טרובצקוי ניקולאי סרגייביץ '(1890-1938) - אחד ההוגים האוניברסליים ביותר בתפוצות הרוסיות, בלשן בולט, פילולוג, היסטוריון, פילוסוף, מדען פוליטי. נולד בשנת 1890 במוסקבה במשפחת הרקטור של אוניברסיטת מוסקבה, פרופסור מפורסם לפילוסופיה ס.נ. טרובצקוי. המשפחה, אשר נשאה שם משפחה נסיכי עתיק, השתייכה למשפחת גדימינוביץ ', ביניהם היו דמויות מצטיינות של רוסיה כמו הבויאר והדיפלומט אלכסיי ניקיטיץ' (נפטר בשנת 1680), מרשל השדה ניקיטה יורביץ '(1699-1767), בן לוויה של NI נוביקוב, הסופר ניקולאי ניקיטיץ '(1744-1821), הדמבריסט סרגיי פטרוביץ' (1790-1860), הפילוסופים הדתיים סרגיי ניקולאביץ '(1862-1905) ואבגניה ניקולאביץ' (1863-1920), הפסל פבל (פאולו) פטרוביץ '(1790-1860). אווירת המשפחה, שהייתה אחד המרכזים האינטלקטואליים והרוחניים של מוסקווה, העדיפה התעוררות של אינטרסים מדעיים מוקדמים. מאז שנות לימודיה החלה נ טרובצקוי ללמוד אתנוגרפיה, לימודי פולקלור, בלשנות, כמו גם היסטוריה ופילוסופיה. בשנת 1908 הוא נכנס לפקולטה להיסטוריה ופילולוגיה של אוניברסיטת מוסקבה, השתתף בשיעורים במחזור של המחלקה הפילוסופית והפסיכולוגית ולאחר מכן בחוג לספרות מערב אירופה. בשנת 1912 סיים את לימודיו הראשונים של החוג לבלשנות השוואתית ונותר במחלקה האוניברסיטאית, ולאחר מכן נשלח ללייפציג, שם למד את תורות בית הספר הדקדוקי הצעיר.
כשחזר למוסקבה, פרסם מספר מאמרים בנושא פולקלור צפון-קווקזי, בעיות של השפות הפינו-אוגריות ומחקרים סלאביים. הוא היה משתתף פעיל בחוג הלשוני במוסקבה, שם, יחד עם סוגיות הבלשנות, יחד עם מדענים וסופרים, למד ברצינות ופיתח מיתולוגיה, אתנולוגיה, אתנוגרפיה, היסטוריה תרבותית, והתקרב מקרוב לנושא האיראסיאתי העתידי. לאחר אירועי 1917 הופסקה עבודתו האוניברסיטאית המוצלחת של נ טרובצקוי והוא עזב לקיסלובודסק, ולאחר מכן לימד זמן מה באוניברסיטת רוסטוב. בהדרגה הגיעו למסקנה כי הטרום-סלאבים היו קשורים יותר מבחינה רוחנית למזרח מאשר למערב, שם, לדעתו, התקיימו מגעים בעיקר בתחום התרבות החומרית.
בשנת 1920 עזב נ טרובסקוי את רוסיה ועבר לבולגריה, והחל בפעילות מחקר והוראה באוניברסיטת סופיה כפרופסור. באותה שנה פרסם את יצירתו הידועה "אירופה ואנושות", המקרבת אותו להתפתחות אידיאולוגיה אירואסיאנית. לאחר מכן התפתחה פעילותו של נ טרובצקוי בשני כיוונים: 1) מדעית בלבד, המוקדשת לבעיות פילולוגיות ולשוניות (עבודת חוג פראג, שהפך למרכז הפונולוגיה העולמית, ולאחר מכן שנים של מחקר בווינה), 2) תרבותית ו אידיאולוגי, קשור להשתתפות בתנועה האירו -אסיאתית … נ טרובצקוי מתקרב ל PN Savitsky, P. P. Suvchinsky, G. V. Florovsky, מפרסם ב"ספרי זמן אירואיים "ו"כרוניקים", מעביר מדי פעם דיווחים בערים שונות באירופה. בפיתוח הרעיונות האיראסיאיים, יתרונותיו העיקריים של נ טרובצקוי כוללים את תפיסתו את ה"טופ "וה"תחתון" של התרבות הרוסית, את תורת ה"לאומיות האמיתית "ו"הכרה עצמית רוסית".
