טומאסו טורקמדה היא אישיות אייקונית לא רק עבור ספרד, אלא גם לכל אירופה ואפילו לעולם החדש. הוא היה אדם מצטיין, ולא רק מאות יצירות מדעיות נכתבו עליו - ממאמרים ועד מונוגרפיות מן המניין, אלא מחזות רבים, רומנים ואפילו שירים. לדוגמה, השורות שהנרי וודסוורת 'לונגפלו הקדיש לו:
בספרד, קהות מפחד, פרדיננד ואיזבלה שלטו
אבל שלט ביד ברזל
האינקוויזיטור הגדול על המדינה.
הוא היה אכזרי כאדון הגיהינום
האינקוויזיטור הגדול טורקמדה.
היחס של לונגפלו לגיבור מובן למדי וחד משמעי. לפני קוראים מרשימים, כאילו חיים, עולה הדמות השחורה של סגפן קודר, שהופכת את ספרד העליזה, המחוממת על ידי השמש הדרומית, למדינה משעממת של אובקלורנטים וקנאים דתיים המכוסים בעשן של שריפות חקרניות.
טורקמאדה מופיע בגלגול מעט שונה בדרמה של ויקטור הוגו. מחבר זה מנסה להבין את המניעים הפנימיים של גיבורו:
מי שלא עוזר לאנשים אינו משרת את אלוהים.
ואני רוצה לעזור. לא זה - גיהנום צרוף
יבלע את הכל ואת כולם. אני מטפל בילדים עניים
ביד מדממת. מציל, אני מנסה
וחבל לי נורא על הניצולים.
אהבה גדולה היא אדירה, נאמנה, איתנה.
… בחושך הלילה שלי
המשיח אומר לי: לך! לך באומץ!
המטרה תצדיק הכל אם תגיע ליעד!"
גם קנאי, אבל כבר לא סדיסט צר.
יש נקודת מבט שלישית, לפיה טורקמדה, כמו ריצ'ליה בצרפת, נלחם על האחדות במלחמתה של מדינה חדשה שנולדת, אותה הוא, כמו פאזל, הרכיב מחלקים הטרוגניים ולא דומים מדי. והאינקוויזיציה הפכה רק לאמצעי: טורקמדה הייתה דוכס חילוני, השיטות היו שונות, אבל האכזריות לא הייתה הולכת לשום מקום. פ. טיוצ'ב כתב על כך (על אדם אחר ובהזדמנות אחרת) בשנת 1870:
אחדות, - הכריזה על אורקל ימינו, -
זה עשוי להיות מולחם עם ברזל בלבד ודם …
קווים יפים, אך למעשה, "ברזל ודם", למרבה הצער, לעתים קרובות מאוד מתגלים כחזקים מאהבה.
הערכה מסורתית של אישיותו של טומאסו טורקמאדה ופעילותו
גיבור המאמר שלנו, טומאסו דה טורקמדה, נולד בשנת 1420 וחי חיים ארוכים אפילו בסטנדרטים של ימינו, מת בגיל 78 ב- 16 בספטמבר 1498.
מעטים מבני דורו הצליחו להשאיר חותם כה משמעותי בהיסטוריה, אך סימן זה התברר כמדמם.
הסופר הצרפתי אלפונס רב ביצירתו "Resume de l'hist oire d'Espagne" קרא Torquemada "נורא", בן ארצו ז'אן מארי פלוריו - "מפלצת", מנואל דה מאליאני - "תליין שאינו יודע שובע", לואי וייארדו - "א תליין חסר רחמים, שזוועותיו אף נידונו על ידי רומא ". GK צ'סטרטון בספר "תומאס אקווינס הקדוש" הציב אותו בשווה לדומיניק גוזמן, וכתב:
"לקרוא לילד דומיניק זה כמעט אותו דבר כמו לקרוא לו טורקמדה".
באופן כללי, כפי שכתב דניאל קלוגר:
האינקוויזיטור הגדול טורקמדה
הוא פרש כנפיים על העיר, מדורות הן שמחה ועונג עבורו.
ואפילו שם המשפחה שלו, שנגזר משמה של העיר שבה נולד האינקוויזיטור הגדול העתידי (שילוב של המילים "טורה" ו"קוומאדה " -" המגדל הבוער "), נראה מדבר.
