ב -13 באוגוסט 2016, פידל קסטרו מלאו לו תשעים שנה. קנה המידה של אישיות זו מרשים באמת. פידל קסטרו - "אחרון המוהיקנים", המהפכן הגדול היחיד החי במאה העשרים. הכל בו מדהים - הן הביוגרפיה עצמה, והן החיוניות והמזל הנפלאים שאפשרו לו לשרוד כתוצאה מניסיונות חיסול רבים, והמתנה האורטורית, ובריאותו הטובה של "חובב הסיגרים". הוא דמות אייקונית לא רק לקובה, אלא גם לאמריקה הלטינית כולה.
פידל אלחנדרו קסטרו רוז נולד ב -13 באוגוסט 1926 בכפר הקטן ביראן שבמחוז אוריינטה. אביו של פידל, העציץ אנג'ל קסטרו ארג'יס (1875-1956), היה אדם אמיד מאוד בסטנדרטים של קובה דאז. אבל משפחת קסטרו לא השתייכה לאוליגרכיה תורשתית או לאצולה. אנג'ל קסטרו, גליציאני מלידה, הגיע לקובה מספרד. בן איכר עני, הצליח להתעשר מספיק מהר ולהפוך לאדנית גדולה. לינה רוסה גונזלס (1903-1963), אמו של פידל, עבדה רוב חייה כטבחית באחוזתו של אנג'ל קסטרו, ורק כשילדה את בעל המטע חמישה ילדים, הוא נישא לה. אגב, גם אנג'ל קסטרו וגם לינה גונזלס היו אנשים אנאלפביתים, כמו אנשים רבים ממשפחות איכרים, אך הם הבינו היטב את חשיבות הידע וניסו להעניק לילדיהם חינוך הגון. יתר על כן, לא רק רצונם של אנשים עשירים לספק לילדים מעמד חברתי גבוה - לאחים קסטרו היו באמת יכולות גדולות, שעקרונית אוששה על ידי כל חייהם העתידיים.
בשנת 1941 נכנס פידל קסטרו למכללת הישועים היוקרתית "בית לחם", ולאחר שסיים את לימודיו שם, בשנת 1945 הפך לסטודנט בפקולטה למשפטים באוניברסיטת הוואנה. במהלך שנות לימודיו החל גיבוש תפיסת העולם המהפכנית של פידל קסטרו. נדבר עליו במאמר שלנו, שכן אבני הדרך של הביוגרפיה המדהימה של פידל קסטרו ידועות פחות או יותר למגוון רחב של קוראים, בעוד שלרוב יש מושג הרבה יותר מעורפל לגבי האידיאולוגיה שהנחתה את מנהיג הקובני. מַהְפֵּכָה.
בשנותיו הצעירות יותר, פידל קסטרו עדיין לא הגדיר את עצמו כקומוניסט, כי אם כלאומני מסורתי באמריקה הלטינית. הוא הושפע ביותר מדעותיו של ההוגה הקובני והמהפכן חוסה מרטי. ספריו של ז'וזה מארטי היו שולחניים עבור קסטרו, אם כי במהלך שנות לימודיו הוא הכיר את יצירותיהם של לנין, וסטלין, טרוצקי, ומחברים סוציאליסטים אחרים. האידיאולוגיה של קובה המהפכנית מכונה לעתים קרובות מרקסיזם -לניניזם, אך הרבה יותר נכון לדבר על "קסטרואיזם" כתפיסת עולם מהפכנית מיוחדת - תוצר של מסורת ותרבות פוליטית באמריקה הלטינית.
כמובן שניתן לסווג את הקסטרואיזם כאחד מתתי -כיווני הקומוניזם, יחד עם הלניניזם, הסטאליניזם, המאואיזם וכן הלאה, אך שורשי הקסטרואיזם אינם טמונים כל כך בתנועה הקומוניסטית העולמית, העולה לאינטרקס הבינלאומי, אלא ב ההיסטוריה של אמריקה הלטינית עשירה במהפכות ובמאבקי שחרור לאומיים. קסטרואיזם הוא למעשה התאמה ייחודית מאוד של הקומוניזם למציאות הפוליטית והתרבותית של אמריקה הלטינית.
