הגיע הזמן לחכם האמיתי
סוף סוף הוא דיבר על ההיגיון.
הראה לנו את המילה, משבח את המוח, ולמד אנשים עם הסיפור שלך.
מכל המתנות, מה יותר יקר מהסיבה?
שבח לו - כל המעשים הטובים חזקים יותר.
פרדוסי. "שחנאמה"
המאמר הקודם "אבירים מתוך" Shahname "(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) עורר עניין רב בקרב קוראי TOPWAR, שהחלו לדון באופן פעיל מיהו אביר ומיהו אדון פיאודלי., וכיצד כולם שונים זה מזה. מטבע הדברים, קודם כל, עוררו "אבירי המזרח" עניין, כלומר, איך היה שם? והנה שם שפרשי קליבאנארי החמושים בכבדות מהמדינה הססאנית ואדמות טרנסקוקסיה ומרכז אסיה הקשורים אליה הם אצילות שירות צבאי, שנציגיה נקראו אזאדים (שפירושה בפרסית "חופשי", "אציל"). כמובן, השריון והנשק שלהם היו דומים בעלותם לאירופאים. כלומר, אם המאות IX-XII. A של נשק אביר בשריון שלו (יחד עם סוס) באירופה עלול לעלות 30 - 45 פרות [1, עמ '. 3], אז במזרח הקרוב ובאמצע התיכון, רק מי שהיתה לו בעלות על הקרקע המתאימה יכול לשמש כפרשים חמושים בכבדות, כי רק בדרך זו הוא יכול היה לרכוש אותה. במקרה זה, יש להבחין בין אבירות קודמת ומאוחר יותר. אם מדברים על המוקדמות, ההיסטוריונים האנגלים ק. גרווט וד 'ניקול כתבו, למשל, שעדיין לא הספיק לצבור יהירות והתנשאות, וכי אביר הוא קודם כל אדם שממנו הרבה שאל ומי מתאמן הרבה עם נשק [2, c. 23].
ציור מתוך ספרו של המחבר "אבירי המזרח", בהוצאת הוצאת הספרים "פומטור" בשנת 2002. מחבר הציור הוא האמן ו 'קורולקוב. למרות כמה מוסכמות מכוונת "ילדותיות" של התמונה, את כל פרטי הציוד מועברים די מהימנה בעליל.
במאות III-VII. במדינה הססאנית היו שתי צורות של אחזקת קרקעות דומיננטיות: dastgird - תורשתי ומתפאר - מותנה [3, עמ '. 91 - 92.]. אדונים פיאודלים גדולים בבעלותם של אדמות בזכות הזכות של dastgird, האצולה האמצעית והקטנה בזכות הזכות להתפאר. Azads דורג בקטגוריה השנייה שייך asvars, כי הוא, "פרשים" [3, עמ '. 77 - 78]. הייתה "רשימת פרשים" מיוחדת, כלומר, בעלי קרקעות המבוססים על התפארות. אסוואר לא יכול היה להעביר את המקרקעין בירושה, ולאחר מותו של אסוואר ניתן היה להעביר את התרברב לבניו רק אם יסכימו להישאר ברשימה זו [3, עמ '. 230, 359 - 360]. אם ניתנה לאדם התפארות, אז הוא קיבל אוטומטית עמדה חברתית מיוחסת, למרות שלא היה שוויון בין האסאדים. הייתה מערכת היררכית בה קטגוריות שונות של Azads היו "אזאד-שם" משלהם - המקבילה אותיות על זכויות היתר שלהם. אך ברור שכל האזדים נחשבו ללוחמים (בפרסית - ארטשטרן) [5, עמ '. 76 - 77].
וזו מיניאטורה משיראז - "שחנמה" משנת 1560. הפרטים הקטנים ביותר של כלי הנשק משוכפלים בצורה ברורה מאוד. (המוזיאון לאמנות במחוז לוס אנג'לס)
רק אדם יוצא דופן יכול היה להיכנס לשורות האסאדים, מבלי שיש לו הון, ולהסתמך רק על יכולותיו הצבאיות, והדרך אליו הייתה סגורה בפני חקלאים רגילים. כלומר, היא הייתה קסטה סגורה והיה לה סמליות משלה ומוסר משלה. אסד היה, למשל, לא רק אמן להחזיק נשק שונה, אלא גם להיות מסוגל לשחק פולו ושחמט רכיבה.
