עימותים בין -גזעיים היו תמיד אחת הבעיות הפוליטיות הפנימיות החמורות ביותר בארצות הברית. למרות העובדה שאפליה גזעית כלפי האוכלוסייה האפרו -אמריקאית היא נחלת העבר, במציאות, הבדלים עצומים ברמת ואיכות החיים בין האנשים "הלבנים" ל"שחורים "בארצות הברית נמשכים כיום. יתר על כן, חוסר שביעות הרצון של אפרו -אמריקאים ממעמדם החברתי הוא הגורם לתסיסה מתפרעת והתפרעויות. לרוב, הפעולה הבאה של שרירותיות אמיתית או דמיונית של המשטרה ביחס לאדם בעל צבע עור כהה הופכת לסיבה פורמלית להתפרעויות. אבל אפילו באירוע כזה כמו רצח של "בחור רחוב" אפריקאי אמריקאי על ידי שוטר, אי אפשר לאסוף אלפי אנשים להתפרעויות, אם אנשים כמובן לא יגדלו על ידי מעמדם החברתי מוכנים למרוד מכל סיבה שהיא ואף לסכן את חייהם כדי לזרוק את כל הרגשות השליליים, את כל השנאה שלי. זה היה המקרה בלוס אנג'לס, פרגוסון וערים אמריקאיות רבות אחרות. ברית המועצות פספסה אז הזדמנות נפלאה להחליש את ארצות הברית ברצינות על ידי גירוי ותמיכה בתנועת השחרור הלאומית האפרו -אמריקאית.
הפרדה גזעית ומאבקים אפרו אמריקאים על זכויותיהם
אזרחים אמריקאים עדיין חיים ואפילו לא מבוגרים כל כך, לאחר שמצאו את משטר ההפרדה הגזעית האמיתית שהיה קיים בארצות הברית עד שנות השישים. באותן שנים, כאשר משאבי מידע אמריקאים האשימו את ברית המועצות בפגיעה בזכויות האדם, ממש במצודת הדמוקרטיה הייתה אפליה חמורה על רקע צבע העור. אפרו -אמריקאים לא יכלו ללמוד "בתי ספר לבנים", ובתחבורה הציבורית במונטגומרי, אלבמה, ארבע שורות המושבים הראשונות שמורות ל"לבנים "ואפרו -אמריקאים לא יכלו לשבת עליהם, גם אם היו ריקים. יתר על כן, אפרו -אמריקאים היו מחויבים לוותר על מושביהם בתחבורה הציבורית לכל "לבן", ללא קשר לגילם ולמינים של האחרונים וגילם ומין. אולם ככל שהתפתחה התנועה האנטי-קולוניאלית בעולם, המודעות העצמית של האוכלוסייה השחורה בארצות הברית גדלה. מלחמת העולם השנייה, שבמהלכה נלחמו מאות אלפי חיילים שחורים בשורות הצבא האמריקאי, ובדיוק כמו עמיתיהם "הלבנים", שפכו דם, מילאה תפקיד חשוב בשאיפתם של אפרו -אמריקאים לשוויון עם "לבנים". כשחזרו למולדתם, הם לא הבינו מדוע לא מגיעות להם אותן הזכויות להן נהנים אזרחים "לבנים", כולל אלה שלא נלחמו. אחת הדוגמאות הראשונות להתנגדות מופגנת להפרדה גזעית הייתה מעשה של רוזה פארקס. אישה זו, שעבדה כתופרת במונטגומרי, לא ויתרה על מקומה באוטובוס לאמריקנית "לבנה". בגין מעשה זה, רוזה פארקס נעצרה וקנסה. כמו כן בשנת 1955, במונטגומרי, המשטרה עצרה חמש נשים נוספות, שני ילדים ומספר רב של גברים אפריקאים אמריקאים. כל אשמתם הייתה זהה לפעולה של רוזה פארקס - הם סירבו לוותר על מקומם בתחבורה ציבורית על בסיס גזעני.המצב עם המעבר באוטובוסים של העיר מונטגומרי נפתר בעזרת חרם - כמעט כל השחורים והמולטות שחיים בעיר ובמדינה סירבו להשתמש בתחבורה ציבורית. החרם זכה לתמיכה ופרסום נרחב על ידי מרטין לותר קינג, המנהיג הידוע לשמצה של התנועה האפרו -אמריקאית. לבסוף, בדצמבר 1956, בוטל חוק הפרדת האוטובוסים במונטגומרי. עם זאת, האפליה של אפרו -אמריקאים במוסדות חינוך תיכוניים וגבוהים לא נעלמה בשום מקום. בנוסף, ההפרדה נמשכה במקומות ציבוריים. באלבני שבג'ורג'יה, בשנת 1961, ניסתה האוכלוסייה האפרו -אמריקאית, בעיצומו של מרטין לותר קינג, קמפיין לסיום ההפרדה במקומות ציבוריים. כתוצאה מפיזור ההפגנות עצרה המשטרה 5% מסך כל תושבי העיר השחורים. באשר לבתי ספר תיכוניים, גם לאחר שלרשויות גבוהות יותר הורשו ילדים שחורים להשתתף רשמית, מנהלים מקומיים וארגונים גזעניים יצרו כל מיני מכשולים לאפרו -אמריקאים, וכתוצאה מכך הפך להיות פשוט לא בטוח לשלוח ילדים לבית הספר.
