מאמר זה יתמקד בתהליך היווצרותם של מוסדות קדם-ממלכתיים או חרמיים וגורמים העומדים מאחורי הופעתם במזרח אירופה.
מבוא
בתחילת המאות 9 - 10. התקיים איחוד שבטי מזרח אירופה תחת שלטון החמולה הרוסית, שסימן את תחילתם של שינויים טקטוניים בקרב השבטים הסלאבים המזרחיים. כוח זה עבור רוב האיגודים השבטיים נשאר חיצוני והורכב ממחווה בלבד. סביר להניח ש- Polyudye שימש רק מחוץ לשטח ה"דומיין "של רוסיה. עם הקמת איחוד-על של כל השבטים שנכבשו על ידי רוסיה, מתקיימת הקמת חוליה-כמכשיר צבאי-משטרתי הניצב מעל מבני השבט. עד לאותה תקופה, לא הייתה קבוצה בין הקולקטיבים השבטיים של הסלאבים. הנסיך הופך לא רק למנהיג צבאי, אלא גם לראש הרשות הציבורית.
זו לא מלוכה או מונרכיה מוקדמת; יש עוד מאות רבות לפני הופעתה ברוסיה.
רק המוסדות העל-שבטיים הטרום-מדינתיים והציבוריים הראשונים צצים.
כל העמים האירופאים בשלב ההתפתחות הזה התאפיינו בהתרחבות צבאית במטרה לתפוס עושר ועבדים לתפארת ויוקרה:
"עושר השכנים מעורר את תאוות הבצע של העמים, שעבורם רכישת העושר היא כבר אחת המטרות החשובות ביותר בחיים. הם ברברים: שוד נראה להם קל יותר ומכובד יותר מעבודות יצירה ".
רוסיה שואבת את שבטי מזרח אירופה לקמפיינים למרחקים ארוכים למען עושר ומחווה. הנסיכים אולג, איגור, סוויאטוסלב אוספים מיליציות שבטיות אדירות לקמפיינים נגד קונסטנטינופול, הכוזרים ושכנים אחרים. רוס מבצעת קמפיינים של פשיטות על הערים הממוקמות בים הכספי. סוויאטוסלב נלחם על בולגריה עם ביזנטיון. תקופת הגבורה של סוויאטוסלב העשירה את ההיסטוריה שלנו בביטויים כמו
"לא נבייש את הארץ הרוסית, אבל נשכב כאן עם העצמות, כי המתים לא יודעים שום בושה".
ובהצעתו של קיסר ביזנטיון יוחנן מצימיסקס לפתור את המחלוקת בין העמים בדו קרב, סוויאטוסלב "עבד בכבוד את ההתנגדות", וענה, "שהוא, הם אומרים, מבין טובתו שלו טוב יותר מהאויב", כתב הכרוניקן הביזנטי סקיליצה, "אם הקיסר לא רוצה לחיות עוד, כלומר עשרות אלפי דרכים אחרות למוות; תן לו לבחור מה שהוא רוצה ".
רוסיה לא מפסיקה לחזק את כוחה, מנהלת מלחמות למחווה נגד השבטים היריבים במזרח אירופה. בכל פעם לאחר מותו של הנסיך הרוסי "הגדול", באופן טבעי, היה ניסיון להשתחרר.
הנסיך איגור, לאחר מותו של אולג, חוזר שוב להגשת הדרוליאנים. הוא נהרג בשנת 945 על ידי יובלי דרבליאן, ואולגה הורסת את האצולה השבטית של הדרוליאנים, כולל אותם ב"תחום "הרוסי. בשנת 947 הקימה בתי קברות לאורך המסטה ולוגה, וחיזקה, כפי שאומרים היום, את הפיקוח המנהלי של היובלים: וודי וכולם, שבטים פינו-אוגרים.
הנסיך ולדימיר כבש שוב את הויאטיצ'י, הכפוף לאביו, הנסיך סוויאטוסלב, אולם הם נלחמים בנסיכים הרוסים עד סוף המאה ה -11. בשנת 984, מושל ולדימיר, וולף טייל, ניצח את הרדימיצ'ים, שנכבשו על ידי אותו סוויאטוסלב.