נקודת מבט אלטרנטיבית
עם זאת, כפי שקורה לעתים קרובות, בממלכות המאוחדות, הפעילות של טורקמאדה הוערכה באופן דו -משמעי, והיו אנשים שהיו מרוצים ממנו למדי.בספרד של אותן שנים אפשר להבחין באהדה ובאהדה מסוימת הן לבית הדין של האינקוויזיציה והן לטורקמדה. רבים האמינו ברצינות רבה כי הכנסייה ותורתו של ישו נמצאים בסכנה חמורה וזקוקים להגנה. מצבי הרוח האפוקליפטיים הללו באים לידי ביטוי במיניאטורה הבאה של "מבצר האמונה" מהמאה ה -15:
בן זמננו של אירועים, הכרוניסט סבסטיאן דה אולמדו מכנה בתום לב את טורקמדה "הפטיש של הכופרים, אור ספרד, מושיע ארצו, כבוד פקודתו (של הדומיניקנים)".
כבר בשנת 1588 כתב פרסקוט ב- Commentarii rerum Aragonensium:
"פרדיננד ואיזבלה נתנו את ההוכחה הגדולה ביותר לחסד ולחוכמה, כשכדי להציל את הכופרים והכופרים מטעויות קטלניות, וגם כדי לרסק את חוצפתם, הם יצרו את האינקוויזיציה הקדושה, מוסד שתועלתו ויתרונותיו מוכרים לא רק על ידי ספרד, אבל על ידי כל העולם הנוצרי ".
ההיסטוריון הצרפתי בן המאה העשרים פרננד בראודל האמין כי האינקוויזיציה מגלמת את "הרצון העמוק של ההמון".
היו גם סיבות אחרות לפופולריות של טורקמדה. הגבלת זכויותיהם של יהודים ומוריסקוס פתחה מקומות עבודה חדשים לנוצרים הספרדים. יהודים וצאצאי המורים שהיגרו נאלצו לעתים קרובות למכור את רכושם תמורת סכום זעום, הבית נמכר לעתים במחיר חמור, הכרם עבור פיסת פשתן, מה שגם הוא לא יכול היה שלא לשמח את שכניהם. בנוסף, המתחרים הגנואים שלהם התעניינו באופן חיוני בנפילת בתי הסוחר והבנקאות המשפיעים של צאצאי היהודים הטבולים: הם השתלטו במהירות על שוק מבטיח חדש למכירת סחורות ושירותים פיננסיים.
כיום, כמה היסטוריונים מותחים ביקורת על "האגדה השחורה" הן על האינקוויזיציה הספרדית והן על הטורקמאדה, מאמינים כי היא נוצרה לצורכי תעמולה בתקופת הרפורמציה, ונועדה להכפיש את הכנסייה הקתולית. ואז הצטרפו לפרוטסטנטים גדולי הפילוסופים הצרפתים של הנאורות והסופרים המהפכניים. הכרך ה- XVIII של "האנציקלופדיה" המפורסם מכיל את השורות הבאות:
"טורקמדה, דומיניקני שהפך לקרדינל, נתן לבית הדין של האינקוויזיציה הספרדית את הצורה המשפטית שעדיין קיימת וסותרת את כל חוקי האנושות".
מחברי האנציקלופדיה המודרנית בריטניקה חולקים דעה זו ואומרים על טורקמדה:
"שמו הפך לסמל של זוועות האינקוויזיציה, צביעות דתית ופנאטיות אכזרית".
קורבנות טומאסו טורקמדה
ז'אן בטיסט דיסל דה סלה כותב בספרו פילוסופיה של הטבע (1778):
"הדומיניקני, שנקרא טורקמדה, התגאה בכך שגנה מאה אלף איש ושרף ששת אלפים על המוקד: כדי לתגמל את האינקוויזיטור הגדול הזה על קנאותו, הוא הפך לקרדינל".
אנטוניו לופז דה פונסקה, בפוליטיקה מנוקה מאשליות ליברליות (1838), מדווח:
"בית הדין של האינקוויזיציה בטורקמדה, בתקופת שלטונם של פרדיננד ואיזבלה, משנת 1481 עד 1498, השמיד 10,220 איש על המוקד; הוציא להורג תמונות של 6860 בני אדם, וגם נידון לגליאות ולכלא 97,371 בני אדם ".
מקסימיליאן שול בשנת 1831:
"טורקמדה מת בשנת 1498; ההערכה הייתה כי במשך שמונה עשר השנים של שלטונו האינקוויזיטריאלי נשרפו 8,800 בני אדם, 6,500 נשרפו בצורה של תמונות או לאחר מותם, ו -90,000 נענשו בבושה, החרמת רכוש, מאסר עולם והרחקה ".
הבהרה קטנה: למעשה, "השלטון האינקוויזיטוריאלי" של טורקמדה נמשך 15 שנים.