על רקע המאבק של האוכלוסייה האפרו -אמריקאית בהפרדה, שהושפע במידה רבה מהרעיונות הפציפיסטיים של מרטין לותר קינג, חלה הקצנה הדרגתית של הנוער האפרו -אמריקאי. צעירים רבים לא היו מרוצים ממדיניותם של מרטין לותר קינג ומנהיגים אחרים של התנועה נגד ההפרדה, מכיוון שהם ראו בכך שהיא ליברלית מדי ואינה מסוגלת לחולל שינוי אמיתי במצב החברתי והפוליטי של האוכלוסייה השחורה. בתנועה האפרו -אמריקאית צצו שתי פרדיגמות עיקריות המגדירות את האידיאולוגיה והפרקטיקה הפוליטית של תנועות וארגונים ספציפיים. הפרדיגמה הראשונה - אינטגרציה - כללה את הדרישה לשוויון זכויות של אמריקאים "לבנים" ו"שחורים "ושילוב האוכלוסייה השחורה בחברה האמריקאית כמרכיב מלא שלה. מקורות הפרדיגמה האינטגרציוניסטית נוצרו בשנות העשרים. ב"הרנסנס הרלם " - תנועה תרבותית שהובילה לפריחת הספרות האפרו -אמריקאית במחצית הראשונה של המאה העשרים ועזרה לשפר את תפיסת האוכלוסייה" הלבנה "האמריקאית של אפרו -אמריקאים. בהתאם לפרדיגמת האינטגרציה, ביצעו מרטין לותר קינג ותומכיו בתנועה לזכויות האזרח את פעילותם. הפרדיגמה האינטגרציוניסטית התאימה לחלק הקונפורמיסטי באוכלוסיית אפרו -אמריקה בארצות הברית, התמקדה ב"הכללה "בחיים החברתיים והפוליטיים במדינה ללא שינויים קיצוניים ובצורה שלווה. עם זאת, עמדה זו לא סיפקה את האינטרסים של חלק ניכר מהנוער האפרו -אמריקאי, בפרט - נציגי המעמדות הנמוכים החברתיים הקיצוניים שלא האמינו באפשרות של "השתלבות מערכתית" של האוכלוסייה השחורה בחיים החברתיים -פוליטיים. של ארצות הברית.
רדיקליות שחורה
החלק הרדיקלי של אפרו -אמריקאים התגייס סביב הפרדיגמה הלאומנית או ההפרדה ודגל בבידוד מהאוכלוסייה ה"לבנה "של ארצות הברית, שימור ופיתוח המרכיבים האפריקאים של התרבות האפרו -אמריקאית. בשנות העשרים. עמדה זו באה לידי ביטוי בפעילותו של מרקוס מוסיה גארווי ותנועתו לשובם של אפרו -אמריקאים לאפריקה - ראסטפאריזם. גם לפרדיגמה הלאומנית של התנועה האפרו -אמריקאית ניתן לייחס ל"מוסלמים שחורים " - הקהילה המשפיעה" אומת האסלאם ", שאיחדה את החלק של אפרו -אמריקאים שהחליטו לקבל את האיסלאם כאלטרנטיבה לנצרות - הדת של" בעלי עבדים לבנים ". השפעה רבה על התפתחות הפרדיגמה הלאומנית של התנועה האפרו -אמריקאית הופעלה על ידי מושגי התיאורטיקנים האפריקאים, קודם כל - תורת הנגריטודה - הייחודיות והבלעדיות של העמים האפריקאים.מקורות מושג הנגריטו היו הסופר, המשורר והפילוסוף הסנגלי לאופולד סידר סנגור (אז הפך לנשיא סנגל), המשורר והסופר יליד מרטיניק, איימה סזר, והמשורר והסופר יליד גיאנה הצרפתי לאון-גונטראן דמאס.. עיקרו של מושג הנגריט טמון כאן בהכרה בציוויליזציה האפריקאית כמקורית ועצמאית, שאינה זקוקה לשיפור על ידי השאלת התרבות האירופית. בהתאם למושג הנגריטוּת, המנטליות האפריקאית מתאפיינת בעדיפות רגשות, אינטואיציה ותחושת "שייכות" מיוחדת. ההשתתפות, ולא הרצון לידע, כמו באירופאים, היא העומדת בלב ליבה של התרבות האפריקאית. חסידי מושג הנגריטוד האמינו כי לאפריקאים יש רוחניות מיוחדת שהיא זרה ובלתי מובנת לאדם שגדל בתרבות האירופית. לאחר שמקורם כתנועה פילוסופית וספרותית, הפכו אנשי הכושי בהדרגה לפוליטיזציה והיוו את הבסיס למושגים רבים של "סוציאליזם אפריקאי" שהתפשטו ליבשת אפריקה לאחר תחילת תהליך הדה -קולוניזציה. בשנות השישים. נציגים רבים של התנועה האפרו-אמריקאית, שחלקו את אוריינטציית הפרדיגמה הלאומנית, הכירו את המושגים הפוליטיים הרדיקליים השמאליים שרווחו בתקופה זו בקרב צעירים סטודנטים אמריקאים. לפיכך, סיסמאות אנטי אימפריאליסטיות וסוציאליסטיות נכנסו למשפט הפוליטי של הלאומנים האפרו־אמריקאים.