כל מה שנלכד בפשיטות ובקמפיינים למחווה הושג בפוליודיה, הרוסים נמכרו בשווקים שונים: "פרוות ושעווה, דבש ועבדים".
מסחר וסוג
מרכיב חשוב בפעילות הרוסים היו קמפיינים סחריים לביזנטיון, כזריה, וולגה בולגריה ומזרח.בימי הביניים, המסחר למרחקים ארוכים לא היה מנת חלקם של אנשים ש"טיילו "בנתיבים שונים, אלא עסקם של חוליות ונסיכים. סחר למרחקים ארוכים היה מפעל נדיר ומסוכן ביותר; הנסיך סוויאטוסלב עצמו לא הצליח לפרוץ את מארבי הפצ'נגים במפשי הדנייפר. קונסטנטין פורפירוגניטוס כותב על התקפות אלה במהלך הגרירה, באותו מצב היו הרוסים, שהותקפו על ידי הכוזרים, לאחר הצעדה לים הכספי.
במהלך תקופה זו, איש לא נסע הלוך ושוב בשביל "מהוורנגים ליוונים" או לאורך מסלולים דומים אחרים, "מהוורנגים לבולגרים" או "מהוורנגים לגרמנים", מחוץ לקרוון החמוש. של ספינות המאורגנות על ידי מבנים חזקים כמו סוג רוסי.
מבלי להבין את הפסיכולוגיה והמנטליות של בני ימי הביניים הרוסים המוקדמים, יהיה לאדם המודרני קשה מאוד להבין את אירועי התקופה הזו.
גבר בתקופה שבטית, כמו ילד קטן, חי בעולם אמיתי ובאותו הזמן מיתי, שבו המציאות ו"חלומות ", הכל היה מעורבב. לוחמים אדירים עלו מול המיסטיקה, כמו אולג הנבואי בסיטואציה עם סוס, מושר בשירו של א.ש פושקין.
עצמים וחיות דוממים יכלו להתנהג כמו יצורים חכמים.
בסביבה כזו, השבט היה המבנה היחיד לקיומו והגנתו של הפרט, הן מפני כוחות של עולם אחר והן מסכנות העולם שמסביב, מוסד סכסוך הדם סיפק הגנה זו.
ולכלכלה הפרימיטיבית היה אופי אגררי-צרכני מוחלט, האדמה הייתה רכוש משותף, בלתי נפרד מהשבט, אולי עם מותה. רעיונות אלה מוארים על ידי חוקי קודש בלתי מעורערים הקשורים לקוסמוגרפיה של אדם, שהתבססה על הוויה גנרית. כלומר, סדר עולמי חיובי נתפס כמבנה משפחתי, והמבנה והכלכלה של משפחה נקבעו על ידי חזון כזה של הסדר העולמי.
עושר לא היה אמצעי צבירה ורכישה. מטבעות, מתכות יקרות, תכשיטים שהושגו במהלך חליפין ("מסחר") או מלחמה היו קודם כל: ראשית, חפצי הקרבה לאלים או לאלויות, שנית, חפצי יוקרה, ורק אחרון מכל חפצי הצטברות. הרוב המכריע של האוצרות במזרח אירופה נקברו או במקומות שאי אפשר היה להוציא אותם, או בשדה, כלומר, הם לא היו אוצרות שהוסתרו מאויבים או גנבים, למרות שכמובן היו כאלה, אבל קורבנות לאלים.
מבחינת הערך החומרי של הדברים, ההחלפה לא הייתה רציונלית. עושר פירושו היכולת של בעליו לתת מתנות לאנשים התלויים בו, למשל, כיתה, לארגן חגיגות לכלל הקהילה.
איש חזק ואצילי, מנהיג נשפט בדיוק לפי התכונות הללו. ככל שהנסיך, הבויאר או האציל מחלק עושר בנדיבות רבה יותר, כך מעמדו גבוה יותר, כך יש לו יותר אבירים וגיבורים בהרכב.