המרכיב הראשון והחשוב ביותר בקסטרואיזם הוא הלאומיות המהפכנית באמריקה הלטינית. המסורת שלה מתוארכת לעידן המאבק של מדינות אמריקה הלטינית לעצמאות מספרד ופונה לדמותו ההרואית של הגנרל סיימון בוליבר. ההיסטוריה של אמריקה הלטינית התפתחה בצורה כזו שרוב מדינות אמריקה הלטינית נאלצו להיאבק לעצמאות מספרד עם נשק ביד, אך אז המדינות העצמאיות הפכו למחלקות-מושבות של ארצות הברית של אמריקה, עם משטרים מושחתים ודיקטטורות צבאיות.. במשך מאות שנים המאבק לא נעצר באמריקה הלטינית - תחילה נגד הקולוניאליסטים הספרדים, אחר כך נגד השפעת ה"גרינגו ", נגד חונטות מקומיות ולטיפונדיסטים מקומיים. הריבונות הפוליטית והכלכלית של מדינות אמריקה הלטינית היא המטרה העיקרית של הלאומיות המהפכנית באמריקה הלטינית. אם אנחנו מדברים על דמויות הלאומיות של אמריקה הלטינית שהשפיעו על קסטרו, אז זהו בוליבר, ובמידה רבה עוד יותר, חוסה מרטי, שכבר הוזכר לעיל.
משורר ופובליציסט, ז'וזה מרטי נכנס להיסטוריה של קובה ואמריקה הלטינית כשלוחם נמרץ לעצמאות הפוליטית והכלכלית של כל המדינות האיברו-אמריקאיות. אדם אינטלקטואלי ויצירתי, הוא לקח חלק אישי במאבק השחרור ומת בקרב. ז'וזה מארטי הבין היטב מאיפה בא האיום העיקרי לעצמאותן של מדינות אמריקה הלטינית וכינה אותו ישירות - אימפריאליזם אמריקאי. רעיונותיו של ז'וזה מרטי מעוגנים רשמית, יחד עם המרקסיזם-לניניזם, כבסיס האידיאולוגי של המדינה בחוקה הקובנית.
מרכיב המפתח השני של הקסטרואיזם הוא וולונטריזם. בהקשר זה, הנוהג הפוליטי של הקסטרואיזם יורש את המסורות ה"קונספירטיביות "של המהפכנים של המאות ה -19 ואפילו המאה ה -18. לדברי המהפכנים באמריקה הלטינית, אפילו קבוצה קטנה של אנשים יכולה לשנות את מהלך ההיסטוריה של מדינתם שלהם. זו הסיבה שבארצות אמריקה הלטינית תמיד היו מספר רב של מהומות והפיכות, כל מיני קבוצות וקבוצות מורדים פעלו. למעשה, פעילותו של פידל קסטרו, שבתחילת דרכו הייתה ניתוק קטן מאוד בראשותו, היא דוגמא אופיינית להתנדבות מהפכנית מהפכנית שכזו באמריקה הלטינית.
במדעי החברה הסובייטית, למונח "וולונטריזם" היה תוכן שלילי למדי, אך איש לא הטיל ספק בגבורתם של קסטרו ושל מקורבו הקרוב ביותר, ארנסטו צ'ה גווארה, שנסע לאחר מכן לבוליביה - גם עם ניתוק קטן מאוד, על רקע עצמו. לְהִסְתָכֵּן. גבורה מהפכנית אופיינית בדרך כלל לאמריקה הלטינית, וליתר דיוק, לתרבות הפוליטית של המדינות דוברות הרומית. מה שאנחנו פשוט לא רואים כאן - ג'קובינים ובלנקוויסטים צרפתים, מהפכנים מהספנים והלטינים -אמריקנים האיטלקים. כולם האמינו באפשרות של מהפכה פוליטית על ידי כוחות של קבוצות קטנות של מהפכנים משוכנעים. פידל קסטרו לא היה יוצא מן הכלל.
קשר הדוק להתנדבות הוא הקאודיליזם, שללא ספק קיים גם בפוליטיקה של קובה הקומוניסטית. במילה "קאודילו" רבים יתחברו לגנרליסימו פרנסיסקו פרנקו, עם דיקטטורים רבים באמריקה הלטינית כמו סומוזה, טרוחיו או פינושה. עם זאת, יש להבין "קודוליזם" בעיקר כפולחן המנהיג. המנהיג ניחן בתכונותיו של האדם הטוב והנכון, מודל לחיקוי. "מנהיגות" כזו אופיינית בדרך כלל לתרבות הפוליטית באמריקה הלטינית. מנהיגי מהפכה בעלי שם, מפקדי גרילה באמריקה הלטינית תמיד נהנו מכבוד רב. אלה הם ארנסטו צ'ה גווארה - "הקדוש" של המהפכה באמריקה הלטינית, וסיימון בוליבר, ואוגוסטו סנדינו, ופרבונדו מרטי. מטבע הדברים, פידל קסטרו היה מאז ומתמיד כה מהפכני.