לידת הפנתרים: בובי וי
באוקטובר 1966 באוקלנד הקימה קבוצת צעירים אפרו-אמריקאים רדיקליים את מפלגת ההגנה העצמית של הפנתרים השחורים, שנועדה להפוך לאחד הארגונים הפוליטיים הרדיקליים המפורסמים ביותר בהיסטוריה של ארה"ב. במקורות "הפנתרים השחורים" היו בובי סיל ויו ניוטון - שני צעירים שחלקו את הרעיונות של "הפרדה שחורה", כלומר. אותה פרדיגמה לאומנית בתנועה האפרו -אמריקאית, שהוזכרה לעיל. כדאי לספר מעט על כל אחד מהם. רוברט סיל, הידוע יותר בשם בובי סיל, נולד בשנת 1936 ובזמן יצירת "הפנתרים השחורים" הוא כבר היה בן שלושים. יליד טקסס, הוא עבר עם הוריו לאוקלנד בילדותו, ובגיל 19 התגייס לחיל האוויר של ארצות הברית. עם זאת, שלוש שנים לאחר מכן גורש סיל מהצבא בגלל משמעת לקויה, ולאחר מכן קיבל עבודה כגולף מתכות באחד ממפעלי התעשייה האווירית, תוך סיום לימודיו התיכוניים. לאחר שקיבל תעודת בגרות, נכנס סיל לקולג ', שם למד כמהנדס, ובמקביל הבין את יסודות מדע המדינה. בזמן לימודיו במכללה הצטרף בובי סיל לאגודה האפרו -אמריקאית (AAA), שדיברה מעמדה של "הפרדה שחורה", אך הוא עצמו אהד יותר את המאואיזם. בשורות הארגון הזה הוא פגש את יו ניוטון - המייסד השני של מפלגת הפנתרים השחורים.
יו פרסי ניוטון היה רק בן 24 בשנת 1966. הוא נולד בשנת 1942 למשפחת פועלים חקלאיים, אך הרקע העני שלו לא הרג את הדחף הטבעי של ניוטון ללמוד. הוא הצליח להירשם לקולג 'אוקלנד Merrity, ולאחר מכן למד משפטים בסן פרנסיסקו. כמו רבים מבני גילו, יו ניוטון השתתף בפעילויות של כנופיות שחורות נוער, גנב, אך לא נשר וניסה להוציא את הכספים שהושגו באמצעים פליליים על חינוכו. במכללה הוא פגש את בובי סיל. בדומה לבובי סייל, ניוטון לא אהד כל כך את "הגזענות השחורה", שאליה נטו נציגים רבים מהאגף הימני הלאומני של התנועה האפרו -אמריקאית, כמו עם דעות שמאל קיצוניות. בדרכו שלו, יו ניוטון היה אדם ייחודי.
הוא הצליח לשלב את הדימוי ה"נופץ "של" בחור רחוב "המועד לפשע, בכפוף לרעות חברתיות של המעמדות הנמוכים כמו אלכוהוליזם והתמכרות לסמים, עם תשוקה מתמדת לידע, לבין הרצון לחיות את חייו חברי השבט טוב יותר - לפחות כפי שהו עצמו הבין את השיפור הזה ניוטון ומקורביו בארגון מהפכני.
מלקולם איקס, מאו ופאנון הם שלושה מעוררי השראה של הפנתר השחור
יחד עם זאת, לרעיונותיו של מלקולם אקס, המנהיג האפרו-אמריקאי האגדי, שרצחו בשנת 1965 הפך לאחת הסיבות הפורמליות להקמת מפלגת ההגנה העצמית של הפנתרים השחורים, הייתה השפעה רבה על עמדותיו החברתיות-פוליטיות. כידוע, מלקולם אקס נורה על ידי לאומנים שחורים, אך פוליטיקאים אפריקאים רבים האשימו את השירותים המיוחדים האמריקאים ברצח מלקולם, מכיוון שרק הם, לדעתם של החברים שנרצחו, היו מועילים להרס פיזי של דובר קיצוני פופולרי במיוחד. בסביבה האפרו -אמריקאית. בתחילת הקריירה הפוליטית שלו, מלקולם ליטל, שלקח את השם הבדוי "X", היה "בדלני שחור" טיפוסי. הוא דגל בבידוד הנוקשה ביותר של האוכלוסייה השחורה בארצות הברית מה"לבנים ", דחה את דוקטרינת אי האלימות שמקדם מרטין לותר קינג. אולם מאוחר יותר, לאחר שהתעמק בחקר האסלאם, עשה מלקולם האקס החאג 'למכה וטיול באפריקה, שם, בהשפעת פוליטיקאים ערבים המשתייכים לגזע הלבן, התרחק מגזענות שחורה פרימיטיבית והתמקד מחדש ברעיון. של איחוד בינלאומי של "שחורים" ו"לבנים "נגד גזענות ואפליה חברתית. ככל הנראה, פעילי "אומת האיסלאם" - הארגון הגדול ביותר שדבק ברעיונות "הפרדה שחורה", הרגו אותו על כך שדחה את הרעיונות של "גזענות שחורה". מלקולם אקס קיבלו הפנתרים השחורים אוריינטציה להתנגדות אלימה לגזענות, מאבק מזוין נגד דיכוי האוכלוסייה האפרו -אמריקאית.