התבליט המפורסם של ארדשיר בפירוסאבאד. הוא מתאר לוחמים בדואר שרשרת, יושב על סוסים, לבושים שמיכות, 224 ו 226 שנים. מוֹדָעָה
בין האסאדים הופיעה גם הכבירה המזרחית.על מגיניהם הונחו דימויים של בעלי חיים בעלי משמעות סמלית, והסאסאנים, כאשר חילקו גנבים תורשתיים, העניקו לכמה אדונים פיאודלים מקומיים בגדים מיוחדים עם דמות של חיה, כך שאדונים פיאודלים אלה נקראו בהתאם. לדוגמה, וקראנשה-"נסיך-חזיר, שירוונשה"-"נסיך-אריה, פילנשה"-"נסיך-פיל", אלנשה או "נסיך-עורב". לכן, אנו יכולים להניח במלואו שכבר במאה השמיני. לפחות באזור פרס ובארצות הסמוכות, קיימת בהחלט אבירות מזרחית. אלא שאז החלו הכיבושים הערביים וה"ברבריזציה "של החברות הצבאיות-פיאודליות הסאסניות, הטרנס-קווקסיות וגם מרכז אסיה. הכוח העיקרי של צבא הכובשים היה פרשים חמושים קלות, אשר במאות השמיני-X. הפחית באופן משמעותי את תפקידם של פרשים חמושים בכבדות. אולם עיכוב זה בהיסטוריה של האבירות המזרחית היה זמני בלבד, שכן אותם ערבים למדו מהר מאוד מהעמים שנכבשו. למשל, מול האיירים (בפרסית "חבר") - משרתים חמושים של האסאדים, הם הפכו צורה זו של איחוד תאגידי לבסיס לתצורות דומות משלהם [6, עמ '. 101-112].
החימוש של עמים מזרחיים רבים אחרים, אפילו בשלבים מוקדמים מאוד של התפתחותם, היה גם הוא אביר למדי. מחבר הציור הוא האמן ו 'קורולקוב.
אם נשווה את המודלים של המערכת הפיאודלית במערב ובמזרח, אז אפשר להבחין בצירופי מקרים ברורים בצבא וגם בהיסטוריה החברתית-כלכלית של מדינות מערב אירופה ושל מדינות המזרח השביעי -12 מאות שנים. גם כאן וגם שם, כדי להגן על הגבולות, נוצרו יישובים, שתושביהם הפכו לבסיס ליצירת מעמד של לוחמים [7]. במערב אירופה בתקופה הקרולינגית חלק ניכר מהאיכרים החופשיים כבר לא יכלו לשרת במיליציה מכיוון שמחיר הנשק עלה בחדות. כך החלה להתעצב מערכת המוטבים, המבוססת על הרפורמה של קארל מרטל, שבוצעה כבר במאה ה -8. עיקרה היה בהחלפת תרומת הקרקע בבעלותם של אנשי סוד (אלוד) במתן קרקעות בהטבות לשירות, ומעל לכל שירות בחיל הפרשים. ואז ההטבה הפכה בהדרגה לריב (פשתן) - כלומר נחלה תורשתית.
הרפורמה של קארל מרטל הייתה מועילה לאדונים הפיאודלים הקטנים והבינוניים, שהפכו כעת לכוח העיקרי של מיליציית הסוסים וכל הצבא הפיאודלי בכלל. צבא הפרשים החדש הוכיח את עצמו כמצוין בקרב עם הערבים בפואיטס בשנת 732, אך הם נזקקו לשריון מתכת. האיכרים החופשיים, כמובן, לא היו יכולים לקבל אותם.