בשל מאפייניו הפסיכולוגיים העדיף נ טרובצקוי עבודה שקטה ואקדמית על פני פוליטיקה.למרות שנאלץ לכתוב מאמרים בז'אנר של עיתונות פוליטית, הוא נמנע מהשתתפות ישירה בפעילות ארגונית ותעמולה והתחרט כאשר האיראסיאניות הפכה לפוליטיקה. לכן, בסיפור עם העיתון אירואסיה, הוא נקט עמדה בלתי ניתנת לתיווך באופן חד משמעי ביחס לאגף השמאלי של התנועה ועזב את הארגון האיראסי, וחידש את הפרסומים במהדורות המעודכנות רק כמה שנים לאחר מכן.
השנים האחרונות לחייו התגורר נ טרובצקוי בוינה, שם עבד כפרופסור ללימודים סלאביים באוניברסיטת וינה. לאחר האנשלוס, אוסטריה הוטרדה על ידי הגסטפו. חלק ניכר מכתבי היד שלו הוחרם ולאחר מכן נהרס. על פי עדותו של ל.נ גומיליוב, שקיבל מידע זה מפ.נ. סביצקי, נ טרובצקוי לא נעצר רק משום שהוא "נסיך, אריסטוקרט, אך בוצעו חיפושים חוזרים ונשנים וגסים מאוד בדירתו, מה שגרר אוטם שריר הלב ומוות מוקדם ". ב- 25 ביולי 1938, בגיל 48, נ טרובסקוי נפטר.
המאמר נכתב בשנת 1925.
כל האומות הקיפו אותי, אבל בשם ה 'הורדתי אותם.
נ.ב. 117, 10
בטרנסקוקסיה יש: ארמנים שתמיד היו ויקפידו על אוריינטציה רוסית, תהיה אשר תהיה הממשלה הרוסית. לא יכולה להיות הפרדה ארמנית רצינית. תמיד קל להשלים עם הארמנים. אבל הימור על הארמנים תהיה טעות. חזקים כלכלית, ומרכזים בידיהם את ההנהגה של כל החיים הכלכליים של טרנסקוקסיה, יחד עם זאת יש להם אנטיפתיה אוניברסלית המגיעה לרמת השנאה בקרב שכניהם. להתגייס איתם פירושו ליטול אנטיפתיה ושנאה. הדוגמה למדיניות התקופה הטרום-מהפכנית, שהובילה בסופו של דבר לעובדה שהרוסים נותרו עם ארמנים בלבד והפנו נגד עצמם את כל הלאומים האחרים של הטרנסקווקז, אמורה לשמש לקח. יתר על כן, הסוגיה הארמנית היא במידה מסוימת סוגיה בינלאומית. יש לתאם את יחסה של ממשלת רוסיה כלפי הארמנים בקווקז עם היחסים בין רוסיה לטורקיה.
מאז ימי מהפכת פברואר, הגיאורגים השיגו הכרה בזכויותיהם, לפחות מבחינת אוטונומיה, ואי אפשר לערער איתם על זכויות אלה. אך יחד עם זאת, מכיוון שמצב זה מעורר את הופעתה של הבדלנות הגאורגית, כל ממשלה רוסית מחויבת להילחם בה. אם רוסיה רוצה לשמר את נפט באקו (שבלעדיו אין כמעט אפשרות להחזיק לא רק את טרנסקוקסיה, אלא גם את צפון הקווקז), היא לא יכולה לאפשר לגאורגיה עצמאית. הקושי והמורכבות של הבעיה הגאורגית טמון דווקא בעובדה שכעת כמעט בלתי אפשרי שלא להכיר בחלק מסוים מעצמאותה של ג'ורג'יה, ולהכיר בעצמאותה הפוליטית המלאה אינה מותרת. צריך לבחור כאן קו אמצע ידוע, יתר על כן כזה שלא יוליד התפתחות רגשות רוסופוביים בסביבה הגרוזינית … צריך ללמוד גם את העמדה שהלאומיות הגאורגית לובשת צורות מזיקות רק במידה שהיא חדורה. אלמנטים מסוימים של אירופיזם. לפיכך, ניתן להשיג פתרון נכון לשאלה הגאורגית רק בתנאי הופעתה של לאומיות גאורגית אמיתית, כלומר צורה גיאורגית מיוחדת של אידיאולוגיה אירואסיאנית.