מפלגת הפנתרים השחורים הוקמה בתחילה לא רק כלאומנית, אלא גם כארגון סוציאליסטי. האידיאולוגיה שלה נוצרה בהשפעת ה"הבדלנות השחורה "והכושים, והסוציאליזם המהפכני, כולל המאואיזם. אהדת הפנתרים השחורים למאואיזם נעוצה בעצם המהות של התיאוריה המהפכנית של היו"ר מאו. מושג המאואיזם, במידה רבה יותר מהמרקסיזם-לניניזם המסורתי, התאים לתפיסת ההמונים המדוכאים במדינות "העולם השלישי". מכיוון שאפרו -אמריקאים היו למעשה "עולם שלישי" בחברה האמריקאית, כשהם נמצאים בעמדה חברתית מקופחת ביותר ומייצגים המוני מיליונים של אנשים מובטלים באופן כרוני או מועסקים זמנית, ההבנה המאואיסטית במהפכה התאימה ביותר את האינטרסים האמיתיים של פנתרים שחורים. את משמעות הרעיון של המהפכה הפרולטרית והדיקטטורה של הפרולטריון כמעט ולא ניתן להסביר לשחורים צעירים משכונות העוני של ערים אמריקאיות, כיוון שרובם מעולם לא קיבלו עבודה קבועה ולא יכלו להזדהות עם מעמד הפועלים. אפילו הרעיון של יצירת "אזורים משוחררים" יכול היה להיות מיושם על ידי "הפנתרים השחורים", לפחות בדרום ארצות הברית, שם ביישובים מסוימים אפרו אמריקאים מהווים את הרוב המכריע של האוכלוסייה. בנוסף לספרות המאואיסטית, מנהיגי הפנתרים השחורים למדו גם את עבודתו של ארנסטו צ'ה גווארה בנושא לוחמת גרילה, שגם מילאה תפקיד משמעותי בעיצוב דעותיהם הפוליטיות של פעילי הארגון.
האידיאולוגיה של הפנתרים השחורים הושפעה רבות מרעיונותיו של פרנץ פנון (1925-1961), אחת הדמויות המשמעותיות ביותר בתנועה האנטי-קולוניאלית לשחרור לאומי באפריקה של אמצע המאה העשרים. ראוי לציין כי פרנץ פנון עצמו היה אדם ממוצא מעורב.יליד מרטיניק, מושבה צרפתית באיים הקריביים, שהפכה לאחד ממרכזי התחייה הלאומית האפרו-קריבית, הוא היה אפרומרטיני על אביו, ועל אמו היו שורשים אירופיים (אלזסיים). במהלך מלחמת העולם השנייה שירת פנון בצבא הצרפתי, השתתף בשחרור צרפת ואף הוענק לו הצלב הצבאי. לאחר המלחמה קיבל פרנץ פנון את התואר הרפואי שלו באוניברסיטת ליון, תוך לימודי פילוסופיה ופגישה עם מספר פילוסופים צרפתים בולטים. מאוחר יותר הצטרף למאבק השחרור הלאומי של העם האלג'ירי והפך לחבר בחזית השחרור הלאומית של אלג'יריה. בשנת 1960 הוא אף מונה לשגריר אלג'יריה בגאנה, אך בערך באותו זמן חלה פאנון בלוקמיה ויצא לטיפול בארצות הברית, שם נפטר בשנת 1961, לאחר שחי עד גיל 36 בלבד. על פי דעותיו הפוליטיות, פנון היה תומך עקבי במאבק האנטי-קולוניאלי ובשחרור המוחלט של יבשת אפריקה, כמו גם האוכלוסייה האפרו-אמריקאית, מהדיכוי של הקולוניאליסטים והגזענים. יצירתו הפרוגרמטית של פרנץ פאנון הייתה הספר ממותג על ידי הקללה, שהפך למדריך אמיתי לפעולה של פעילי הפנתר השחור רבים. בעבודה זו הדגיש פנון את כוחה "המנקה" באלימות, ושיבח את המאבק המזוין נגד הקולוניאליסטים. לדברי פנון, והרגע הזה חשוב מאוד להבנת מהות האידיאולוגיה של הרדיקאליזם הפוליטי האפרו -אמריקאי (והאפריקאי בכלל), באמצעות המוות מבינים המדוכאים ("הכושים") את סופיות הדיכוי - אחרי הכל, פשוט ניתן להרוג מתנחל, גזען, מדכא ואז העליונות שלו מתפוגגת … לפיכך, טען פנון את עדיפות האלימות במאבק נגד הקולוניאליזם והגזענות, מכיוון שראה בו אמצעי לשחרר את המדוכאים מתודעת העבדים. הפנתרים השחורים אימצו את רעיונותיו של פאנון בנוגע לאלימות ולכן הם הכריזו על עצמם כמפלגה חמושה, שהתמקדה לא רק בפעילויות חברתיות ופוליטיות, אלא גם במאבק מזוין נגד אויבי העם האפרו -אמריקאי ונגד "הכוחות הריאקציונרים" בתוך התנועה האפרו -אמריקאית עצמה.