זה מסביר מדוע הסוחרים הרוסים, על פי סופרים מוסלמים, החליפו פרוות ועבדים בחרוזי זכוכית לנשותיהם. הנסיך איגור יוצא עם המשך קטן למסע מסוכן לארץ דרבליאנסקי, כי כיתתו "עירומה ויחפה", והנסיך סוויאטוסלב זוכה למחווה מהביזנטים למען ההרוגים, עבור משפחתם!
הנסיך ולדימיר מארגן חגיגות ברחבי העיר, ובכך מחלק את עודף המוצר, במונחים מודרניים, באופן שווה יותר בקרב בני קהילת פוליאנה בקייב.
אסור לנו להטעות על ידי מוסדות ותנאים רשמיים שלווים מאנשים שכנים ומפותחים יותר, כמו חזריה או ביזנטיון. זו הייתה טופס ללא התוכן שיש למדינות אלה (כסף, כותרות וכו '). אז, הנסיך ולדימיר נקרא החאגאן הרוסי באנלוגיה עם הכוזרים.
לרדוף אחרי מטבעות הכסף של ולדימיר מאותה סדרה כמו יציקת כפיות כסף על ידו לחוליה. הם היו רק חיקויים, לא מטבעות מן המניין. חיקוי, שכל כך חשוב לכל החברות בשלב ההתפתחות הזה, לעמים רבים מכל המדינות והיבשות.
וכאן ברצוני שוב להפנות את תשומת הלב לכך שהאדמה לא הייתה בעלת ערך כשלעצמה, כלומר, אין צורך לדבר על פיאודליזם מוקדם וכדומה - העושר החשוב ביותר היה רק אוצרות ותכונות של גבורה ותהילה צבאית. אבחן את בעיית הפיאודליזם והפרשנויות המודרניות לתקופה זו ביתר פירוט ביצירה נפרדת.
לנסיכים היו כפרים בהם החזיקו וגידלו סוסים וציפורי ציד. יתר על כן, מספר המשקים הללו היה מזערי. במילים פשוטות, אם היו אחזקות קרקע של "האצולה", לא היה מי שיטפח אותן: האוכלוסייה כללה קומונות חופשיות, העבדות הייתה בעלת אופי פטריארכלי. עם הופעת המבנה העל-שבטי של הרוסים, הפך העבד גם למושא סחר חוץ וכופר.
לא יכולה להיות שאלה של חקלאות בהיקפים גדולים בתקופה זו.
המוצר העודף נוצר באמצעות אלימות צבאית: מחווה, תפיסת עבדים ואוצרות, וחידשו אותו רק במלחמה, והחילופין היה חיצוני באופיים עם עמים שיצרו מוצרי יוקרה ויוקרה (נשק, תכשיטים, בגדים, בדים, יין, פירות), וניתן להשיג רק באמצעות אפיקי הסחר של המדינה, כמו במקרה של ביזנטיון.
זהו הופעת הכוח הציבורי עם כוח צבאי משלו (כיתה) ומעורבותם של המוני אנשים עצומים במפעלים צבאיים המרוחקים ממקום מגוריהם, הופעת העושר והריבוד החומרי המתואר של חברה פרימיטיבית - בהשפעתם. מתופעות אלה, קורוזיה של מערכת השבטים מתחילה, המתפתחת למשבר. יחסי השבט עדיין חזקים למדי, הם מתחילים לקרוס עד סוף המאה העשירית בהשפעת גורמים חיצוניים.
האלים הישנים אינם יכולים עוד להגן על יסודות האבות; יחד עם זאת, מוסדות עציץ נוצרים רק ונמצאים בחיתוליהם.
לאחר מותו של הנסיך סוויאטוסלב בשנת 972 בידי הפצ'נגים, לא היה שלום רב בין בניו: במהלך העימותים ניצח ולדימיר, נתמך על ידי הסלובנים והוורנגים הסקנדינבים ששכרו לכרייה.