מבחינת מספרם, אזרבייג'אן מייצגים את המרכיב החשוב ביותר של טרנסקווקז. הלאומיות שלהם מפותחת מאוד, ומכל העמים בטרנסקוקסיה, הם הקבועים ביותר ברגשותיהם הרוסופוביים. רגשות רוסופוביים אלה הולכים יד ביד עם רגשות טורקופילים המונעים מרעיונות פאן-איסלאמיסטים ופנטורניים. המשמעות הכלכלית של השטח שלהם (עם שמן באקו, גידול משי נוקה ומטעי כותנה מוגאן) היא כה גדולה עד שאי אפשר לאפשר להפריד ביניהם.יחד עם זאת, יש להכיר במידת העצמאות המשמעותית למדי של אזרבייג'אן. ההחלטה כאן תלויה במידה רבה גם באופי הלאומיות האזרבייג'נית, ומציבה כמשימה בעלת חשיבות ראשונה יצירת צורה לאומית-אזרבייג'נית של אירואסיאניות. במקרה זה, יש להעלות את טענת השיעיזם כנגד פאן-איסלאמיזם.
שלוש בעיות לאומיות של טרנסקוקסיה (ארמנית, גרוזינית ואזרבייג'נית) שזורות בבעיות מדיניות חוץ. מדיניות הטורקופיל יכולה לדחוף את הארמנים לכיוון אוריינטציה אנגלית. אותה תוצאה הייתה מתקבלת עם נתח על אזרבייג'אן. אנגליה, מכל הבחינות, תסקרן את ג'ורג'יה, ותבין שגאורגיה העצמאית תהפוך בהכרח למושבה אנגלית. ובהקשר לבלתי נמנע של תככים אלו, אין זה משתלם בגרוזיה להפוך ארמנים לאנגלופילים ובכך לחזק את הקרקע לתככים אנגליים בטרנסקווקז. אבל הימורים על ארמנים יובילו גם לאוריינטציה הטורקופלית של אזרבייג'נים ולמצב הרוח הרוסית של ג'ורג'יה. כל זה צריך להילקח בחשבון בעת יצירת היחסים עם עמי הטרנסקווקז.
מורכבות השאלה הלאומית בטרנסקוקסיה מחמירה על ידי העובדה שלאומים בודדים נמצאים באיבה זה עם זה. חלק מהסיבות לעוינות מתבטלות במסגרת המערכת הקוריאלית-רב-פרלמנטרית וטכניקת הניהול הנלווית. על פי מערכת זו, ניתן, למשל, במספר היבטים של החיים להבדיל בין הממשל לא לפי שטח, אלא לפי לאום, מה שמחליש את חריפות המחלוקות בנוגע להשתייכות ליחידה אוטונומית כזו או אחרת של אזורים עם אוכלוסייה מעורבת. כך, למשל, שאלת שפת ההוראה בבתי הספר באזורים כאלה מאבדת את כל החריפות שלה: באותו אזור יש בתי ספר עם שפות שונות בהן ההוראה מתנהלת, וכל אחד מבתי הספר הללו נמצא תחת סמכותו של המועצה הלאומית לחינוך הציבורי. אך, כמובן, ישנם מספר היבטים של החיים בהם הממשל צריך להתבסס באופן טבעי על עקרון טריטוריאלי ולא לאומי. יש לבטל לא רק את החלוקה הישנה למחוזות, המבוססת על סימנים אקראיים ולעתים קרובות מלאכותיים, אלא גם החלוקה לשלושה אזורים עיקריים (ג'ורג'יה, ארמניה, אזרבייג'ן). יש לחלק את האולוס הטרנס -קווקסי היטב למחוזות קטנים, המתאימים פחות או יותר למחוזות לשעבר, רק בהבדל שיש להתאים את גבולות המחוזות הללו בצורה מדויקת יותר לגבולות האתנוגרפיים, ההיסטוריים, היומיומיים והכלכליים.