פטריוטים בשכונה השחורה
מנהיגי הפנתר השחור ראו את עצמם כמאואיסטים מחויבים. התוכנית הפוליטית של המפלגה, המכונה "תוכנית עשר הנקודות", כללה את התזות הבאות: "1) אנו שואפים לחירות. אנו רוצים שתהיה לנו הזכות לקבוע את גורלה של הקהילה השחורה בעצמנו; 2) אנו שואפים לתעסוקה מלאה לאנשינו; 3) אנו שואפים לסיים את הניצול של הקהילה השחורה על ידי בעלי הון; 4) אנו משתדלים לספק לאנשינו דיור הגון, המתאים למגורי אדם; 5) אנו רוצים להעניק לאנשינו חינוך שיכול לחשוף במלואו את טבעה האמיתי של הירידה התרבותית של החברה האמריקאית הלבנה. אנו רוצים ללמוד מההיסטוריה האמיתית שלנו, כך שכל שחור יכיר את תפקידו האמיתי בחברה המודרנית; 6) אנו דוגלים בכך שכל האזרחים השחורים יהיו פטורים משירות צבאי; 7) אנו מחויבים לסיום מיידי של האכזריות המשטרתית והרג בלתי צדק של אזרחים שחורים; 8) אנו תומכים בשחרור כל האסירים השחורים בכלא בעיר, במחוז, במדינה ובפדרל; 9) אנו דורשים מאזרחים בעלי מעמד חברתי שווה וקהילות שחורות להכריע את גורלם של הנאשמים השחורים, כפי שנקבע בחוקה האמריקאית; 10) אנו רוצים קרקע, לחם, דיור, חינוך, ביגוד, צדק ושלום ". לפיכך, דרישות בעלות אופי שחרור לאומי שולבו בתוכנית הפנתר השחור עם דרישות חברתיות. כאשר פעילי הפנתר השחור נסחפו שמאלה, הם גם נסחפו לעבר דחיית הרעיונות של "בדלנות שחורה", מה שמאפשר אפשרות לשיתוף פעולה עם ארגונים מהפכניים "לבנים".אגב, מפלגת הפנתרים הלבנים הופיעה גם בארצות הברית, אם כי לא הגיעה לרמת התהילה, המספר או היקף הפעילות של מודל החיקוי "השחור" שלה. הפנתרים הלבנים נוצרו על ידי קבוצת סטודנטים אמריקאים - שמאלנים לאחר ששוחחו עם נציגי הפנתרים השחורים. האחרון, כשנשאל על ידי סטודנטים לבנים, כיצד ניתן לסייע לתנועת השחרור האפרו -אמריקאית, ענה - "צור פנתרים לבנים".
פעילי הפנתר השחור יצרו סגנון ייחודי משלהם, שזכו לתהילה עולמית וזכו לאהדה של צעירים רדיקליים אפריקאים אמריקאים במשך עשרות שנים. סמל הארגון היה הפנתר השחור, שמעולם לא תוקף תחילה, אלא מגן עד האחרון והורס את התוקף. המפלגה אימצה מדים מיוחדים - כומתות שחורות, מעילי עור שחורים וסווטשירטים כחולים עם דמות פנתר שחור. מספר המסיבה בשנתיים הגיע לאלפיים איש, וסניפיה הופיעו בניו יורק - בברוקלין והארלם. אל הפנתרים השחורים הצטרפו הצעירים האפרו -אמריקנים הפעילים ביותר מבחינה פוליטית שחיבבו רעיונות סוציאליסטים מהפכניים. אגב, בצעירותה, לקחה חלק פעיל בארגון אמו של הראפר המפורסם טופאק שאקור אפני שאקור (שם אמיתי - אליס פיי וויליאמס). בזכות הדעות המהפכניות של אמו קיבל הראפר המפורסם בעולם את שמו - טופאק עמרו - לכבוד מנהיג האינקה המפורסם שנלחם נגד הקולוניאליסטים הספרדים. שמו של הילד, יליד 1971, ייעץ על ידי "החבר ג'רונימו" - אלמר פראט, ממנהיגי "הפנתרים השחורים", שהיה חלק מהמעגל הפנימי של אפני שאקור והפך ל"סנדק "של טופאק. הסנדקית של טופאק הייתה אסאטה אולוגבלה שאקור (שם אמיתי - ג'ואן ביירון), מחבלת אגדית ממפלגת הפנתר השחור, שהשתתפה בשנת 1973 בירי עם המשטרה ובשנת 1977 נידון למאסר עולם על רצח שוטר. לאסאטה שאקור היה בר מזל להימלט מהכלא ב -1979, וב -1984 עברה לקובה, שם היא גרה למעלה משלושים שנה. ראוי לציין כי השירותים המיוחדים האמריקאים עדיין מחפשים את אסאטה שאקור בפנקס המחבלים המסוכנים ביותר, למרות גילה המכובד של האישה - שישים ושמונה שנים.