עם זאת, יש להבין כי במאות ה-9-10, כאשר תהליך היווצרותו של אחוזת האבירים, במערב לא כל האבירים (המיליטים) השתייכו לאצולה, ולא כל האדונים הפיאודלים היו אבירים. יתר על כן, רכושו הראשוני ומעמדו החברתי של האביר היו נמוכים מאוד. אך בהדרגה האצולה התמזגה עם בעלי האגפים, והאבירות (chevalerie) החלה להזדהות יותר ויותר עם האצילים (אצולה) [8]. היו גם מאפיינים לאומיים. לכן, בגרמניה, בהיווצרות האבירות, מילא תפקיד חשוב על ידי אנשי שירות שאינם חופשיים - שרים - במידה מסוימת אנלוגי של הסמוראים היפנים [9, עמ '. 31-35].
בינתיים, הפרשים הקלים של הערבים במזרח במאות השביעית-השמונה. רק לזמן מה השיגה דומיננטיות בשדה הקרב. כבר מהמאה ה- IX. החשיבות של הפרשים בחימוש הגנתי כבד החלה לצמוח, והבסיס לצמיחתה היה באותו אופן שתי צורות החזקת קרקעות: תורשתיות ומותנות. הצורה האחרונה נקראה "ikta" (בערבית "לשים על"). Ikta הופצו בהרחבה והפכו לריבים. תהליך דומה נצפה ביפן במאה השביעית, שם, לאחר הרפורמות החקלאיות שביצע הקיסר קוטוקו, הבעלות על הקרקע הפיאודלית הפכה לדומיננטית. קמו אחוזות פיאודליות (shoyun), שהיו שייכות לבעלים (ryoshu), שהחלו בהדרגה לרשת את הקרקע לילדיהם. בסוף המאה השביעית. השירות הצבאי של האיכרים כבר בוטל לחלוטין. עד המאה ה- XI. הסמוראים היו משרתי סוסים חמושים, שקיבלו תמיכה מלאה מהאדון, ובמקרים מסוימים נחיתה. חוסר יציבות פוליטית של יפן במאות X-XII.שימש בסיס להפיכת הסמוראים לאחוזה אבירים, ולאחר מכן לאצילות שירות בקנה מידה קטן, כמו במערב. ובכן, אחרי 1192 ביפן, השליטה הבלתי מחולקת של הסמוראים הוקמה בכל תחומי החיים, שוב ממש כמו במערב [10].
רוסטאם הורג את הדרקון. Shahnameh 1430 ספריית בודליאן, אוקספורד
אירועים דומים התרחשו בביזנטיון במאות ה-9-10, שם גם הצבא חדל בהדרגה להיות מיליציה של איכרים, אך הפך לצבא מקצועי מבעלי קרקעות קטנות ובינוניות (stratiots). הם הקימו מעמד דומה לשירות צבאי והפכו לקבוצה חברתית המתנגדת לשאר האוכלוסייה. הפרשים החמושים בכבדות של הסטראוטים בצבא הביזנטי החלו לשחק את התפקיד הראשי, וחשוב שהחיבורים הצבאיים הביזנטיים אפילו של המאה העשירית. קראו להם המונח "קטאפרקטים" [11, עמ '. 86 - 97]. מאז המאה ה- XI. מקורות ביזנטיים מדווחים יותר ויותר כי לכל בעל קרקעות גדול ישנה חבורה חמושה של משרתיו, ובני ארצם המשרתים אותו תמורת שכר והקצאות קרקע כתגמול על שירות, הכל אותו הדבר כמו במקרה של הדאימיו היפני [12, עם. 7.].
נכון, ביזנטיון מעולם לא קיבל אחוזת האבירים את צורתה הסופית, מאחר ונותרו כאן אלמנטים רבים של עבדות, היה כוח חזק של הקיסר ומערכת בירוקרטית מפותחת, שלא יכלה להשפיע על תהליך הפיאודליזציה. שלטון מרכזי חזק לא נזקק למתחרים מול בעלי מגרשים גדולים, ולכן הוא הגביל את צמיחת אחזקות הנפט. בנוסף, ביזנטיון הייתה במלחמה כל הזמן. במאות ה- IX-XII. היא התייסרה כל הזמן בהתקפות צבאיות. בתנאים אלה, היה משתלם יותר להיות בעל צבא אימפריאלי ריכוזי מאשר חוליות קשות לשליטה של אדונים פיאודלים גדולים.