המוטו העתיק של המדינה האימפריאליסטית "הפרד ושלטון" חל רק כאשר כוח המדינה או האומה השלטת מתמודדים עם אוכלוסייה חייזרית עוינת. כאשר משימת כוח המדינה היא ליצור התאחדות אורגנית של האוכלוסייה המקומית עם האומה השלטת לעבודה משותפת, עקרון זה אינו חל. לכן, בקווקז, אין לנסות להעמיק חיכוך וסתירות בין לאומים בודדים. עם כל מגוון גווני התרבות הדמוקרטית וחיי היומיום באזורים שונים בגאורגיה, הוא עדיין מייצג שלם אתנוגרפי מסוים, שלא ניתן לחלקו באופן מלאכותי לחלקים. השפה הגאורגית, כשפת הכנסייה והספרות, הייתה השפה הנפוצה של המעמדות המשכילים של ג'ורג'יה, מינגרליה וסוונטי מאז ימי קדם. יחד עם זאת, הודאה בקיומה של השפות המינגרליות והסוואן ואינה מעכבת את התפתחות הספרות בשפות אלה, יש להתנגד בכל דרך ליצירה מלאכותית של כמה חדשות, בלתי מוצדקות מבחינה היסטורית, עצמאיות ועצמאיות (ביחס ג'ורג'יה) יחידות לאומיות.
אולם מהאמור לעיל לא עולה כי ניתן לעודד את רצונם של עמים גדולים יותר לקלוט קטנים יותר.שאיפות כאלה קיימות באזורי גבול מסוימים שבין טרנסקוקסיה לצפון הקווקז: יש רצון לגאורגיזציה של אבחזיה ודרום אוסטיה, לטטאר המחוזות הדרומיים של דאגסטן ורובע זאקטלה. מכיוון שבמקרים אלה אנו מדברים על עיוות של דימוי לאומי מסוים, יש להילחם בתופעה זו על ידי תמיכה בהתנגדות הלאומית של הלאומים המתאימים.
במאמץ למנוע את הפרדת הפרברים, יש לקחת בחשבון את כל הגורמים הפסיכולוגיים המזינים את השאיפות הבדלניות של הפרברים. יחד עם זאת, אי אפשר שלא להבחין כי בקרב האנשים הפשוטים שאיפות כאלה אינן מפותחות כלל או מפותחות מאוד, והנושא העיקרי של שאיפות הבדלנים הוא האינטליגנציה המקומית. תפקיד חשוב בפסיכולוגיה של אינטליגנציה זו ממלא את העיקרון "עדיף להיות הראשון בכפר מאשר האחרון בעיר". לעתים קרובות תחום הפעילות של שר כלשהו של רפובליקה עצמאית שהחליפה את המחוז לשעבר אינו שונה מתחום הפעילות של פקיד המחוז לשעבר. אבל יותר מחמיא לקרוא לו שר, ולכן השר נאחז בעצמאות הרפובליקה שלו. עם המעבר של פרובינציה לתפקיד של מדינה עצמאית, נוצרות בהכרח שורה שלמה של תפקידים חדשים, אותם תופסים אינטלקטואלים מקומיים, שנאלצו בעבר להסתפק בתפקידים קטנים במחוזם, או לשרת בחוץ. המחוז הזה. לבסוף, העצמאות משגשגת במיוחד באזורים שבהם האינטליגנציה המקומית קטנה יחסית, ולכן קבוצת הפקידים העיקרית הורכבה בעבר מרכיבים חדשים: כאשר גורש החדש עולה, שנכנס לקטגוריית "נתינים זרים", הוא קל מאוד לאינטלקטואל לעשות קריירה. הגדרה עצמית היא לרוב תנועה "מעמדית" של האינטליגנציה המקומית, שמרגישה שהיא כמעמד נהנתה מהגדרה עצמית. אבל, כמובן, האינטליגנציה המקומית מסתירה ומסתירה בזהירות את האופי המעמדתי הזה של עצמאות ב"רעיונות ": הם ממציאים בחיפזון" מסורות היסטוריות ", תרבות לאומית מקומית וכו '. אין ספק שאוכלוסיית האזור הזה נוטה יותר לסבול מנזקים מעצמאות מעמדית-אינטלקטואלית שכזו. הרי כל העצמאות הזו מכוונת, מצד אחד, לגידול מלאכותי בביקוש לעבודה חכמה, להגדיל את מספר האנשים שמקבלים משכורות מדינה וכך חיים על חשבון מסים מהאוכלוסייה, ועל מצד שני, לכונן תחרות בין אנשי רוח מתחומים אחרים, לירידה בתחום התחרות, וכתוצאה מכך לירידה באיכות הפקידים המקומיים. מטבע הדברים, אם כן, פשוטי העם עוינים לעתים קרובות לשאיפות העצמאיות של האינטליגנציה המקומית ומגלים שאיפות מרכזיות, עליהן, למשל, הבולשביקים, כמובן, שיחקו בחיסול עצמאותן של הרפובליקות השונות של טרנסקוקסיה.