פרידריך שילר, בהיסטוריה של המרד ההולנדי נגד השלטון הספרדי, אומר:
"במשך שלוש עשרה או ארבע עשרה שנים, האינקוויזיציה הספרדית ערכה 100,000 משפטים, גזרה 6,000 כופרים להישרף למוות והפכה 50,000 איש לנצרות".
חואן אנטוניו ללורנטה, שבעצמו בסוף המאה ה -18 היה מזכיר בית הדין של האינקוויזיציה במדריד, ולאחר מכן הפך להיסטוריון הרציני הראשון של האינקוויזיציה, נותן נתונים נוספים: תחת טורקמדה נשרפו 8,800 בני אדם חיים, במקום זאת מתוך 6,500 האחרים שהורשעו בהיעדר, תצלומי הקש שלהם נשרפו, נעצרו ועינו 27,000 בני אדם.
"ההתעללות שלו בכוחותיו הבלתי ניתנים למדידה הייתה צריכה לאלץ אותו לנטוש את הרעיון לתת לו יורש ואף להשמיד את בית הדין העקוב מדם, כל כך לא תואם את העדינות האוונגליסטית", כותב Llorente בעניין זה.
בעיני רבים הנתונים האלה נראים מוגזמים.פייר צ'ונו, למשל, סבר כי יש לחלק את המספרים של לורנטה "לשניים לפחות".
אב אלפא וקנדר בספר "אינקוויזיציה" (1907) כותב:
"ההערכות המתונות ביותר מראות כי בתקופת טורקמדה, כ -2,000 איש נשרפו על המוקד … במהלך אותו פרק זמן, חמישה עשר אלף אפיקורסים השלימו עם הכנסייה באמצעות חזרה בתשובה. זה נותן בסך הכל שבע עשרה אלף תהליכים ".
חוקרים מודרניים מעריכים את מספר האוטו-דה-פי תחת טורקמדה ב -2,200, כמחצית מהם היו "סמליים"-וזה כמובן גם הרבה.
בין אלה שהיו להם גישה חיובית לפעילות האינקוויזיטורים הספרדים וטורקוומדה היה הבונה החופשי המפורסם, הפילוסוף והדיפלומט הקתולי יוסף דה מייסטר.
בתחילת המאה ה -19, מילא באותה תקופה את חובותיו של השליח הסרדיני בסנט פטרבורג, ב"מכתבים לאציל רוסי על האינקוויזיציה ", הוא טען כי יצירת האינקוויזיציה בספרד היא תגובה הגנתית כלפי האיום היהודי והאסלאמי, שלדעתו היה די ממשי.
חואן אנטוניו ללורנטה, שכבר הוזכר על ידנו, כתב:
"הרבה מאוד מורים אימצו את האמונה הנוצרית בבושה או באופן שטחי לחלוטין; המרתם לדת חדשה התבססה על הרצון לזכות בכבוד המנצחים; כשהטבלו, הם שוב החלו להודות במוחמדניזם ".
בינתיים, אדלינה ריוקואה בספר "ספרד מימי הביניים" מעידה על כך
"בימי הביניים הדת הייתה המקבילה לחוק (אנשים חיו על פי חוקי מוחמד, על פי חוקי היהדות או הנוצרים), היא הפכה לתופעה תרבותית רק במאה ה -20".
כלומר, אדם שאינו מקיים את מצוות ספרי הקודש של המדינה בה הוא גר נחשב לפושע על פי אמות המידה של ימי הביניים.
וואקנדר, שכבר צוטט על ידינו, כותב:
"אם אנחנו באמת רוצים להצדיק את המוסד שעליו לקחה הכנסייה הקתולית אחריות בימי הביניים (האינקוויזיציה), עלינו לשקול ולשפוט אותה לא רק על פי פעולותיה, אלא גם על ידי השוואתה עם המוסר, הצדק והאמונות הדתיות. של אותה תקופה."
האנציקלופדיה הקתולית של הוותיקן קובעת:
"בתקופה המודרנית, חוקרים שפטו קשות את מוסד האינקוויזיציה והאשימו אותו בהתנגדות לחופש המצפון. אבל הם שוכחים שבעבר לא הוכרה החופש הזה וכי הכפירה גרמה לאימה בקרב אנשים בעלי תשומת לב, שללא ספק היוו את הרוב המכריע גם במדינות הנגועות ביותר בכפירה ".