"שחנאמה" ממוצא הודי. דלהי, המאה ה -17 (המוזיאון לאמנות במחוז לוס אנג'לס)
לעתים קרובות הם מדברים על ההשפעה הדומיננטית של גורמים טבעיים וגיאוגרפיים על התפתחות היחסים החברתיים. לכן, הם אומרים, ביפן, עם הבידוד הטבעי שלה, לאבירות היפנית היה הבדל אופייני מהאבירות של המזרח התיכון ואירופה. ההבדלים העיקריים היו מושגים כמו נאמנות היפרטרופית לאדוניו וכבודו האישי של הסמוראי עצמו, ולא נאמנותו למלך העליון, רגשות פטריוטיים כלפי יפן כמדינה או שירות לאדון בעת מילוי התנאים המיוחדים (40 יום של שירות צבאי חובה), כמו באירופה. הסמוראים שירתו באדמותו של האדון ונאלצו לנטוש לחלוטין את האינטרסים האישיים, אך לא לפגוע באמונותיו האישיות. אם האדון העליון דרש ממנו פעולות בניגוד לשכנועו, אזי הסמוראי הנאמן צריך לנסות לשכנע את שקר שלו, או, במקרים קיצוניים, להתאבד. כלומר, הוואסל היה חייב להקריב הכל ואפילו את חייו על מנת להיחשב נאמן וראוי בעיני האנשים סביבו ובעצמו. עם זאת, אם פונים להיסטוריה של יפן, אתה מגלה שכל זה הוכרז יותר מכפי שנצפה בפועל. ניצחונות רבים בקרבות, כולל הקרב התקופתי בסקיגאהרה [13, עמ '109 - 110], זכו במחיר של בגידה, ושני הסוסים והוואסלים שלהם הפכו לבוגדים. כלומר, היה הבדל רציני בין מה שהוכרז במילים ובמסכתות שונות, לבין מה שקרה בפועל. וההבדל הזה נראה בבירור הן באירופה והן ביפן.
תלבושת הסוס הפרסי של המאה ה- XIII. מאת Nikolle D. Saracen Faris לספירה 1050–1250 לספירה. הוצאת אוספרי, 1994. ציור מאת אנגוס מקברייד. בפינה השמאלית העליונה הראה דואר שרשרת דו שכבתי השייך לאוסאמה אבן מונקיז והורכב מכמה שכבות: בד משי בהיר למעלה, אחר כך דואר שרשרת צרפתי כבד, אחר כך שכבת בד מודפס, אחר כך דואר שרשרת של טבעות קטנות של מזרח עבודה ולבסוף רירית. לקסדה תמיד היה כיסוי מבד, הרגליים היו סגורות ב"חתונת "עור מעור צמחי.נוסף על כל אלה, ניתן היה ללבוש את "מחוך" הצלחות המתואר להלן, אך לדברי אוסאמה, הם לא אהבו לשים אותם בלילה לצורך סיור מכיוון שהצלחות נצמדו זו לזו, ובמהלך היום כזה הפגז היה חם מאוד בשמש. עם זאת, בהתנגשות סוס עם חניתות, הוא היה הכרחי.
ובכן, מגעים הדדיים בתקופת מסעי הצלב תרמו להשפעה הדדית עוד יותר של צורות ורעיונות מזרחיים ומערביים האופייניים לאבירות (מסדרים רוחניים, טורנירי אבירים, מעילי נשק, נימוסים מתאימים וכו '). בשנת 1131 לאחר מותו של הרוזן ג'וסלין הראשון, אמיר גזי בן דנמנמנד עצר מיד את המלחמה עם הפרנקים והעביר להם את המסר הבא: "אני מצטער בשבילכם, ולא משנה מה יגידו, אני לא נוטה להילחם בכם. עַכשָׁיו. כי בגלל מותו של השליט שלך, אני יכול לנצח את הצבא שלך בקלות. לכן, המשיכו בעניינים בשלווה, בחרו לעצמכם סרגל … ושלטו בשלום בארצותיכם ". וזה במקום לנצל את הקשיים שלהם ולמחוץ את הכופרים. אבל לא! זה לא יהיה אביר! בשנת 1192, במהלך קרב יפו, קרה כי המלך האנגלי ריצ'רד הראשון לב הארי איבד את סוסו. יריבו סייף א-דין, בנו של הסולטאן סלאח א-דין, הבחין בכך מיד והורה לשלוח שני סוסי מלחמה לאויבו. ריצ'רד הראשון הגיב באבירת בנו סייף א-דין. יתר על כן, אבירים מערב אירופה הזמינו שוב ושוב אבירים מוסלמים לטורנירים [14, עמ '. 101-112]. כלומר, כבוד האבירים במקרה הזה היה חשוב אף יותר מאמונה!
