אגדות על דימויים של ישו המופלא קיימים מאות שנים רבות. זה ידוע ברבים, למשל, חייה של ורוניקה הקדוש, אשה ירושלמית אדוקה, שהעניקה לישו את כיסוי ראשה בדרך לקלורי. ישו ניגב איתם זיעה ודם מפניו, ופניו הוטבעו בנס על הצעיף. לא פחות ידוע סיפורו של מלך אדסה, אבגר החמישי הגדול, שאליו שלח ישו צלחת עם דמותו לא עשויה בידיים וכך נרפא מצרעת. על פי בשורת יוחנן, בסוף ארוחת הפרידה שלו, ישו המשיח ניגב את פניו במגבת, שבעזרתה ניגב בעבר את רגלי השליחים, ולאחר מכן נותר עליה גם דמות פניו של ישו. ה"העתקים "מהפנים האלה נקראים כיום רשמית" דמותו של אדוננו ישוע המשיח שלא נעשה בידיים ". המקור של שרידים אלה, אם היו קיימים, אבדו מאז ומעולם.
כיום יש רק שריד אחד המתאר את ישו, הטוען שהוא אותנטי ובמשך למעלה ממאה שנים משך את תשומת לבם הקרובה של מאמינים ומדענים ברחבי העולם. עוד בשנת 1506, בשור "פונטיפקס של רומא", הכריז האפיפיור יוליוס השני כ"העטה האותנטי והטהור ביותר (סינקון פרו -קלריסימה), בו היה מושיענו לבוש כשהוא מונח בקבר ". והאפיפיור פאולוס השישי בשנת 1978 כינה אותו "השריד החשוב ביותר של הנצרות". זהו כמובן תכריכי טורינו המפורסמים, שהעתק מדויק ממנו מסר המדען האמריקאי המפורסם ג'ון ג'קסון לכנסייה הרוסית האורתודוקסית בשנת 1978. בשנת 1997 קידש קדושתו אלכסי ממוסקבה ורוסיה כולה במנזר סרטנסקי במוסקבה את התמונה על עותק של התכריך כדמותו של המושיע שלא נעשה בידיים. אולם הבעיה היא שכל הדימויים המופלאים האלה, שאינם כוללים את מעטפת העניין בעינינו, לא היו ידועים לנוצרים במאות הראשונות של העידן החדש. כך כתב הבישוף אירנאוס מליונס (130-202), איש שהכיר באופן אישי את תלמידו הקרוב ביותר של השליח יוחנן התיאולוג, הבישוף פוליקרפ מסמירנה: "מראה גופנו של פניו של ישוע המשיח אינו ידוע לנו.. " התיאולוג הגדול אוגוסטינוס התלונן גם כי אין דרך לדעת איך נראה ישו. תומכי האותנטיות של תכריכי טורינו ניסו לעקוף את הסתירה הזו בעזרת הבשורות - אפוקריפיות, שאינן מוכרות על ידי הכנסייה הרשמית. כידוע לך, לאחר מותו של ישו, תלמידיו הסודיים יוסף מארימאתיה ונקדימון, באישור פילטוס, הוציאו את הגופה מהצלב ו"עטפו אותה בבגדי חיטוי עם קטורת, כפי שהיהודים בדרך כלל קוברים אותה ". יום וחצי לאחר מכן, ישו קם לתחייה ו"העטה "הריק התגלה תחילה על ידי מרי מגדלנה, ולאחר מכן על ידי השליחים פטרוס ויוחנן. עם זאת, היהודים הנאמנים לא יכלו לגעת בבגדי הפולחן של המנוח, ועל כן לקחה אשת פילטוס את בגדי הקבורה של ישו המשיח שקם לתחייה ו"הניחה אותו במקום הידוע לה בלבד ". ככל הנראה, זה היה "המקום המוכר לאשתו של פילטוס", כי מאוחר יותר "נמצאו" תכריכים רבים. הראשון מהם התגלה בשנת 525 (על פי מקורות אחרים - בשנת 544) באדסה (העיר הטורקית המודרנית אורפה). עד המאה ה -15, 40 תכריכי ישוע המשיח נרשמו היסטורית בעולם הנוצרי. נכון לעכשיו, במנזרים קתוליים, קתדרלות ומקדשים של מערב אירופה, לפחות 26 "בגדי קבורה אותנטיים (מעטה) של ישו המשיח" נשמרים בקפידה ומוצגים מעת לעת לפולחן על ידי מאמינים. בנוסף לטורינו, מעטה המפורסם ביותר נמצא עדיין בבסקון, קאדואן, שמפיין, קסברגאס, אוביידו וערים אחרות. במאה העשרים, במהלך דיונים על תכריכי טורינו, הצליחו החוקרים להגיע לרבים מהתכריכים הללו, והוכיחו שכל השרידים הללו מזויפים.