לאחר כיבוש קייב, ולדימיר מנהל חיים "הרואים". הוא אוסף מחוות מהשבט הליטאי של היטאווינגים, הקרואטים הלבנים בקרפטים, ומחזיר את השבטים ויאטיצ'י ורדימיצ'י לתלות ברוסיה. הוא נלחם עם הפולנים והבולגרים (וולגה בולגריה בשטחה של טטרסטן המודרנית).
אבל כנראה שזה לא במקרה שמיד לאחר ולדימיר כבש את קייב, הוא יצר פנתיאון של אלים, ואנחנו מגיעים לשלב חשוב בהרס מערכת החמולות בקרב השבטים הסלאבים במזרח אירופה.
חבקת אמונה: מדוע וכיצד?
למה? הסיבה לאימוץ האמונה, או לחיזוק העיקרון האידיאולוגי בשטחה העצום של איגוד העל במזרח אירופה, הייתה בעיית הנטיות הצנטריפוגליות והאיום בנפילת כוחה של רוסיה הקייבנית על רוסיה. שטחים כבושים, שלא הפסיקו להתרחק מהתלות היובלת ברוסיה.
הסלאבים היו אלילים. הם סגדו לבעלי חיים (טוטמיזם), אבנים, חורשות וכו '(פטישיזם), אלים ואלים. לכל שבט סלאבי, אגב, כמו לשבטים היווניים של התקופה ה"גבורה ", ולסקנדינבים במאות השמונה - תחילת העשירית, היו אלים שבטים אך ורק: לאובודריט, לסלאבים המערביים הייתה Redegast, לפולבים הייתה האלה ז'יווה., הוכיח בוואגרים, בסלובנים של האילמן - וולוס.
הרכב הפנתיאון עדיין מעורר שאלות רבות ומסקנות סותרות בקרב היסטוריונים. חשוב שללא קשר למקור האלוהויות הללו בשלב זה, כולן היו סלאביות.
בשנת 981 התקין ולדימיר במקדש פגאני את הורסט, סטריבוג, דאזדבוג, סימארגל, מקוש ופרון, אל הרעם והרוסים, שבט השלטון והקהילה הצבאית-חברתית השלטת. סטריבוג הוא האלוהות העיקרית של שבטים סלאבים רבים, הוא גם רוד או סוויאטוביט, סווארוג הוא אל האב הקדמון, אביו של דאזדבוג. Dazhdbog - "אור לבן", אנלוגי של אפולו היוונית. מקוש הוא אל נשי, "אם הקציר", "אם אדמה", אנלוגי לדמטר היווני.סימארגל הוא שומר הגידולים, היורה, הוא מזוהה עם מקוש ושליח בין שמים וארץ. וחורס הוא אל השמש, מקביל להליוס היווני.
בחירה מוזרה ובלתי מובנת כזו יכולה להיות מוסברת רק על ידי העובדה שהאלים היו מהאדמה הרוסית, כלומר מהשטח בדרום מזרח אירופה, שנכבש על ידי השבט הרוסי עם אל אישי מסוגו. - הרעם פרון. הפנתיאון לא כלל את האלים של השבטים המיובלים, למשל וולוס, אל הבקר, העושר והעולם האחר, סלובנים אילמניים. יחד עם יצירת הפנתיאון בקייב, האלוהות הפגאניות ממוקמות גם בשטחים שנכבשו. כתוצאה מכך, קייב הייתה אמורה להפוך למרכז קדוש, בנוסף למרכז הניהולי, וזה טבעי לחלוטין לחשיבה שבטית. לכן, דודו של הנסיך ולדימיר דובריניה התקין את אליל פרון בנובגורוד. כדי לשפר את כוחו ומשמעותו של הפנתיאון החדש, בוצעה פעולת הקרבה אנושית.
ולדימיר עם הזקנים והבויארים, נציגי קהילת קייב, החליט להקריב קורבן אנושי לאלילים. זה סמלי שהמגרש נפל על הוורנגים הנוצרים.
טקס ההקרבה האנושי, האופייני לשלב ההתפתחות הזה, נהוג לאורך כל המאה העשירית, אפילו הנסיך איגור בשנת 945 הוקרב על ידי הדרווילינים בחורשה קדושה.
