו, אנשים אלה הועברו לקטגוריית "מנהל עבודה צבאי".
מעגל צבאי של קוזקים על הדון. תחריט מהמאה ה -17
בניגוד לדוז קוזקים, לסצ'ס לא היו נשים והם ראו שזה מתחת לכבודם לעסוק בכל סוג של עבודה: מבחינתם, היה צריך להשיג כסף אך ורק במערכות צבאיות - על מנת ללכת ולשתות מיד את שלל ומהר מאוד יצא למסע חדש. יתר על כן, הקמפיינים האלה יכולים להיות מכוונים לכל כיוון: הלאום והדת של קורבנות פוטנציאליים היו מעניינים את הקוזקים מלכתחילה. להלן כמה דוגמאות ל"לא קריאות "כזו.
הכומר הבלרוסי פיודור פיליפוביץ 'ב"כרוניקה ברקולובסקיה "(סוף המאה ה -16 - תחילת המאה ה -17), למשל, מדווח:
"הזפורוז'נים תיקנו את סקודה הגדולה, והמקום המפואר של ויטבסק נכבש, הם לקחו הרבה זהב וכסף, הם כרתו את תושבי העיר האדיבים … מרים מאויבים מרושעים, הטטרים הרעים מאלבו."
אותו סופר כותב על אונס ילדה בת 6 על ידי הקוזקים.
בשנת 1595 בזזו הקוזקים של סברין נליוואיקו את מוגילב ושרפו 500 בתים בעיר זו.
הן ויטבסק והן מוגילב הן ערי חבר העמים.
קרישטוף קוסינסקי, בעצמו אציל, בראש הקוזקים גם שרף ובזז את שטחה של מדינה זו.
בשנת 1575, פלגי זפורוז'יה בפיקודו של בוגדן רוז'ינסקי ("בוגדנקו") והקפטן הצבאי נחאי, שהשתלטו על מבצר אור-קאפי, פלשו לחצי האי קרים, שדדו ערים רבות, כרתו את עיניהם של גברים וחתכו את שדיה של נשים.
קאפה, שנצור על ידי רוז'ינסקי מהאדמה, נחאי - מהים, "נתקף סערה תוך זמן קצר, גזל את העיר וטבח בתושבים, למעט 500 אסירים משני המינים".
בשנת 1606 גזלו ושרפו הקוזאקים את העיר הנוצרית (בולגרית) ורנה - זהו שטח האימפריה העות'מאנית. אנחנו אפילו לא מדברים על הערים המוסלמיות הרבות שנשרפו ונשדדו על ידי הקוזקים (לעתים קרובות בברית עם אנשי דון).
הקוזקים של הטמן פיטר סגאידאצ'ני ב -1618 בזזו את הערים הרוסיות פוטיבל, ליבני, ילס, לביאדין, דנקוב, סקופין וריאזשסק. הם נהדפו ממוסקבה על ידי כוחותיו של ד 'פוז'ארסקי.
באופן כללי, הקוזקים לא שכחו להכות ולגזול אף אחד מהשכנים בהזדמנות.
לפעמים הם, על פי הקוטב ל 'פיאסצ'ינסקי, "היו אופוס misericordiae" (מודל של רחמים): בשנת 1602, לאחר שתפסו ספינת סוחר, הקוזקים השמידו את הטורקים, והיוונים פשוט "נשדדו עירומים ונתנו להם חיים.."
הדונטס, לדברי דורטלי, הרגו את הטורקים ללא רחמים, אך לנוצרים השבויים של האימפריה העות'מאנית הוצע כופר, "אלא אם כן הם עצמם קנו עבדים; במקרה זה, הם נהרגים ללא רחם, כפי שקרה בשנה שעברה (1633) עם ארמנים רבים ".
יש לומר כי לאותם יוונים באימפריה העות'מאנית לא הייתה ראויה לאהדה רבה, שכן הם השתתפו באופן פעיל במסחר בעבדים סלאבים, והם עצמם לא זלזלו בשיתוף עם דתיים. פאבל אלפסקי בשנות ה -50 של המאה ה -20 דיווחו על היוונים של סינופ:
"במקום זה חיים יותר מאלף משפחות נוצריות, ובכל משפחה יש חמישה או שש גברים ונשים שבויות, או אפילו יותר."