המזעזע ביותר היה המסקנה בנוגע לזיוף תכריכי הבנסאנסקון. עליו, בנוסף לדמות גופתו של ישו המשיח המנוח, הייתה כתובת בשפה לא מוכרת. האגדה טענה כי היא נעשתה בידו של ישוע המשיח עצמו (אופציות: השליח תומאס, אשר מסר את התמונה לאבר המלך בצו של ישוע המשיח; השליח יוחנן, ששמר על התכריך וחתם בידו; השליח והאוונגליסט לוק, שצייר את התמונה על מעטה ישו המשיח). עם זאת, התברר כי הכתובת נעשתה במאה ה -14 בערבית ומשקפת את השקפות האסלאם על ישוע המשיח. אך תכריכי טורינו התבררו כחריג יוצא מן הכלל לכלל זה, ולא היה קל כלל להוכיח או לדחות את אותנטיותו. מאיפה זה הגיע ומה זה?
נכון לעכשיו, זה נראה כמו בד פשתן 4, 3 על 1, 1 מטר, על רקע לבן-צהבהב שנראים בו כתמים צהובים-חומים, מעט מעורפלים, אך מתקפלים לדמות אנושית. כשהוא פרוש על החצי השמאלי של הבד, מופיעה תמונה של גבר במצב שכיבה, כלפי מעלה, ראשו למרכז הבד, ובחציו הימני של הבד ישנה חותם מאחור. כתמים כהים-אדומים כהים יותר ניכרים גם בתכריכים, המתאימים אולי לפצעיו של ישו הנגרמים בשוט, מחטים של כתר קוצים, מסמרים וחנית. אם אתה מאמין לעדות של עדי ראייה מהמאה ה -15, קודם לכן התמונה הייתה בהירה בהרבה, אך כעת היא בקושי מופיעה. האזכור התיעודי הראשון של מעטפת העניין עבורנו מתוארך לשנת 1353, אז הופיע השריד ברשותו של הרוזן ג'ופרוי דה צ'רני ליד פריז. דה צ'רני עצמו טען כי הוא "הבעלים של המעטה שחי פעם בקונסטנטינופול". בשנת 1357 הוצג הכריכה בכנסייה המקומית, מה שגרם להזרמה גדולה של עולי רגל. באופן מוזר, שלטונות הכנסייה היו סקפטיים מאוד לגבי מראה השריד. בהפגנתו, נזף הבישוף אנרי דה פואטיירס ברקטור הכנסייה, ומחליפו פייר ד'ארסי בשנת 1389 אף פנה לאפיפיור קלמנט השביעי מאביניון (ההיסטוריוגרפיה הקתולית המודרנית רואה באפיפיורים אביניון כאנטי -אפיפיורים, אך אינו זורק אותם מהאפיפיור. ההיסטוריה שלהם) עם בקשה לאסור תצוגות פומביות של תכריכים. במקביל, הוא התייחס לעדותו של אמן פלוני, ללא שם, שהתיימר לכאורה כי עשה קנבס זה, חזר בתשובה וקיבל ממנו, מהבישוף פייר, סליחה על חילול הקודש שלו. כתוצאה מכך, ב -6 בינואר 1390 הוציא קלמנט השביעי צו לפיו הוכרזה העטיפה כרפרודוקציה אמנותית של הצעיף המקורי בו עטף יוסף מארימאתיה את גופתו של ישו לאחר ההוצאה להורג. בשנת 1532 נפגע העטיפה במהלך שריפה בכנסיית העיר צ'מברי, אולם, לא נגעה בחלקה המרכזי. בשנת 1578 מסרה נכדתו של קומת דה צ'רני את מעטה הדוכס מסבויה, שהביא אותו לטורינו, שם הוא נשמר עד היום בתיבה מיוחדת בקתדרלת ג'ובאני בטיסטה. הנציג האחרון שהוכתר בשושלת סבויה - מלך איטליה המודח אומברטו השני - הוריש את התכריכים לוותיקן, שלרכושו הוא הפך בשנת 1983.