ניסיון ליצור פנתיאון פאן-סלאבי על מנת לחזק את איחוד-העל נכשל, והנסיך ולדימיר "עם הבוירים והזקנים של גראדסק" משנת 986 החל בחיפוש אחר "אמונה" בקרב עמים שכנים בשלבי התפתחות גבוהים יותר על מנת לגבש את כוח הכוח.
אֵיך? הכרוניק, מטבע הדברים, כותב על "בחירת האמונה" ברוח מגבשת נוצרית. בסיפור זה ניכרת היטב גם המהדורה המאוחרת, שבה יש אזכור לקתולים הגרמנים, כי בסוף המאה העשירית. לא היה חילוקי דעות כאלה בין הכנסיות המערביות והמזרחיות, אם כי כבר התחיל חיכוך.
אולי אימוץ הנצרות מהמערב, "מהגרמנים", נמנע מהקנוניה של הנסיך סוויאטופולק, אשר שלט בטורוב. השתתפו בו הגרמני ריינברן, הבישוף של קולברג (העיר קולוברזג שבפולין, בעבר שטחם של הסלאבים המערביים).
כך שבמהלך "התחשבות באמונה" נדחתה היהדות בשל העובדה שליהודים לא הייתה מדינה, אסלאם בשל "חוסר שמחה בדת", כפי שאמר הנסיך ולדימיר:
"עליזתה של רוסיה היא זבל, היא לא יכולה בלעדיה."
כפי שציינו לעיל, נסיכים רוסים (או כרוניקים-"עורכים") היו מחברים של יותר מניסוי אחד.
ולבסוף, היופי של המקדשים ואמונת האל של האימפריה הביזנטית - הרומאים הם שהדהימו את הפגאנים במזרח אירופה:
"כל אדם, ברגע שהוא טועם משהו מתוק, כבר לא יקח מריר!"
פולחן פורמלי שכזה ליופי המקדשים לאנשים מודרניים עשוי להיראות מוזר, אם לא לוקחים בחשבון את המנטליות של אנשים ממערכת השבטים.
סיבה פורמלית נוספת, מנקודת מבט מודרנית ואובייקטיבית לאנשי אותה תקופה, לטובת אימוץ הנצרות הייתה שסבתו של ולדימיר, הנסיכה אולגה, היא נוצריה. והבחירה נעשתה.
ישנן מספר אפשרויות כיצד, למעשה, קיבל הנסיך ולדימיר באופן אישי את האמונה. נותרה שאלה שנויה במחלוקת: לפני או אחרי הקמפיין לקורסון - צ'רסונסוס והיכן? בקייב, ליד קייב או בקורסון? אי אפשר לתת תשובה ברורה לשאלה זו.
והטיול לחרסון עצמו מעורר שאלות. ולמסע הזה לא היה כל קשר לאימוץ האמונה ונגרם מאותו "צמא לעושר".
כפי שקרה יותר מפעם אחת בהיסטוריה הביזנטית עם צ'רנסונסוס, העיר הזאת צידדה לעתים קרובות עם מתנגדי שליטי קונסטנטינופול. הפעם הוא תמך ביריביו של וסילי השני, לוחם וסילי הבולגר המפורסם בעתיד. כוחו של הקיסר הפורפירי היה במצב מסוכן והוא נזקק לעזרת הרוסים בחצי האי קרים.
אך כרגיל, הרוסים, שניצלו את המצב, החליטו להשיג דריסת רגל בחצי האי קרים, וסחטו את ביזנטיון עם זה, ואסילי השני נאלץ לנהל משא ומתן.הוא אישר את הסכמי הברית והסחר הקודמים ונתן עבור הנסיך ולדימיר אחותו אנה, שהובטח לקיסר הגרמני אוטו השלישי.