בצפון הקווקז ישנם קברדים, אוסטיות, צ'צ'נים, עמים קטנים (צ'רקסים, אינגוש, בלקרים, קראצ'אים, קומיקס, טורוכמנים וקלמיקים, ולבסוף, קוזקים).
הקברדים והאוסטים תמיד דבקו בהחלט באוריינטציה הרוסית. רוב הלאומים הקטנים אינם מציגים קשיים מיוחדים מבחינה זו. רק הצ'צ'נים ואינגוש הם בהחלט רוסופובים בצפון הקווקז. הרוסופוביה של האינגוש נגרמת מהעובדה שאחרי כיבוש הקווקז על ידי הרוסים החלו להיענש בחומרה פשיטות ושוד, שהם תמיד העיסוק העיקרי של האינגוש; בינתיים, האינגוש לא יכול לעבור לעיסוקים אחרים, בין היתר בגלל חוסר ההתרגלות האטביסטית שלהם לעבודת כפיים, בין היתר בגלל הבוז המסורתי שלהם לעבודה, הנחשב לעסק נשי בלבד.שליט מזרחי קדום כמו דריוס או נבוכדנצר פשוט היה חושף את שבט השודדים הקטן הזה, ומפריע לחיי הרוגע והשלווה של לא רק הרוסים, אלא גם כל שכניהם האחרים, להשמדה אוניברסלית, או יביא את אוכלוסייתו למקום רחוק מחייהם. מוֹלֶדֶת. אם נבטל פתרון כה פשוט לסוגיה, כל שנותר הוא לנסות, באמצעות חינוך ציבורי ושיפור החקלאות, להרוס את תנאי החיים הישנים ואת ההתעלמות המסורתית מעבודת שלום.
הנושא הצ'צ'ני קצת יותר מסובך. מאחר שראשית, יש צ'צ'נים פי חמישה יותר מאשר אינגוש, ושנית, רוסיופוביה הצ'צ'נית נגרמת מהעובדה שהצ'צ'נים רואים את עצמם עקופים כלכלית: מיטב אדמותיהם נלקחו על ידי קוזקים ומתיישבים רוסים ונפט גרוזני מפותח על אדמתם, שממנו הם אינם מקבלים כל הכנסה. אי אפשר, כמובן, לספק את טענותיהם של הצ'צ'נים במלואם. עם זאת, יש ליצור יחסי שכנות טובים. ניתן לעשות זאת שוב על ידי הקמת חינוך ציבורי, העלאת רמת החקלאות ושיתוף צ'צ'נים בחיים כלכליים משותפים עם הרוסים.
על פי המבנה החברתי שלהם, עמי צפון הקווקז נחלקים לשתי קבוצות: עמים עם מערכת אריסטוקרטית (קברדים, בלקרים, חלק מהצ'רקסים, האוסטים) ועמים עם מערכת דמוקרטית (חלק מהצ'רקסים, אינגוש וצ'צ'נים.). הקבוצה הראשונה נהנתה מהסמכות הגבוהה ביותר, מצד אחד, מצד הקשישים, ומצד שני מצד הכמורה המוסלמית. הבולשביקים פועלים באופן שיטתי להרוס את שתי המערכות החברתיות. אם הם יצליחו בעניין הזה, אז עמי צפון הקווקז יישללו מקבוצות ומעמדות כאלה שיהיו סמכותיים בעיני ההמונים. בינתיים, על פי תכונות הדמויות שלהם, העמים האלה, ללא הנהגת קבוצות סמכותיות כאלה, הופכים לכנופיות פראיות של שודדים, מוכנים לעקוב אחר כל הרפתקן.
צפון הקווקז כולל גם את אזורי הקוזקים - טרסק וקובאן. אין שאלה קוזאקית מיוחדת באזור טרק: הקוזקים ואנשים שאינם תושבי תושב חיים בהרמוניה, ומממשים את עצמם כאומה אחת המתנגדת לזרים. להיפך, באזור קובאן סוגיית הקוזקים חריפה מאוד. קוזקים ותושבי חוץ נמצאים באיבה זה עם זה.