יו. קריז'אניץ 'בשנות ה -60. המאה ה- XVI כתבה:
"היוונים, המבקשים לומר על עבד, עבד, עבד או ימאי, קוראים לו בשם העם שלנו" סקלאבוס ", סלאב:" זה הסלאב שלי ", כלומר" זה העבד שלי”. במקום "שעבוד" אומרים "סלבונית", כלומר "סלאבית".
כדי להימנע מהאשמות של הטיה והטיה, הרשה לנו להודיע לך כי גם קוזקי הדון ביצעו זוועות רבות במלחמה. למשל, לאחר שלקחו את מבצר אזוב, הם "לא חסכו … אין בזה איש מבוגר, לא זקן ולא צעיר … הם הקציפו כל אחד מהם".
שליחי רוסיה לחאן ז'וקוב ופשין בשנת 1657 מדווחים על מעשיהם של אנשי דון, שבמהלך משימתם ערכו פשיטה על החוף בין קאפה לקרץ ': "הטטרים, והג'ונים שלהם, וכל הילדים מנותקים".
יחד עם זאת, אנשי דון גילו לעתים קרובות דאגה מרגשת ל"בסיס המספוא ", והסכימו מראש: לשרוף את כפרי קרים עד היסוד, או לא להכות את" כל אנשי קרים ללא עקבות "? אם הם תכננו לחזור לאותם מקומות בעוד כמה שנים, הם לא נהרסו עד היסוד.
כללים אלה לא חלו כאשר נקמו על פשיטה או תבוסה, ובמהלך מלחמת הקרימצ'קים והטורקים עם רוסיה.
האכזריות באותם ימים לא הפתיעה אף אחד, היה קל יותר להפתיע ברחמים. אז הייחודיות של הקוזקים לא הייתה רמת האכזריות האסורה, אלא ה"הפקרות "האמורה והנכונות לשדוד את כולם ברצף, שאליהם הם יכולים להגיע ושאיפה הם לא ציפו לפגוש אויב חזק מדי.
הזאפורוז'ים עצמם הבינו שהם אינם מלאכים, כלל אינם מורכבים בעניין וקוראים לדברים בשקט בשמם הראוי. כאשר דרשו הרשויות הרוסיות להסגיר את קונדראטי בולאבין, שברח לסיצ', השיבו הקוזקים:
"זה מעולם לא קרה, כך שאנשים כאלה, מורדים או שודדים, נמסרו".
המילה "שודד" לא פגעה בסיצ'. אגדה נפוצה ביניהם מסבירה את הצורך במנעול ארוך מסורתי (ישיבה): קוזאק מוקשה מבצע כל כך הרבה חטאים בחייו שהוא בהחלט יגיע לגיהנום, אבל אלוהים יוכל להוציא אותו משם למשכן ישיבה.. מדוע ובאיזה בסיס אלוהים מחויב להציל את הקוזקים מהעולם התחתון לא מוסבר: יש קוזאק מוקשה וחוטא, יש מנע - כל התנאים מתקיימים, יאללה, תשלוף אותו החוצה.
באופן כללי, ניתן להניח שאנשים בעלי מזג וגישה שונים מיהרו לדון ולדנייפר.אם איכר שנמלט מסמוך לטולה, קלוגה או סמולנסק לא הוציא את האפשרות לעבוד בחופשיות במקום חדש, אפילו עם הפרעות למלחמה, קמפיינים לזיפונים ושוד, הוא עשה את דרכו לדון. ואם הוא רצה לחיות בחופשיות ועליזות במשך כמה שנים (או חודשים, כיוון שהוא היה בר מזל), הוא היה צריך ללכת לסצ', שצריך אספקה מתמדת של תותחים. אפשר היה כמובן לשכור פועל חקלאי ללחם ולמחסה לאיזה קוזאק חורפי זפורוז'יה - אלה יכולים להתחתן ולהקים חווה, ולהצטרף מעת לעת לסכסות במהלך מסעות הפרסום שלהם (עליהם נדבר בהמשך, במאמר הבא).). אך האם היה כדאי לברוח לזאפורוז'יה כדי להפוך לשם ל"גולוטווה "חסרת כוח, נטולת טענות?