על פי כתב העת כתב העת הגרמני טיטמר, אנה, כלתו של הקיסר אוטו השלישי, ניתנה לוולדימיר, ששכנעה אותו לקבל את האמונה הנוצרית. ואסילי "קיבל" - החזיר את עירו חרסון, שנכבשה על ידי הנסיך ולדימיר, ומה שהיה החשוב ביותר בהסכם זה עבור ואסילי, חיל בעלות הברית הרוסי.
באופן מוזר, ועל מה שכתבנו למעלה, טבילת רוסיה עברה מבלי לשים לב במקורות ביזנטיים. מכיוון שהגעתו של החיל הרוסי שינתה באופן דרמטי את המצב לטובת ואסילי השני, והבטיחה את ניצחונו על הגולשים ובטיחות הכס. ואירוע פוליטי זה האפיל על טבילת "הטל", שהיתה פחות רלוונטית עבור ביזנטיון.
יש להדגיש כי ולדימיר, בטבילת וסילי, הפך לנוצרי קנאי. הוא, כמו נסיכים רבים שהתגיירו ב"הברברים ", היה חדור מאוד באמונה החדשה. עם שובו ממסע בחצי האי קרים, עסק ולדימיר במקדש הפגאני בקייב. טבילת הקייביים, שיש להדגיש במיוחד, הייתה מרצון, אך בשאר השטחים הכפופים לקייב, אירוע זה התקיים בדרכים שונות.
מותם של "האלים הישנים" הוביל למותו של השבט כמבנה, לאובדן כוחה של אליטת השבטים, שהיתה גם היא בעלת כוח קדוש, להופעתם של יחסים פוליטיים חדשים ולחיזוק כוחה של מבנים על-שבטיים וסוף מערכת החמולות.
לא בכדי הורה הנסיך ולדימיר לקחת ממשפחות וללמד את ילדי אצילות החמולה, ילד מכוון, ממשפחותיהם וללמד אותם לקרוא ספרים: אמהות בכו עליהן כאילו הן מתות.
הבה נחזור: אימוץ האמונה לקהילת קייב פירושו חיזוק ההגמוניה והעליונות האידיאולוגית על פני שבטים אחרים הכפופים לרוסיה, שהביטו על תהליך זה בצורה שונה בתכלית.
נובגורודיאנים התכנסו בווצ'ה והחליטו להגן על האמונה הישנה. אז תקפו אותם חברי הנשק הנסיכיים, דובריניה נלחמה, ופוטיאטה הצית את העיר, מה שנתן את הכוח הגדול של תומכי הנצרות. ארכיאולוגים זיהו את השטח השרוף בנובגורוד בגובה 9 אלף מ ר. M.:
"פוטיאטה הטביל בחרב, ודובריניה באש".
אבל אפילו במאה ה- XI. הפגאניזם יתקיים בשטחה של מזרח אירופה, ולא רק בפריפריה, הרשויות יחשבו עם זה, וינהלו מאבק עם הכוהנים המאגי, כנציגי המבנים היוצאים.
במדע הרוסי, הטרום-מהפכני והסובייטי, הדעה הרווחת הייתה שהסיבה לאימוץ האמונה החדשה היא הרצון לחזק את שלטון האדם הנסיכי, העיקרון המונרכי:
"אלוהים אחד בשמים, מלך אחד עלי אדמות".
אך בתנאי מערכת השבט ובסיסי השיטה הממלכתיים, כאשר העיקרון המונרכי בממשל המדינה אפילו לא נראה לעין, אין צורך לדבר על סיבות כאלה.
אל תבלבלו את המונרכיה כמוסד ושאיפות כוח אישיות, נטיות נואשות של מנהיגים צבאיים, נסיכי לוחמים קשים של תקופת "הדמוקרטיה הצבאית". תקופת המאה העשירית ואימוץ הנצרות הפכו לתקופה של תחילת היווצרות מבנה הפוטסטאר, הנקרא באופן מסורתי המדינה הרוסית הישנה.
תוצאות
נסיכים רוסים, השבט הרוסי בכוח איחדו את השבטים במזרח אירופה סביב קייב לאיחוד-על אחד. מבנה עציץ אמורפי ובלתי יציב במיוחד. בתנאים כאלה, היה צורך באיחוד מלבד רק כוח צבאי אכזרי או הסכמים עם האליטה השבטית, אם היו בכלל אפשריים. ניסיון לפתור בעיה זו על ידי יצירת פנתיאון של אלים פגאנים נכשל.