לוחם טורקי בסוף המאה ה -12 מ- Nikolle D. Saracen Faris לספירה 1050–1250 לספירה. הוצאת אוספרי, 1994. איור. אנגוס מקברייד. אולי ההבדל החשוב ביותר בנשק היה שהפרסים השתמשו בחרב ישרה, ואילו הטורקים השתמשו בחרב.
כלומר, אבירים ממדינות שונות ואמונות שונות לא התביישו לראות בעצמם סוג של קסטה יחידה ומשמעותית מאוד, שלגביה לא תלות פוליטית, לא הודאה, ולא אתנית ואסלית. ובני דורם הבינו זאת היטב. אז, רומנים אבירים של המאות XII-XIII. להפגין בפנינו בבירור את הרעיון של אבירות יחידה "עולמית" שהתקיימה במדינות נוצריות ומוסלמיות כאחד. כשקוראים את זיכרונותיו של אוסאמה אבן מונקיז (1095-1188), לוחם מוסלמי שנלחם בצלבנים כל חייו הבוגרים, קל לראות שהוא לא רק כיבד אותם, אלא גם היה חבר עם "הפרנקים", כולל הטמפלרים. - אויביהם המושבעים של המוסלמים [15, עמ '. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. מי שאוסאמה בן מונקיז באמת מזעזע הם "הגברים" וה"צמריים "שלהם [16. עם. 200 - 201].
הסולטן סלאח א -דין ולוחמיו. אורז. אנגוס מקברייד.
במאות XII-XIII. המלחמה הפכה כמעט לחלוטין לזכותם של האדונים הפיאודלים, ועל כל המעמדות האחרים נאסר לשאת נשק ולרכוב על סוס. כדי לשלוף שן לאביר, יכול היה לוחם בזאר לשבת רק על סוס, כך שלפחות בדרך זו יוכל להתקרב אליו באצילותו. ואין זה מפתיע שבכתבי היד של ימי הביניים דוברי הערבית, המילה "פאריס" ציינה גם רוכב וגם אביר בו זמנית. במזרח הקרוב ובאמצע התיכון נלמדו בנים - בני האבירים עד גיל 10 דקדוק, היסטוריה, ספרות, הכרת אילן יוחסין של סוסים, ורק אז אמנות סוסים, נשק, משחק צ'וגן, כמו גם היכולת לשחות, לרוץ, להיאבק, כישורי ציד ומשחק שחמט [17, עמ '91]. במאות XII-XIII. אפילו הוראות מיוחדות נכתבו על אומנות "האבירים" - furusiyya (בערבית. אבירות). מעניין שההנחיות המזרחיות להוראת רכיבה על סוסים המליצו ללמד את הילד לרכוב ברמב תחילה ורק לאחר מכן לתת לו לרכוב באוכף [18, עמ '. עשר].