מכיוון שהפנתרים השחורים מיצבו את עצמם כמפלגה פוליטית של האוכלוסייה האפרו -אמריקאית, שטענו לשחרור המהפכני של תושבי הגטו, הוצגו במפלגה עמדות לפי קווי ממשלתיות. רוברט סיל הפך ליו"ר ולראש ממשלת המפלגה, וי יו ניוטון הפך למזכיר ההגנה. בכפוף יו ניוטון האמיץ היו האחראים החמושים החמושים של "הפנתרים השחורים", שתפקידם היה להגן על השכונות הכושיות מפני שרירות המשטרה האמריקאית.
חמושי "הפנתרים השחורים" במכוניותיהם עקבו אחר סיורי המשטרה, בעוד שהם עצמם לא הפרו את חוקי התנועה והתנהגו כך שמבחינת החוק לא היו ולו ולו הטענות נגדם. באופן כללי, המשטרה הפכה לאויב העיקרי של הפנתרים השחורים. כמו כל צעיר מאזורים מקופחים מבחינה חברתית, מייסדי ופעילים של הפנתרים השחורים שנאו את המשטרה מילדותם, ועכשיו נוספה מוטיבציה אידיאולוגית לשנאת בני נוער זו - אחרי הכל, במשטרה מנגנון הדיכוי של האמריקאי המדינה הייתה קשורה, כולל בהתבטאויות הגזעניות שלה. בלקסיקון "הפנתרים השחורים" המשטרה קיבלה את השם "חזירים" ומאותה עת, החמושים האפרו-אמריקאים שלהם לא שמו אותם אחרת, מה שהכעיס את השוטרים מאוד. בנוסף למאבק בשרירות המשטרה, הפנתרים השחורים החליטו לסיים את הפשיעה בשכונות אפרו -אמריקאיות, בעיקר סחר בסמים.סחר בסמים, לדברי מנהיגי המפלגה, הביא למוות לאוכלוסייה השחורה, ולכן אותם אפרו -אמריקאים שהשתתפו בו כסוחרים נתפשו כאויבים לשחרור האוכלוסייה האפרו -אמריקאית. בנוסף, "הפנתרים השחורים" ניסו להוכיח את עצמם בארגון של יוזמות חברתיות, בפרט, הם ארגנו קנטינות צדקה בהן יכולים נציגי הכנסה נמוכה של האוכלוסייה האפרו-אמריקאית לאכול.
פרדריקה ניוטון, אשתו של יו ניוטון, נזכרה בראיון לעיתונאים כי הפנתרים השחורים "דרשו להפסיק את ההפרדה והאפליה בתעסוקה, בנו מגורים חברתיים כך שלתושבי העוני יהיה מחסה ראוי. מחענו נגד אכזריות המשטרה ושרירותיות בתי המשפט, וגם שכרנו אוטובוסים שיסיעו קרובי משפחה עמידים לביקור אצל אסירים. איש מאיתנו לא קיבל כסף על עבודתנו - אספנו אוכל לעניים וכספים צדקה לאט לאט. אגב, "תוכנית ארוחת הבוקר" שהמציאו אצלנו התפשטה ברחבי הארץ. אנחנו היינו הראשונים שאמרו בשנות ה -70 שילדים לא יכולים ללמוד כרגיל אם הם לא מוזנים בבוקר. אז, באחת הכנסיות בסן פרנסיסקו, האכלנו את הילדים מדי בוקר, והממשלה הקשיבה לנו והפכה את ארוחות הבוקר לבית הספר בחינם "(א. אנישוק. פנתר שחור באיפור. ראיון עם פרריקה ניוטון - אלמנתו של יו ניוטון //
אלדרידג 'קליבר הפך לשר המידע במפלגת הפנתרים השחורים. תפקידו בארגון הפנתרים השחורים משמעותי לא פחות מזה של בובי סיל ויו ניוטון. אלדרידג 'קליבר נולד בשנת 1935 ובזמן הקמת המסיבה היה גבר בן 31 בעל ניסיון חיים ניכר. יליד ארקנסו שעבר מאוחר יותר ללוס אנג'לס, קליבר היה מעורב בכנופיות פשע נוער מאז שנות העשרה שלו.