בתנאים כאלה, הפנייה לאמונת האימפריה היוונית, האמונה העל-שבטית של לא רוסים, פולינים או סלובנים, תרמו לייצוב החברה ולגיבוש ההגמוניה של קייב ברמה אחרת.
ההחלטה לקבל את האמונה לא התקבלה באופן אישי על ידי הנסיך הרוסי, וזה לא יכול להיות במסגרת החברה הזו. תהליך זה כולל את הנערים והזקנים של העיר, נציגים לא רק של החוליה, אלא, ככל הנראה, של שבט פולין.הצורך לאמץ אמונה חדשה לא היה קשור להיווצרות המונרכיזם ברוסיה, אלא להקמת ההגמוניה של קהילה אחת עם המרכז בקייב בין שאר השבטים. והדת העל-שבטית תרמה לכך.
הדת החדשה, כאחד מכלי הכפיפה הפוליטיים, כמעט ולא השתרשה בקרב עמי או שבטי יובלים. אבל העיצוב האידיאולוגי הברור שלה, הסביבה החיצונית האטרקטיבית ביותר, הרחמים וההגנה, כעיקרון לכולם ללא יוצא מן הכלל בתקופה של היחלשות הביטחון השבטי - כל זאת, נתמך במבנה הכנסייה, שעקרונית לא היה קיים במזרח אירופה קודם לכן, עשה את עבודתו.
הנצרות תרכוש קנה מידה ומשמעות שונה לחלוטין כאשר האדמות יתחילו לעזוב את ההגמוניה של "רוס", אך עוד על כך בהמשך.
כך הפכה הנצרות למסגרת אידיאולוגית חשובה לתקופת התפוררות מבני השבטים והמעבר לקהילה טריטוריאלית, המעבר ממבנה שבטי לצורות מדינה ציבוריות מוקדמות.
ולדימיר, כמו בניו, רכש לגמרי בכנות אמונה חדשה והחל לפעול בצורה נוצרית, לעתים קרובות כפי שהם הבינו אותה. הנסיך, חי, כפי שכותב הכרוניק בפחד אלוהים, לא שפט את השודדים. הבישופים ציינו בפני הנסיך כי הוא הועמד לדין על פי חוק האלוהים, כי עליו להעניש את הרשעים ולסלוח על החלשים, והוא החל להוציא להורג את השודדים.
אבל זה לא תואם את מנהגי השבטים, ושוב הבחינו הבישופים והזקנים - מנהיגי הקהילה העירונית שעבור פשעים אפשר לקחת וירה (קנס) כדי לקנות ציוד למלחמה נגד נוודים.
ומאז שנות ה -90 של המאה ה- X. האיום מהערבה גבר ברצינות והפך לגורם חשוב שהשפיע כל הזמן על הכלכלה הפרימיטיבית של רוסיה העתיקה. ולדימיר בנה ביצורים נגד הערבה וגייס לוחמים בצפון המדינה, שכר וראנגים.
שליחת ילדי האליטה השבטית לבית הספר, תנועת הלוחמים מהצפון, שליחתם לבזנטיון של בעלות הברית, הופעתם של שודדים, הופעתה של מערכת שלטון ועל-שבטית מעל השבט והאידיאולוגיה שיש לה מקור חיצוני - כל הכרוניקות הדלות הללו מדברות על משבר במערכת השבטים.
מכיוון שהיווצרות השבט ה"יציבה "והשמרנית הייתה תקופה חשובה בחייה של האתנו הסלאבי והמזרח הסלבי, שלב שלפני המדינה. אך חוסר האיזון שהתעורר בהשפעת גורמים חיצוניים שימש להרוס אותו ולעבור לשלב חדש ומתקדם יותר בהתפתחות כוחות היצור
הסלאבים המזרחיים - ראשית ההיסטוריה
מהי רוסיה