אבירים מערב אירופה באותו אופן נלמדו לרכוב על סוס, להפעיל נשק, יכולת להילחם, לשחות, אפילו לימדו קרבות אגרופים, ציד עם עופות דורסים, נגינה בכלי נגינה, אמנות המשחק בשחמט ואפילו … ורסיפיקציות. כלומר, הכל היה מאוד דומה, בכל מקרה היו יותר קווי דמיון מאשר הבדלים. מערב אירופה לווה מהמזרח סוגים רבים של ציוד צבאי, עיצוב מכונות זריקה והוראות הטקטיקה והאסטרטגיה הצבאית. מסעי הצלב שינו באופן קיצוני את התרבות הצבאית של המערב.ועצם ההיסטוריה של המסדרים הצבאיים האבירים הראשונים שוב קשורה לאותו עידן סאסני, כאשר שוב, במזרח, צצו הסדרים הדתיים הראשונים ועדיין לא צבאיים, בדומה לצווי הנזירים האירופיים, כמו אולווני (766), האשימי (772).), סאקאטי (865), בסטמי (874). כלומר, לכנסייה הקתולית היה ממי ללמוד וממה ללמוד.
כמה איורים ל"שחמן "הם גסים למדי בביצועם. אך עם זאת, הם מהווים מקור היסטורי בעל ערך. הנה, למשל, מיניאטורה מתוך ספר מעוספיה של הרבע הראשון של המאה ה -14. צבעי מים והזהבה. זה מתאר בבירור מאוד בגדים ו … הביצוע עצמו! ספריית מדינת ברלין.
כבר בסוף XI - תחילת המאה ה- XII. במזרח התקיימו גם מסדרים צבאיים-דתיים, כגון רחצ'אסייה, שוקנהייניה, ח'ליליה, נובובייה, שרבים מהם הח'ליף אל-נסיר איחד את מסדר האבירים "פוטובווה" בשנת 1182. מעניין כי טקס החניכה למסדר כלל גם מכה סמלית בכתפו של הניאופיט ביד או בצד השטוח של חרב. ובכן, האבירים המערב -אירופיים התרשמו מפעולותיו של מסדר האיסמעילאי, ובראשו עומד "זקן ההר". שים לב שכל הסדרים הצבאיים-דתיים של מערב אירופה במבנה שלהם לא היו שונים למעשה מהאזרחים המזרחיים [19, עמ '. 52 - 57]. אבן מונקיז דיווח כי פרנקים רבים התיידדו עם המוסלמים כל כך הרבה [20, עמ '. 139], שזה קרה שהם הלכו לשרת את השליטים המוסלמים ואפילו קיבלו איקטה על כך.
העלילה "רוסטם מכה עם חץ של אשקבוס" הייתה מאוד פופולרית בקרב מיניאטוריסטים וחזרה על עצמה כמעט בכל המהדורות של "שחנאמה", אך עם מוזרויות אמנותיות מקומיות. (מוזיאון האמנות של וולטרס)
במאות XI-XII. כללי דו קרבות האבירים הפכו נפוצים הן במזרח והן במערב. היה צורך להשתמש באותו נשק. אם החנית נשברה מהמכה, תוכל לקחת את החרב ולאחר מכן להילחם עם המייסה. קצות חניתות הטורניר היו בוטות, ותפקידו של האביר היה להפיל את היריב מהאוכף. אם הדו קרב היה מסודר לפני הקרב, הדו קרב הסתיים במותו של אחד הלוחמים. קרבות אבירים הפכו לחלק חשוב מכל קרב, ואם לא נערך דו -קרב כזה, נחשב כי הקרב התחיל "לא על פי הכללים". כבר במאה ה- XII. שריון האבירים במערב ובמזרח היה זהה בערך. נשק האבירים היה חנית, חרב, חבטה או מייס, ובמזרח הייתה גם קשת וחצים. במאה ה- XII. יש יותר אבירים, נשק מגן מושלם יותר (מגינים בצורה של "טיפה הפוכה"), ולכן חניתות הפכו לנשק היעיל ביותר של התקיפה הראשונה. שאוסאמה בן מונקיז כתב שאז הופיעו חניתות מורכבות, מהודקות זו לזו כך שאורכן יגיע ל -6 - 8 מטרים.