בשנת 1957, הוא נעצר על מספר אונס ונכלא, שם כתב מספר מאמרים המקדמים את רעיונות "הלאומיות השחורה". קליבר שוחרר רק בשנת 1966. מטבע הדברים, אדם בעל דעות דומות לא עמד בצד ותמך ביצירת מפלגת הפנתרים השחורים. במפלגה הוא עסק ביחסי ציבור, אולם, כמו כל הפעילים, הוא השתתף ב"סיור "ברחובות השכונות האפרו -אמריקאיות ובהתנגשויות עם המשטרה. רוברט האטון (1950-1968) הפך לגזבר מפלגת הפנתר השחור. בזמן הקמת המפלגה הוא היה רק בן 16, אך הצעיר זכה במהירות ליוקרה גם בקרב חבריו הנשקיים המבוגרים יותר והוא הופקד על ענייניו הכלכליים של הארגון. בובי האטון הפך לאחד החברים הפעילים במפלגה והשתתף בהפגנות רבות, כולל הפעולה המפורסמת נגד האיסור על נשיאת נשק במקומות ציבוריים.
"מלחמה במשטרה" וירידת המפלגה
בשנת 1967, יו ניוטון נעצר באשמת רצח שוטר ונלקח למעצר. עם זאת, כעבור 22 חודשים, הטענות נגד "שר ההגנה של הפנתר השחור" בוטלו, כיוון שהתברר כי השוטר נורה ככל הנראה על ידי עמיתיו שלו בטעות. יו ניוטון שוחרר. עם זאת, בשנת 1970, רוב היחידות המבניות של "הפנתרים השחורים" בערים אמריקאיות כבר הובסו על ידי המשטרה. העובדה היא שכאשר מרטין לותר קינג נהרג באפריל 1968, החליטו "הפנתרים השחורים", שהתייחסו אליו בדרך כלל ללא הרבה אהדה, לנקום. אחרי הכל, מרטין לותר קינג היה אומנם פציפיסט ליברלי, אינטגרטיביסט, אך עדיין לוחם לשוויון השחורים. במהלך קרב יריות עם המשטרה, נורה למוות גזבר הפנתר השחור בן ה -17, בובי האטון. פעיל פנתר מוביל נוסף, אלדרידג 'קליבר, הצליח להגר ולמצוא מקלט, תחילה באלג'יריה, אחר כך בצרפת ובקובה. בובי סיל קיבל ארבע שנות מאסר. באוגוסט 1968 גרם.היו ירי בין הפנתרים השחורים והמשטרה בדטרויט ולוס אנג'לס, ובהמשך - ירי באינדיאנפוליס, דטרויט, סיאטל, אוקלנד, דנבר, סן פרנסיסקו וניו יורק. במהלך 1969 בלבד נעצרו 348 פעילי מפלגה. ביולי 1969 תקפה המשטרה את משרד הפנתר השחור בשיקגו, וערכה קרב אש בן שעה עם הפנתרים. בדצמבר 1969 פרץ קרב בן חמש שעות בין המשטרה לפנתרים השחורים בלוס אנג'לס, שם ניסו השלטונות שוב לסגור את המשרד המקומי של המפלגה האפרו-אמריקאית. בסוף 1970 נעצרו 469 פעילי הפנתר השחור. במהלך תקופה זו נהרגו עשרה פעילים בירי. יש לציין כי בנוסף לחמושי "הפנתרים השחורים", קורבנות 48 היריות היו 12 שוטרים. אף על פי כן, יו ניוטון לא איבד את התקווה לתחיית הכוח לשעבר של התנועה. בשנת 1971 נסע לסין, שם נפגש עם נציגי ההנהגה הקומוניסטית הסינית.
בשנת 1974 ניוטון ניהל מריבות אלימות עם בובי סיל, ולאחר מכן, כתוצאה מההליכים, השומרים של ניוטון היכו קשות את סיל בשוט, ולאחר מכן נאלץ האחרון לעבור טיפול רפואי. בשנת 1974, יו ניוטון הואשם שוב ברצח, ולאחר מכן נאלץ להסתתר בקובה. הממשלה הסוציאליסטית של קובה התייחסה לפנתרים השחורים באהדה, ולכן יו ניוטון הצליח להישאר באי עד 1977, ולאחר מכן חזר לארצות הברית. בשנת 1980 קיבל את הדוקטורט שלו מאוניברסיטת קליפורניה, עם עבודת הדוקטורט שלו בנושא מלחמה נגד הפנתרים: מחקר על הדחקה אמריקאית. בשנת 1982, מפלגת הפנתרים השחורים חדלה להתקיים. גורלם הנוסף של מנהיגיו ופעילים מובילים התפתח בדרכים שונות. יו ניוטון חשב מחדש על הטעויות האסטרטגיות של התנועה, סיכם את כמעט עשרים שנות המאבק של הפנתרים השחורים, והיה פעיל בתחום עבודת הצדקה הציבורית האפרו -אמריקאית. ב- 22 באוגוסט 1989 נרצח יו פרסי ניוטון. כמו במקרה של מלקולם אקס, מנהיג הפנתר השחור נורה לא על ידי גזען או שוטר לבן, אלא על ידי סוחר סמים אפרו אמריקני טיירון רובינסון, שהיה חלק מקבוצת שמאל יריבה בשם משפחת הגרילה השחורה. בגין פשע זה קיבל רובינסון 32 שנות מאסר. בובי סיל פרש מפעילות פוליטית פעילה ועסק בספרות. הוא כתב אוטוביוגרפיה וספר בישול משלו, פרסם גלידה ובשנת 2002 התחיל ללמד באוניברסיטת טמפל בפילדלפיה. אלדרידג 'קליבר ויתר על פעילות פוליטית פעילה עוד בשנת 1975, וחזר לארצות הברית מהגלות. הוא כתב את הספר Soul in Ice, בו דיבר על נעוריו הלוחמים ותיאר את דעותיו החברתיות-פוליטיות. קליבר נפטר בשנת 1998 במרכז הרפואי בגיל 63. אלמר פראט (1947-2011), הלא הוא "ג'רונימו", הסנדק של הראפר טופאק שאקור, שוחרר מהכלא האמריקאי בשנת 1997 לאחר שריצה 27 שנות מאסר לאחר שהורשע בחטיפה ורצח בשנת 1972 האזרחית קרולין אולסן. לאחר שחרורו עסק אלמר פראט בעבודות זכויות אדם, היגר לטנזניה, שם מת מהתקף לב בשנת 2011.