לכן, במשך מאות שנים, תכריכי טורינו לא נחשבו לייחודיים ולא משכו תשומת לב ציבורית רבה. הכל השתנה בשנת 1898, כשהתכריכים הוצגו כיצירת אמנות בפריז. לפני סגירת התערוכה, הצלם הארכיאולוג והצלם החובב Secondo Pia בפעם הראשונה את פני תכריכי טורינו. כאשר הלוח פותח התברר שהתמונה על הבד היא שלילית. יחד עם זאת, התמונה בצילום התבררה בהירה בהרבה מאשר על הבד, מה שאפשר למומחים להסיק מסקנות לגבי השלמות האנטומית של התמונה ואף לגבי נוכחותם של מאפיינים אופייניים של קפדנות מורטיס.תצלומים חדשים שצולמו בשנת 1931 אישרו את הדעה כי התמונה שעל התעטפת היא חותם של גווייה אמיתית, ולא ציור או חותם מפסל. יחד עם זאת, התברר כי לאדם, כשהוא עטוף ברעלה זו, הייתה צמה על גב ראשו, מה שהפתיע את ההיסטוריונים לחלוטין: הרי אין זנב על שום תמונה ידועה של ישו.. כתר הקוצים, אם לשפוט לפי טיפות הדם על הראש, דמה לכרית, אשר סותרת את תיאורי הכתר מימי הביניים בצורת כתר מסוג אירופה, אך עולה בקנה אחד עם נתונים מודרניים. ידיים מנוקבות בציפורניים באזור פרקי הידיים, ולא בכפות הידיים, שגם הן סותרות את המסורות של תיאור הצלב בימי הביניים, אך תואמות לחלוטין את הממצאים הארכיאולוגיים המודרניים של שרידי אנשים נצלבים ונתוני הניסויים קבעו כי מסמרים המונעים לכפות הגופה אינם מסוגלים לשמור על הגוף על הצלב. כך התקבלו נתונים המעידים בעקיפין לטובת האותנטיות של התכריכים, אך יחד עם זאת מטילים ספק בסטיגמטיות העקובות מדם על גופם של כמה קדושים וחסידיהם: אחרי הכל, פצעים פתוחים הופיעו בכפות ידיהם. אך תכריכי טורינו זכו לתהילה עולמית של ממש בשנת 1952 לאחר תוכנית של 30 דקות WNBQ-TV (שיקגו). אם עד אז המחלוקות אודות האותנטיות שלה משכו את תשומת לבם של מעגלים צרים בלבד של מאמינים ומדענים ספקנים המתנגדים להם, כעת הבעיה הזו הפכה למוקד תשומת הלב של כלי התקשורת ההמונים הגדולים בעולם.