כמעט אותה "טירת אביר" כמו במערב, אנו יכולים לראות בקלות במזרח …
כלומר, במאה ה- XII. הן במערב והן במזרח נוצרה מערכת של עליונות וזבל, שהיתה רחוקה מלהיות זהה, אך למרות זאת היה לה הרבה במשותף. אז, בצרפת, ההיררכיה הפיאודלית הייתה מורכבת מאוד. המלך נחשב לעילא רק בזכות הוואסלים המיידיים שלו - דוכסים, ארנים, ברונים ואבירי נחלתו. היה כלל "ואסאל של הווסאל שלי - לא הווסאל שלי". החזקת הסכסוך דרשה הבאת מחווה, כלומר שבועת נאמנות לאדון והחובה לשרת אותו [20, עמ '20]. לשם כך הבטיח האדון לסייע לוואס שלו במקרה שתתקוף עליו אויבים לא לפגוע בזכויותיו. מערכת היחסים של האדון עם הווסאל נוצרה בדרך כלל לכל החיים, והיה קשה מאוד לסיים אותם. באנגליה, כמו במדינה שנכבשה, עקרון הנהיגה של מערכת חיתות הווסלים היה כוחו של המלך [21, עמ '7-12]. אבירים אנגלים, ואלו ואסלים אשר יהיו, נשבעו אמונים גם למלך ונאלצו לשרת בצבא המלכותי. כלומר, באנגליה מערכת הריגול וההצלחות הייתה ריכוזית יותר מאשר ביבשת.
הערות [עריכה]
1. דלברוק ג.תולדות האמנות הצבאית במסגרת ההיסטוריה הפוליטית. ת '3. מ' 1938.
2. גרייבט ק., ניקול ד. נורמנס. אבירים וכובשים. מ.2007.
3. Kasumova S. Yu. דרום אזרבייג'ן במאות III-VII. (בעיות של היסטוריה אתנית-תרבותית וחברתית-כלכלית). באקו. 1983.
4. גזירת קסומובה ס. יו. אופ.
5. קוד חוק סאסאניד Perikhanyan A. G. Sassanid. ירוואן. 1973.
6. יונוסוב א.ש. אבירות מזרחית (בהשוואה למערב) // שאלות של היסטוריה. 1986. מס '10.
7. Razin EA תולדות האמנות הצבאית. ת '2. מ' 1957, עמ '. 133; סירקין א. שיר על דיגניס אקריט. מ '1964, עמ'. 69 - 72; ברטולד V. V. Soch. ט 'VI. מ '1966, עמ'. שניות 421; ספבקובסקי א.ב סמוראי - המעמד הצבאי של יפן. מ '1981, עמ'. 8, 11; קור, מיצו. סמוראי. היסטוריה מאויירת מ '2007, עמ'. 7.
8. הכפר והשוק הפיאודלי האלמותי במערב אירופה XII-XIII מאות שנים. מ '1969, עמ'. 146; הספר ר 'האביר והאבירות. נ.י. 1970, עמ '. 12.
9. קולסניצקי NF לשאלת המשרד הגרמני. בספר: ימי הביניים. נושא XX. 1961.
10. ספבקובסקי א.ב בריטניה. ציט; לואיס א. נייט וסמוראי. פאודליזם בצפון צרפת וביפן. Lnd. 1974, עמ '. 22 - 27, 33 - 38.
11. צוותי פיקוד קוצ'מה VV ושכבות בדרגה של הצבא הפמי של ביזנטיון בסוף המאות ה-9-10. בספר: מסות ביזנטיות. מ '1971.
12. קור, מיצו. סמוראי. היסטוריה מאויירת מ '2007.
13. קור, מיצו. צו. אופ.
14. יונוסוב א.ש. צו. cit.
15. אוסאמה בן מונקיז. ספר העריכה. מ '1958.
16. שם.
17. ניזמי גנג'אבי. שבע יפות. באקו. 1983.
18. Nikolle D. Saracen Faris לספירה 1050-1250 לספירה. הוצאת אוספרי, 1994.
19. Smail R. C. הצלבנים בסוריה ובארץ הקודש. נ.י. - וושינגטון. 1973.
20. אוסאמה בן מונקיז. צו. אופ.
21. גראווט ק., צו ניקול ד. אופ.
22. גרייבט כריסטופר. האבירים: היסטוריה של אבירות אנגלית 1200 - 1600. מ '2010.