מאסר עולם מרצה בכלא האמריקאי מומיה אבו ג'מאל. השנה הוא "עבר" מעל שישים. לפני שהתאסלמה, נקראה מומיה אבו ג'מאל ווסלי קוק. בשנת 1968, בגיל 14, הצטרפה מומיה אבו-ג'מאל ל"פנתרים השחורים "ומאז לקחה חלק פעיל בפעילותם עד 1970, אז עזב את שורות המפלגה והחל להשלים את מסלול הלימודים שננטש בעבר של חינוך. לאחר שקיבל את השכלתו עבדה מומיה אבו-ג'מאל כעיתונאית רדיו, ובמקביל, אור ירח כנהג מונית. בשנת 1981 הוא נעצר באשמת הריגת שוטר.למרות העובדה כי לא היו ראיות ישירות, והשוטר עצמו נורה בנסיבות מוזרות מאוד, מומיה אבו-ג'מאל הורשעה ונידונה למוות, שהוחלף מאוחר יותר למאסר עולם. כמעט 35 שנה, מאמיה אבו -ג'מאל נמצאת בכלא אמריקאי - עכשיו הוא בן 61, והוא נכנס לכלא בגיל 27. במהלך עשרות השנים שהן בכלא, זכתה מומיה אבו-ג'מאל לתהילה עולמית והפכה לסמל המאבק לשחרור אסירים פוליטיים והורשע שלא בצדק על ידי הצדק האמריקאי. ניתן לראות את דיוקנאותיו בעצרות ובהפגנות לתמיכה באסירים פוליטיים במדינות רבות בעולם, שלא לדבר על העובדה שבסביבה האפרו-אמריקאית מומיה אבו-ג'מאל הפכה ל"אייקון "אמיתי של התנועה: הראפרים מקדישים שירים מבחינתו, כמעט כל צעיר יודע את שמו אפריקני אמריקאי.
לאידיאולוגיה ולפעילות המעשית של "הפנתרים השחורים" הייתה השפעה רבה לא רק על ההיסטוריה הנוספת של תנועת השחרור האפרו -אמריקאית, אלא גם על התרבות האפרו -אמריקאית בכלל. בפרט, פעילים לשעבר של הפנתר השחור נמצאים בחוד החנית של תנועת הגנגסטה ראפ בתרבות המוזיקלית האפרו -אמריקאית. ספרו של יו ניוטון התאבדות מהפכנית הוא מאוד פופולרי בקרב צעירים רדיקליים במדינות רבות בעולם - ולא רק בקרב אפרו -אמריקאים ואפריקאים. כמה סרטים צולמו על מפלגת הפנתרים השחורים עצמה, ספרים מדעיים, עיתונאיים ובדיוני נכתבו.
ידוע כי בזמננו בארצות הברית של אמריקה יש מפלגה חדשה של הפנתרים השחורים - ארגון פוליטי שמכריז על עצמו כיורשו האידיאולוגי של "הפנתרים השחורים" וגם מתמקד בהגנה על זכויות וחירויות של האוכלוסייה השחורה של ארצות הברית. לאחר האירועים הסנסציוניים בפרגוסון, שם פרצו מהומות לאחר רצח צעיר אפרו -אמריקני על ידי המשטרה, שאפשר היה לדכא אותו רק בעזרת יחידות חמושות של המשמר הלאומי, נציג המפלגה החדשה של הפנתרים השחורים, קריסטל מוחמד., לדברי RIA נובוסטי, כי אפרו -אמריקאים מקווים לתמיכה רוסית, שכן רק בעזרת רוסיה אפשר להעביר למועצת הביטחון של האו"ם את האמת אודות המצב האמיתי של האוכלוסייה האפרו -אמריקאית בארצות הברית. בינתיים, תמיכה בתנועה הלאומית האפרו -אמריקאית - לפחות מוסרית ואינפורמטיבית - תהיה שימושית מאוד לרוסיה, שכן היא תספק קלפי טראמפ נוספים בעימות הפוליטי עם ארצות הברית, תיתן את האפשרות להצביע בפני "המגנים". של זכויות אדם "על חוסר השלמות הבולטת של המערכת המשפטית הפוליטית שלהם, שבה אפליה נגד אפרו אמריקאים לא חוסלה עד היום.