אם אנחנו מדברים על תורת המהפכה הקסטרואיסטית, אז יש לה צמתים משותפים עם המאואיזם. ראשית, "כפר העולם" ו"עיר העולם "מנוגדות - כלומר מדינות מתפתחות ומפותחות. באמריקה הלטינית, אסיה ואפריקה, המאבק המהפכני נתפס גם כמאבק שחרור לאומי ומאבק אנטי-אימפריאליסטי, מאבק נגד הקולוניאליזם המודרני על כל גילוייו. זהו "העולם השלישי" המופיע במקרה זה כאוונגרד המהפכני העיקרי של זמננו. שנית, בדומה למאואיסטים, הקסטרואיסטים ביקשו להסתמך על האיכרים, שראו בהם את הכוח המניע של המהפכה. זה נבע בעיקר מהעובדה שהאיכרים היוו את הרוב המכריע של האוכלוסייה באמריקה הלטינית. החלק העני של האיכרים היה השכבה החברתית המוחלשת ביותר במדינות אמריקה הלטינית. כתוצאה מכך, הדבר היה הכי קל לעשות מהפכה בהמוני האיכרים. המרכיב הלאומי היה מעורבב גם במאבק של האיכרים - באמריקה הלטינית איכרים הם, ככלל, הודים או מסטיזוסים.
יחד עם זאת, בניגוד למאואיסטים, שעדיין נותרו נאמנים יותר לעקרונות המרקסיסטי-לניניסטים וטענו כי צריך להעביר את המהפכה מהכפר לערים ולאחד את האיכרים העניים ביותר עם הפרולטריון העירוני, הקסטרואיסטים רואים במלחמת גרילה את צורת ההתנגדות העיקרית. יחד עם זאת, הפרדות הפרטיזנים מתפרשות כמעין אליטה מהפכנית, חלוץ, המשפיעה אידיאולוגית על האיכרים "מבחוץ" ומהפכה בה. כלומר, מסתבר שהאנרגיה של אוונגרד מהפכני קטן בתפיסה הקסטרואיסטית מתבררת כחשובה יותר מהארגון העצמי של ההמונים, כולל האיכרים.
באשר לדמותו של הפרטיזאן, אז בפילוסופיה הפוליטית הקסטרואיסטית (והגווארית), הוא ניחן בתכונות מיוחדות. למעשה, מדובר באדם שהתגבר על תשוקות עולם רבות, נכנס למזוודה כה וולונטרית בג'ונגל או בהרים, כרוך בכל סיכון שני לחיים. יתר על כן, חסידי פידל קסטרו וצ'ה גווארה משוכנעים שרק בתנאי מלחמת גרילה בג'ונגל ניתן ליצור דמות מהפכנית של ממש, המוקלת על ידי חיים מלאי תלאות בבידוד מהציוויליזציה. רעיונות הלחימה בגרילה בג'ונגל ומהפכת האיכרים אומצו על ידי ארגוני מורדים חמושים רבים באמריקה הלטינית, כמו גם באסיה ובאפריקה. ראוי לציין כי ניסיונו הקיומי של פרטיזן הפך אותו לדמות העומדת מעל המפלגות וההבדלים האידיאולוגיים. מלכתחילה היו תכונות כמו נכונות אישית להילחם ולהקריב את עצמו, אומץ במהלך הקרב, נאמנות לחברים לנשק, והן הוערכו הרבה יותר מאשר המרכיב האידיאולוגי. לכן אנשים בעלי השקפות שונות יכלו להילחם ביחידות מפלגתיות-הן לאומנים אמריקנים לטינים והן קומוניסטים "מסורתיים" של השכנוע המרקסיסטי-לניניסטי, ומאואיסטים, ואפילו אנרכיסטים או אנארכו-סינדיקליסטים.