להלן דעתו של ההיסטוריון והאנתרופולוג הצרפתי כריסטיאן דוברגר:
"פרדיננד ואיזבלה אתגרו לאחד מדינה מקוטעת על ידי היסטוריה סותרת וארגון פוליטי מימי הביניים. איזבלה קיבלה החלטה פשוטה: הדת תהפוך למלט האחדות של ספרד ".
ההיסטוריון הספרדי ז'אן סביליה כותב על רדיפת היהודים בספרד:
"טורקמדה אינה תוצר של קתוליות: היא תוצר של ההיסטוריה הלאומית … גירוש היהודים - מזעזע ככל שזה נראה לנו - לא נבע מהגיון גזעני: מדובר במעשה שמטרתו להשלים את איחוד דתי של ספרד … מלכים קתולים התנהגו כמו כל השליטים באירופה באותה תקופה, מתוך עקרון: "אמונה אחת, חוק אחד, מלך אחד".
והנה השקפתו על "הבעיה המוסלמית":
"במהלך הרקונקיסטה נותרו המוסלמים בשטח הנוצרי. היו 30 אלף מהם באראגון, 50 אלף - בממלכת ולנסיה (זה היה תלוי בכתר הארגוני), 25 אלף - בקסטיליה. בשנת 1492, נפילת גרנדה עלתה ל -200 אלף מספר המורים שנפלו תחת סמכותם של המלכה איזבלה והמלך פרדיננד … על מנת להשיג את האחדות הרוחנית של ספרד, בתמיכת הכנסייה, הובילו המלכים הקתולים. מדיניות של גיור … ההתנצרות נכשלה אצל המוסלמים. אי אפשר לכפות את המוח: אף אחד לא נאלץ לוותר על התרבות והאמונה שלהם. זהו שיעור מצוין.עם זאת, לשפוט רק את כריסטיאן ספרד על כך זה לטעות גדולה. במהלך אותה תקופה אף מדינה מוסלמית לא סבלה נוצרים בשטחה. המצב זהה לחלוטין במאה ה -21 במספר רב של מדינות מוסלמיות ".
נכון, במקומות אחרים ז'אן סביליה מודה בכך
"האינקוויזיציה הספרדית התיישבה בקסטיליה, ממלכה קתולית עם מסורת של דו קיום דתי. אלפונסו השביעי (1126-1157), מלך קסטיליה ולאון, כונה קיסר של שלוש דתות … מודג'רים ומוסלמים שחיו בשטח הנוצרי היו חופשיים בדתם. אותו דבר היה לגבי היהודים ".
אכן, חוק החוקים של אלפונסו X אמר:
"למרות שהיהודים דוחים את המשיח, עם זאת, יש לסבול אותם במדינות נוצריות, כך שכולם יזכרו שהם באים מהשבט שצלב את ישו. מכיוון שיהודים הם רק סובלניים, הם צריכים להיות בשקט, לא להטיף בפומבי לאמונתם ולא לנסות להפוך מישהו ליהדות ".
ולמרות זאת, לטענת סביליה, לטורקמדה היה תפקיד חיובי למדי בהיסטוריה של המדינה: בפרט הוא מציין את יתרונותיו באיחוד קסטיליה ואראגון, ולפטור את המצב החדש של תלות מופרזת בוותיקן.
הפילוסוף והתיאולוג הרוסי בן זמננו אנדריי קורייב מתנגד גם ל"דמוניזציה "של האינקוויזיטורים, בטענה ש"שום בית משפט אחר בהיסטוריה לא עבר כל כך הרבה זיכויים".
ההיסטוריון הבריטי הנרי קאמן בספרו "האינקוויזיציה הספרדית" (1997) מדווח כי רק ב -1.9% מתוך 49,092 המקרים שחקר, הועבר הנאשם לרשויות החילוניות לביצוע גזר דין המוות. במקרים אחרים, הנאשמים קיבלו עונש אחר (קנס, עונש, חובת עלייה לרגל), או שזוכו.
במאמרים הבאים, נראה כי אין לזלזל גם בעונשים ה"קלים "יחסית שהוטלו על ידי בתי הדין של האינקוויזיציה הקדושה. אם כבר מדברים על המשפטים שהם העבירו, ניתן "לשים" את המילה "רחמים" בבטחה "לשים מרכאות". לעת עתה, נחזור לגיבור המאמר שלנו.