אין זה סביר שגורל כזה חלם הן על האיכרים הנמלטים והן על ה"אנשים הנופצים "שנרדפים על ידי החוק.
כמובן שגם על הדון היה צריך להתחיל מאפס, אך בשלבים הראשונים של ההתיישבות עדיין ניתן היה למצוא אדמות חופשיות לאורך יובלי נהר הקוזקים. היה צורך רק כדי להשתלט עליו ולהגן עליו. וזה היה מאוד קשה. ידוע כי בשנת 1646 שלחו הרשויות הצארות 3037 אנשים של "אנשים להוטים" להתיישב על הדון, לאחר שנה נותרו רק 600 מהם, השאר ברחו - לא לדון, אלא מהדון! אפשר להסיק מסקנות לגבי סוג האנשים שהתיישבו שם מרצון.
אך עד מהרה הסתיימו האדמות החופשיות על הדון, ובורחים חדשים כאן יכלו לסמוך רק על מקומו של פועל. ביניהם נמלטים רבים מהאזורים שבשליטת פולין באוקראינה, שאפילו חיים כאלה נראו להם טובים יותר מהקודמים. אלה מהם שעבדו אצל הזקנים, שהפכו לאצילים, נעשו עבדים בשנת 1796. ואלו שעבדו בכפרי הדונטות הרגילות דורגו בין הקוזקים בשנת 1811.
ניתן לתקן את הטעות בבחירה: קרה שהקוזקים של דון הלכו לסצ', ולהפך, הסצ'ים עברו לדון. בשנת 1626 דיווחו גורמים צאריים למוסקבה:
"כולם (צ'רקאס) נמצאים בדון עם 1000 איש. ויש גם הרבה קוזקים של דון בזפורוז'י ".
פעם, "1000 צ'רקסיאים, עם נשים וילדים, ואיתם 80 עגלות מכל מיני זבל" הגיעו לדון בבת אחת "לחיות" (אלה היו הקוזקים החורפיים, שעליהם אנו מדברים בפרק הבא, ו אלה שהחליטו להתיישב). וכמה שמות מצביעים בבירור על מי בדיוק התיישב במקומות האלה. דוגמה לכך היא העיר צ'רקסקי, שנוסדה בשנת 1570.
קשרים פוליטיים של קוזקים ודון זפורוז'ים
הקוזקים של דון מצאו את עצמם במהירות בקרב לקוחות הצארים במוסקבה. ההסכם הראשון איתם נחתם תחת איוון האיום, אנשי דון השתתפו בקמפיינים שלו לקאזאן ולאסטרחן. משנת 1570 החלו הדונטים לקבל משכורות ממוסקבה - בכסף, אבק שריפה, בד, לחם ויין. בשנת 1584 הצבא דון השביע את שבועתו לפיודור יואנוביץ '.
מאז תקופתו של פיטר הגדול, היחסים עם הדוז קוזקים כבר לא היו אחראים על מסדר השגרירות, אלא על הקולג 'הצבאי.
מאז 1709 נאסר על אנשי דון לבחור בעצמו את האטאמן במעגל - כך הופיעו אטמאנים מסדר על הדון. בשנת 1754 מונים מנהלי עבודה גם על ידי השלטונות. לבסוף, בשנת 1768 הוענקו לזקני דון האצולה הרוסית.
והקוזקים נפלו בהשפעת הדוכסות הגדולה של ליטא. אך בשנת 1569, לאחר סיום איחוד לובלין והקמת חבר העמים, הפך הסצ' לחלק מהמדינה החדשה. הגרוע מכולם היה אז עבור האיכרים האוקראינים האורתודוקסים, שהמחבתות הקתוליות החדשות אפילו לא ראו בהם אנשים. ומספר הנמלטים בסצ' עלה באופן דרמטי.