אחד הטיעונים המרכזיים של הספקנים היה היעדר כל מידע על קיומו של מעטה במשך שלוש עשרה מאות שנים מרגע צליבתו של ישו ועד הופעת השריד בצרפת מימי הביניים. נכון, כמה מקורות מדווחים כי הצלבנים שהקימו מחנה ליד קונסטנטינופול בשנת 1203 ראו באחד ממקדשי העיר הזאת את מעטה הקבורה של ישו עם דמותו של דמותו. אך כאשר הצלבנים כבשו ושדדו את העיר הגדולה שנה לאחר מכן, מעטה זה לא נמצא. הוצע שהוא נחטף על ידי הטמפלרים, שהחזיקו אותו בחשאי במשך למעלה ממאה שנים. מעניין שאב קדמו של ג'ופרוי דה צ'רני, שברשותו הופיע העטה בשנת 1353, נשא את התואר פריור של הטמפלרים של נורמנדי ובשנת 1314 נשרף על המוקד עם המאסטר הגדול ז'אק דה מאלי. עם זאת, להיסטוריונים אין נתונים לזהות את מעטה המסתורי הזה עם מעטה המעניין אותנו, ואם יופיעו הבעיה עדיין תישאר בלתי פתורה: תאריך האזכור הראשון של התכריכים יועבר ב -150 שנה בלבד, מה שברור שאינו מספיק. תומכי האותנטיות של התכריכים מצאו גם טענות משלהם. עדות עקיפה למוצאו המוקדם של התכריכים עשויה להיות, למשל, צירוף מקרים הדוק של הפרופורציות ופרטי הפנים על התכריך עם פני האייקון של מנזר קתרין הקדוש בהר סיני (45 גפרורים) ו דמותו של ישו על מטבע הזהב של יוסטיניאן השני (65 גפרורים). נכון, כפי שמציינים הספקנים, הוא עדיין לא ידוע: האם הסמל והמטבעות הועתקו מהתכריכים, או שההפך היה?
כאשר בחנו את מארג התכריכים, נמצאו אבקה של 49 מיני צמחים, מתוכם 16 מצויים בצפון אירופה, 13 שייכים לצמחי מדבר הגדלים בדרום ישראל ובאגר ים המלח, 20 מצויים בדרום מערב טורקיה ובסוריה. מחקר זה הוכיח את מוצאו של המזרח התיכון, אם לא של מעטה עצמו, אז לפחות של המרקם עליו הוא עשוי, אך לא השיב על השאלה העיקרית - לגבי זמן ייצורו.
בסתיו 1978 הוצג העטיפה לתצוגה פומבית. אירוע זה התוזמן לחפוף את יום השנה ה -400 להופעתה בטורינו. היסטוריונים ניצלו הזדמנות זו למחקר מפורט יותר של תכריכים.מיקרופוטוגרפיה באור מקוטב ובסריקת מחשבים העלתה כי מונחות מטבעות על עיני הגווייה, שאחת מהן התבררה כקרדית נדירה ביותר של פילטוס, שעליה כתוב "הקיסר טבריוס" בטעות. אולם הספקנים מפקפקים בכך שהטקס היווני של הנחת מטבעות לעיני המתים לשלם לחרון היה נפוץ בקרב יהודים בתחילת עידןנו. בנוסף, הם בהחלט מציינים כי היהודים עטפו למעשה מעטה רק על גופו של המנוח, ועטפו את הראש בבד בד נפרד. התנגדויות אלה אינן מפריכות את המסקנות שהובאו לעיל בדבר אותנטיות דימוי הגוף הצולב, אך הן משאירות את שאלת זהותו של האדם שהוצא להורג ואת זמן הופעתו של שריד זה. לכן, לאורך המאה העשרים והיום, החוקרים באמת דאגו ודאגו משתי בעיות בלבד: תאריך הייצור המדויק של המעטה וטכניקת ייצורו. במיוחד הועלתה השערה כי הצלוב היה חבר באחת הקהילות הנוצריות המוקדמות, נצלב במהלך רדיפת הנוצרים. על פי גרסה אחרת, התעטה נוצר באופן מלאכותי במאה הרביעית, המתאפיין בפריחת פולחן השרידים הנוצריים ובהופעתם המאסיבית ב"שוק ". כל הדרכים האפשריות תיאורטית להשגת תמונת גוף חי או מת על פשתן נוסו, אך ההדפסים היו שונים באופן משמעותי במבנה ובאיכותם מהתמונה על התכריכים. החריג היחיד יכול להיחשב ניסוי על אדם חי, שנערך בוותיקן. ידיו של הנבדק הורטבו בדילול פי 1000 של חומצת חלב (בערך בריכוז זה היא משתחררת בזיעה בזמן לחץ ועומסים גבוהים) ומפוזרות בחימר אדום שחומם ל -40 מעלות. שעתיים לאחר מכן, התקבלו הדפסים ברורים למדי על הבד.