בהתחשב במלחמת גרילה כשיטת ההתנגדות העיקרית, פידל קסטרו וארנסטו צ'ה גווארה הסתמכו בעיקר על הניסיון שלהם. המהפכה בקובה החלה דווקא בצורה של מלחמת גרילה. הנחיתה בהרי סיירה מאסטרה הסתיימה ללא הצלחה עבור המהפכנים, אך שתי קבוצות הצליחו לשרוד. הם המשיכו לפעולות נפרדות, ותקפו עמדות משטרה וסיורים. כאשר הכריזו המהפכנים על חלוקת אדמות לאיכרים, הם גייסו את התמיכה הרחבה של האוכלוסייה המקומית וצעירים ולא מאוד איכרים נמשכו אל הפרדות הפרטיזניות. כמה אלפי חיילי חיל המשלוח ששלח בטיסטה להרים ניגשו לצידם של הפרטיזנים. לאחר מכן, משטר בטיסטה כבר לא יכול היה להציע התנגדות רצינית למורדים.צבא מורדים רב עוצמה הונהג על ידי פידל קסטרו כמפקד העליון. ב- 1 בינואר 1959 נכנס צבא המורדים להוואנה. המהפכה הקובנית ניצחה.
אולם ניצחון המהפכה הציב בפני פידל קסטרו משימות שהיו הרבה יותר קשות מאשר להוביל ניתוק מפלגתי ואפילו צבא מורד שלם. היה צורך לבסס חיים שלווים של המדינה, לבצע רפורמות כלכליות, וכל המשימות הללו דרשו ניסיון אחר לגמרי ואפילו תיקון מסוים של השקפות החיים. בסופו של דבר העלה קסטרו את הרעיון של מפלגה קומוניסטית המונית מהסוג ה"מסורתי ". אגב, לפני עלייתו לשלטון, פידל קסטרו לא הצהיר על עצמו בדיוק כקומוניסט, מרקסיסט-לניניסט. ארנסטו צ'ה גווארה כינה את עצמו שוב ושוב כקומוניסט, בעוד שקסטרו, עד זמן מסוים, העדיף להימנע מהזדהות עם קומוניסטים. אפילו למודיעין האמריקאי לא היו נתונים מדויקים על אמונותיו הפוליטיות של מנהיג המהפכה הקובנית. פידל קסטרו הודיע שקובה עוברת לדרך ההתפתחות הסוציאליסטית לאחר שהניסיון של המהפכנים הנגדים להפיל את הממשלה המהפכנית של הרפובליקה נהדף בשנת 1961. אך רק בשנת 1965, התנועה של ה -26 ביולי הפכה למפלגה המאוחדת של המהפכה הסוציאליסטית בקובה, וב -1 באוקטובר 1965 שונתה האחרונה, בתורה, למפלגה הקומוניסטית של קובה.
המצב הפוליטי המודרני באמריקה הלטינית מראה כי גם כעת אותם רעיונות מהפכניים אנטי אימפריאליסטיים, שאליהם נותר פידל קסטרו נאמן לאורך חייו, אינם מאבדים את הרלוונטיות שלהם. ארצות הברית נשארת האויב העיקרי של העצמאות הכלכלית האמיתית של מדינות אמריקה - רק תסתכלו על המדיניות של וושינגטון כלפי ונצואלה, מדינה שעוקבת בעקבות קובה. משרד החוץ האמריקאי נושם "רעל" ביחס לבוליביה, שם השלטון אוו מוראלס בשלטון, ביחס לניקרגואה, שם הביע שוב הביטוי הדמוקרטי של רצון העם את מנהיג הסנדיניסטה דניאל אורטגה לשלטון.
רוב המהפכנים באמריקה הלטינית מעולם לא הרסו בדיוק את התרבות הפופולרית, כך גם בשרם ודם של הפוליטיקאים של העם. זה מסביר את התופעה המעניינת מאוד של איחוד הקומוניזם והנצרות באמריקה הלטינית. היחסים עם הכנסייה בקרב מהפכנים באמריקה הלטינית נותרו ידידותיים למדי - וזאת למרות העובדה שהיררכים רבים במדינות אמריקה הלטינית מילאו גם הם תפקיד לא מאוד חיובי, שיתפו פעולה עם האוליגרכיה הפרו -אמריקאית והמשטרים הדיקטטורים. אף על פי כן, פידל קסטרו, מנהיג המהפכה של קובה, נפגש עם האפיפיור, ותמיד היו מאמינים רבים בשורות הארגונים המהפכניים שלחמו במדינות שונות ביבשת.
ייחודה של המסורת המהפכנית באמריקה הלטינית טמון בעובדה שהיא גיבשה מושגים אידיאולוגיים כאלה המשלבים את הרעיונות החשובים ביותר לאנושות המודרנית - הרצון לצדק חברתי, הרצון לריבונות פוליטית וכלכלית אמיתית, הרצון לשמר את הלאומי תרבות וזהות. ופידל קסטרו, איש המאה ה -20, עשה רבות לכך.