הכפיפות הפורמאלית של הקוזקים לרשויות החדשות לא מנעו מהם לטעון לעצמאות: לעתים קרובות הם ערכו את מסעותיהם ללא התייעצות עם ורשה ובלי ליידע את המלך ופקידיו.
באופן כללי, הקוזקים נכנסו בקלות לבריתות שונות - אם זה מבטיח יתרונות.
הדו"ח שכבר צוטט על ידי יוהאן-גוטגילף פוקרודט: "עד עכשיו הם (הקוזקים הזפורוז'ניים) נשכרו ללא הבחנה עבור הפולנים והטורקים" ("רוסיה בראשותו של פיטר הגדול").
אכן, בשנת 1624הקוזקים נלחמו אפילו במסגרת צבאו של חאן חאן מהמד השלישי גראיי נגד הכוחות הטורקים ויחד עם הקרים זכו בניצחון בקרסובאזאר (כיום בלוגורסק).
בשנת 1628 כבשו הקוזקים מחדש את חיילי מירזה של עוגת בודג'אק, קאן טמיר, ממבצר צ'ופוט-קייל, שהקיף שם את האחים המורדים מחמד השלישי ושאהין גרייב. נכון, הכל נגמר רע: חיזוקים הגיעו מטורקיה, והגרייים, יחד עם הקוזקים, נאלצו לברוח לזאפורוז'יה.
אותו סאאידאצ'ני, שנה וחצי בלבד לאחר המערכה נגד רוסיה, כאשר הפולנים שוב קיפחו ממנו את חבטת ההטמן, שלחו שגרירות למוסקבה עם הבקשה הנמוכה ביותר לקבל את צבא זפורוז'יה לשירות רוסי ולקבל את פני השודדים אתמול ". כמו משרתיהם ". ממשלת רוסיה סירבה לנושאים כאלה. מטופלת על ידי פיטר הראשון, בגד מזפה את טובתו, ברגע שנכנסו כוחותיו של צ'ארלס ה -12 לשטח רוסיה הקטנה. וגילה שהשבדים כלל לא ורודים כפי שציפה, הוא נכנס למשא ומתן עם פיטר, והבטיח לו לתפוס ולהביא את קארל ועם הפולנים מבטיחים להשיב את השטחים הכפופים לו לחבר העמים.
השלטונות במוסקבה מסרו באופן מסורתי את הקוזקים (צ'רקסים) וביקשו להגביל את מגעיהם עם הקוזקים הדון. הם גם לא עודדו את יישובם מחדש של הקוזקים לדון. בגזרה זו האיסור מונע מהצורך לשמור על שלום עם קרים וטורקיה:
"אינך מצווה לקבל את צ'רקאס זפורוז'יה, כי הם מגיעים אליך על פי תורתו של המלך הפולני על מנת לגרום לריב בינינו לבין הסולטן הטורקי והמלך הקרים".
זה מזכיר את אירועי זמן הצרות:
"צ'רקסי הגיע למדינה הרוסית לערים ובמקומות הריבוניים האוקראינים שבהם נלחמו, ודם איכרים (נוצרי) רב נשפך, וכנסיות האל קיללו".
לבסוף, נזכרים אנשי דון שהקוזקים שייכים למחנה אחר:
"אתה בעצמך יודע שצ'רקאסי זפורוז'יה משרתים את המלך הפולני, והמלך הפולני הוא אויבנו, והוא מתכנן כל רוע נגד מדינתנו."
אך היחסים בין הדונטים והקוזקים בכללותם היו עדיין ידידותיים, כפי שנראה במאמר הבא. ומאז תקופתו של אלכסיי מיכאילוביץ 'רומנוב, כידוע, הקוזקים היו תחת שיפוט רוסי.
בקרוב נמשיך את הסיפור שלנו על הקוזאקים זפורוז'יה ודון.