קונקרוס, מאראנוס וטורנאדידו
לדברי פרננדו דל פולגר (מזכירה ו"כרוניקה "של איזבלה מקסטיליה ופרדיננד מאראגון), תומאסו דה טורקמדה, שעמד בראש בית הדין של משרד הקודש של האינקוויזיציה בספרד וארגן רדיפות גדולות של יהודים. ומורים, היה בעצמו צאצא של יהודים טבולים. זה לא מפתיע, שכן בערך באותו זמן בקסטיליה הגיעו 4 בישופים ממשפחות הקוורוורס ("חוזרים בתשובה"), ובארגון הגיעו מתוכם 5 פקידים מהדרגה הגבוהה ביותר. צאצאי השיחות הקסטיליאניות היו, למשל, הקנצלר לואיס דה סנטנאל, הגזבר הראשי גבריאל סאנצ'ס, מחבר הספר "כרוניקה של המלכים הקתוליים דייגו דה ואלרה", שרת איסבלה חואן קברו ופרננדו דל פולגרה, אותו הזכרנו. יתר על כן, קדושת תרזה מאבילה (המיוחסת למורי הכנסייה) הייתה ממוצא יהודי: ידוע כי סבה בשנת 1485 (בדיוק בזמן האינקוויזיטור הגדול טומאסו טורקמאדה) הואשם כי שמר בחשאי על טקסים יהודיים., בגינו נגזר עליו עונש.
ובאראגון באותה תקופה, צאצאי "הנוצרים החדשים" היו המזכיר הראשי של בית המשפט העליון פליפה דה קלמנטה, מזכיר המלוכה לואיס גונסאלס, האוצר הראשי גבריאל סאנצ'ס וסגן הקנצלר של אראגון דון אלפונסו דה לה קוואליריה..
הכינוי conversos באותם ימים היה ניטרלי, בניגוד לאחרים שהופיעו באמצע המאה ה -16 (לאחר אימוץ החוק על טהרת הדם - limpieza de sangre): marranos ("marranas") ו- tornadidos ("tornadidos").
מקורו הסביר ביותר של הכינוי מרנוס הוא מהביטוי הספרדי הישן "חזירים מלוכלכים". גרסאות אחרות (מהעברית "מרן אתא" - "בא אדוננו" ומהמילה הערבית "אסור") פחות סבירות, שכן המילה "מרנה" לא שימשה יהודים או מוסלמים, אלא ספרדים טהורי דם, והיא נשאה עומס סמנטי שלילי מובהק.
והטורנדידות הן שינויי צורה.
טבילת היהודים בסוף המאה ה -14 (מאה לפני האירועים שתוארו) הייתה רחוקה מלהיות שלווה. בסביליה בשנת 1391, במהלך הפוגרומים היהודיים, נהרגו כ -4,000 איש, השאר נאלצו להיטבל, בתי הכנסת שלהם הפכו לכנסיות. אירועים דומים התרחשו אז בקורדובה ובערים ספרדיות אחרות. בינואר 1412, עוד לפני הולדת טומאסו טורקמדה, אומץ בקסטיל "צו של חוסר סובלנות", שהורה ליהודים לחיות רק ברבעים מיוחדים המוקפים בחומות עם שער אחד. הם נאסרו על מספר מקצועות, כולל רפואי ורוקחות, אשראי. אי אפשר היה לשאת נשק, להיקרא "דון", לשמור על משרת נוצרי ולסחור עם נוצרים. יתר על כן, נאסר עליהם לעזוב את קסטיליה. צעדים אלה הגדילו באופן דרמטי את מספר היהודים הטבולים, אך כעת "גיור" זה היה לעתים קרובות צבוע. ולפיכך בעתיד, הוצאו "צווים של רחמים", שהצביעו על סימנים של אנשים שהודו בסתר יהדות. לדוגמה, כגון:
שמירת שבת (על ידי) בישול, בימי שישי … אי אכילת חזירים, ארנבות, ארנבות, עופות חנוקים … ולא צלופחים, או דגים אחרים ללא קשקשים, כפי שנקבע על פי ההלכה היהודית … או אלה שחוגגים את החג של מצות (פסח), החל משימוש בחסה, סלרי או עשבי תיבול מרים אחרים באותם ימים.
הפרדוקס היה שעם הזמן, עבור צאצאי היהודים הטבולים שכבר לא זכרו את מרשמי דתם, החלו גזרות הרחמים לשמש מעין מדריך לפעולה - אינדיקטור מה לעשות (או לא לעשות)) כדי להישאר יהודי.
ומוסלמים סודיים התבקשו לזהות על ידי התבוננות באיזו תדירות אדם שוטף את פניו, ידיו ורגליו.
אך בין צאצאי הקוורצ'ו היו רבים שהתעלו על הקסטיליאנים הגזעיים בקנאות דתית ובקנאות.