במזרח ובמערב הקווקז, ישנם אזורים שאינם יכולים להיות מדורגים במלואם לא בין הטרנסקוקסיה או הקווקז הצפוני: במזרח היא דגסטן, במערב היא אבחזיה.
עמדתו של דגסטן היא כזו שצריך לתת לה אוטונומיה רחבה מאוד. יחד עם זאת, דגסטן אינו פופולרי במיוחד הן מבחינת ההרכב האתני והן בחלוקה ההיסטורית שלו. לפני הכיבוש על ידי הרוסים, דגסטן חולק למספר ח'אנאטים קטנים, עצמאיים לחלוטין זה מזה ואינם כפופים לשום כוח עליון. המסורות של פיצול לשעבר זה נשמרו בדגסטן עד היום. האיחוד המנהלי של דגסטן פוגע מאוד בהיעדר שפה משותפת. בעבר, הגיע למצב שהתכתבות רשמית ועבודות משרדיות בוצעו בערבית, והודעות של ממשלת רוסיה פורסמו באותה שפה. יש יותר מדי שפות ילידות: באזור האנדיאן מדוברות 13 שפות שונות במשך 70 ווסטים לאורך הקויסו האנדים; בסך הכל ישנן כ -30 שפות שפת אם בדגסטן. ישנן מספר שפות "בינלאומיות" המשמשות יחסי מין בין מטפסי הרים של אלים שונים. אלו שפות אוואר וקומיק בצפון ואזרבייג'אן בחלק הדרומי של דאגסטן. מן הסתם, יש להפוך את אחד ה"בינלאומיים "הללו לשפה הרשמית. עם זאת, זה רחוק מלהיות אדיש באיזו שפה לבחור למטרה זו. שפת הקומיק היא "בינלאומית" כמעט בכל צפון הקווקז (מהים הכספי ועד קברדה כולל), אזרבייג'אן שולטת ברוב טרנסקוקסיה (למעט חוף הים השחור) ובנוסף בארמניה הטורקית, כורדיסטן וצפון פרס.. שתי השפות הללו הן טורקיות. יש לזכור כי עם התעצמות החיים הכלכליים, השימוש בשפות "בינלאומיות" הופך להיות כה חשוב עד שהוא עוקף את שפות האם: איילים רבים במחוזות הדרומיים של דגסטן כבר "אזרבייג'נים" לחלוטין.אין זה אינטרסים של רוסיה לאפשר טורקיזציה כזו של דגסטן. אחרי הכל, אם כל הדגסטן תורכי, תהיה מסה מוצקה של טורקים מקאזאן לאנטוליה וצפון פרס, שתיצור את התנאים הנוחים ביותר לפיתוח רעיונות פנטורניים עם הטיה בדלנית ורוסופובית. יש להשתמש בדגסטן כמחסום טבעי לתורכיזציה של חלק זה באיראסיה. במחוזות הצפון והמערביים של דאגסטן המצב יחסית פשוט. כאן יש להכיר באוור כשפה הרשמית, שהיא כבר שפת האם לאוכלוסיית מחוזות גוניב וחונסאק ולשפה הבינלאומית לאנדיאן, קאזיקוםוך, חלק מהדרגינסקי וחלק ממחוזות זגאטלה. יש לעודד את פיתוח ספרות אבר והעיתונות; יש להכניס שפה זו לכל בתי הספר הנמוכים של המחוזות המפורטים, כמו גם לבתי הספר התיכוניים המתאימים כמקצוע חובה.
המצב מורכב יותר בחלקים אחרים של דאגסטן. מבין כל שבטי הדגסטן הדרומיים, הגדול ביותר הוא שבטי קיורין, שתופסים כמעט את כל מחוז קיורינסקי, את החצי המזרחי של הסמורסקי ואת החלק הצפוני של מחוז קובינסקי שבמחוז באקו. מכל שפות האם הלא טורקיות בחלק זה של דגסטן, שפת קורין היא הפשוטה והקלה ביותר, היא קשורה קשר הדוק לכמה שפות ילידות אחרות מאותו אזור. לכן, זה יכול להיות "בינלאומי" ורשמי עבור חלק זה של דגסטן. כך, במונחים לשוניים, הדגסטן יתחלק בין שתי שפות שפת אם- אוואר וקיורין.
על אבחזיה להכיר באבחזית כשפה הרשמית, לעודד את התפתחות האינטליגנציה האבחזית ולהחדיר בה את המודעות לצורך להילחם בגאורגיניזציה.