במקביל, חוקרים מצאו עקבות של המוגלובין, בילירובין ורכיבי דם אחרים, שיכולים להשתייך רק לבני אדם או לקופים גדולים. קבוצת הדם הייתה IV. אך במקביל נמצאו עקבות של צבע. בעבר, ההנחה היא שעלתה על הבד במהלך ההעתקה: בשנים שונות הועתק התכריך לפחות 60 פעמים. עם זאת, מחקרים הראו כי מארג התכריכים הוא במקומות הצבועים לא בדם, אלא בסגול ממוצא מלאכותי, שלמדו לייצר בימי הביניים. לפיכך, הוכח כי המאסטר האלמוני בכל זאת "צייר על" התמונה עם טמפה על בסיס ג'לטין, וזה נעשה לא לפני המאה ה- XIII, כאשר הופיעה טכניקה זו של ציור קווים. הנתונים שהתקבלו יכולים להצביע הן על מקורו המאוחר של השריד והן על "שיקומו" בימי הביניים. פרופסור להיסטוריה של אוניברסיטת דרום קרוליינה דניאל סי סקאברון והחוקרים הצרפתים ל 'פיקנט וק' פרינס אף הציעו שבשנת 1492, ידען גדול של אור וצבעים, לאונרדו דה וינצ'י. באותה שנה לאונרדו ראה את מעטה במילאנו, אולי הוא צייר על פניו של ישוע המשיח בצבעים הנוספים הפיכים, מה שגרם להופעת דימוי חיובי של הופעתו בצילום השלילי של סקונדו פיה.
אבן הדרך החשובה ביותר בחקר תכריכים הייתה בשנת 1988, כאשר הכנסייה הרומית -קתולית נתנה אישור למחקר הפחמימות שלה. עבודה זו הופקדה בידי שלוש מעבדות עצמאיות - מרכז ז'נבה למידע מדעי ותיעוד, אוניברסיטת אוקספורד ואוניברסיטת אריזונה. נציגי כל אחד ממרכזים אלה קיבלו בקבוקים לא מסומנים עם דוגמאות של ארבעה בדים: אחד מהם הכיל פיסת מעטפת, השני הכיל בד מתקופת האימפריה הרומית, השלישי הכיל בד מימי הביניים המוקדמים, וה- הבד הרביעי הכיל תחילת המאה ה -14.המסקנות של כל שלוש המעבדות היו מאכזבות: עם דיוק של 95%, ניתוח רדיואקטיבי קבע כי מרקם התכריכים נעשה בין 1260 ל- 1390. הארכיבישוף של טורינו, אנסטסיו אלברטו באלסטרו, נאלץ להסכים עם מסקנה זו. בעקבותיו, האפיפיור יוחנן פאולוס השני, במהלך ביקורו באפריקה בנאומו ב -28 באפריל 1989, הצהיר כי הכנסייה הקתולית מכירה בתכריכי טורינו רק כשריד קדוש - תמונה מצוירת על קנבס המשמש בקדם שירות חג הפסחא בכל המקדשים הקתולים והאורתודוקסים, אך לא כתעטפת קבורה אמיתית של ישוע המשיח. לפיכך, הוותיקן הכיר רשמית בתוצאה של מחקר מדעי על עידן תכריכי טורינו. דברי האפיפיור לא השפיעו על הפופולריות של שריד זה. ההפגנות שלה בשנים 1998 ו -2000 עוררו סערה מתמדת. בפעם הבאה הוא אמור להיות מוצג לתצוגה בשנת 2025. אולי תגליות והפתעות חדשות ממתינות למדענים?