כפי שכבר גילינו במאמר הקודם ("גיבורי אפוסים ואבות הטיפוס האפשריים שלהם"), דמותו של הנסיך האפי ולדימיר קראסנו סולנישקו היא סינתטית. אב הטיפוס הסביר ביותר של הנסיך הזה הם ולדימיר סוויאטוסלביץ 'ולדימיר וסבולודוביץ' מונומך. והפטרונימיה שלו, על פי מספרי סיפורים רבים והמחבר הלא ידוע של השיר הדרום גרמני "אורטנית", היה וססלביץ '.
הנסיך ולדימיר. עדיין מהסרט "איליה מורומטס", 1956
הנסיך רב הפנים ולדימיר
הנסיך ולדימיר כמעט תמיד קיים באפוסים, אך תמיד כדמות משנית או אפילו אפיזודית. ואנו רואים אותו אך ורק בחג, גם אם קייב נצורה או נכבשה על ידי אויבים. דמותו של ולדימיר באפוסים הרוסים משתנה בהתאם לדרישות העלילה. מסיבה כלשהי, מספרי הסיפורים לא ראו צורך להמציא אנטי -פוד לזה, באופן כללי, לדמות חיובית - איזו סוויאטופולק או איזאסלב. כלומר, לאפוסים הרוסים יש "המלך ארתור" משלהם, אך אין "מורדרד". אם אתה צריך נסיך הוגן וחיבה, בבקשה, ולדימיר חוגג מוקף בויארים וגיבורים, ולא מסרב לאירוח אפילו לאדם זר.
חג עם הנסיך ולדימיר. סד ליטוגרפי צבעוני, 1902
אנו זקוקים לאדם מקנא ורודף בצע - ככזה ולדימיר מופיע באפוס על הדוכס סטפנוביץ 'וסטבר גודינוביץ' (גורדיטינוביץ ').
בוגטיר הדוכס סטפנוביץ ' - אורח עשיר של הנסיך ולדימיר, איור של א' ביליבין
הוא נדרש להמחיש את שיתוף הפעולה של השליט, הבוגד באינטרסים של העם, תוך כניעת המדינה לכוחם של פולשים זרים - קרא את האפוסים על טוגרין זמביץ 'ואיידולישה פוגנום: הכובשים חוגגים בשמחה לשולחן הנסיך נעים ומשרת אותם בכל דרך אפשרית (מי סובל אפילו את הפלירטוט של "האורח" עם אשתו אפרקסוי).
טוגרין זמייביץ 'חוגג בארמון הנסיכי בקייב, איור לאפוס על אליושה פופוביץ', האמן V. Lukyanets מ -1975.
חושניות ורמאות מיוחסת לנסיך ולדימיר באפוס על דניל לובצ'נין. אנו רואים בגידה וחוסר הכרת תודה באפוס על הריב שלו עם איליה מורומטס.
כתוצאה מכך, דמותו של הנסיך האפי התבררה כעמומה מאוד.
דעות היסטוריונים
היסטוריון-מימי הביניים וחוקר פולקלור רוסי א.וו. מרקוב הציע שהאפוסים היו מחולקים בעבר ל"גבורה "ו"נסיכתית". עבור אפוסים נסיכיים, לדעתו, אידיאליזציה של דמותו של ולדימיר הייתה אופיינית. ובאפוס ההירואי, עוינות ואפילו אנטגוניזם בין לוחמים מן השורה לפמליה האצולה של הנסיך עלולות להתבטא.
אז, לנסיך האפי ולדימיר, הנערץ באופן מסורתי כמגולם של רעיונות פופולריים על הנסיך האידיאלי - מגן ארץ מולדתו, יש צדדים אפלים.
האתנוגרף הרוסי המפורסם V. F. מילר כתב:
“ולדימיר ניתנת לאותיות בהירות, מפוארות, חיבה; הוא נבדל ביופיו האהוב, הוא נקרא השמש האדומה, הדוכס הגדול, אך יחד עם זאת, האפוס מתאר אותו לעתים קרובות בתור בצע, קנאי, סרק, בוגדני, כופר, חתרני ואכזרי."
ו 'מילר הסביר את הדואליות הזו במאפייני הנסיך על ידי ההשפעה המזרחית על האפוס הרוסי:
"המאפיינים של עריצות קטנונית, חשדנות, כעס, אכזריות - ולצד זה הופעה קומית של פחדן, סקרן מבזה ובוגדני, שבו גיבור הגיבור לפעמים לועג, מאיים להרוג אותו ולשבת במקומו, - כל התכונות הללו חייבות להיות בהשראת מבחוץ, יש להביא אותן מהמזרח, מתחום הצארים מהאגדות - עריקים ופחדנים, ולא יכלו להתעורר באופן אורגני על אדמת רוסיה כהדים אפיים של אישיותם של כמה שליטים רוסיים היסטוריים ".
V. F. מילר, 1848-1913
אבל שמו, אורסט מילר, פרופסור להיסטוריה של הספרות הרוסית (אוסטזי גרמני וסלאבופיל) התייחס לכמה ממאפייניו השליליים של האפי ולדימיר כהד ל"החוליה הגרמנית ב ולדימיר כנסיך וראנגי ". מכאן, לדעתו, באה החמדנות של הנסיך הזה. אי אפשר להסכים עם טענה זו, שכן קמצנות נחשבה בעיני הנורמנים כאחד החסרונות הנוראים ביותר של כל מלך. בגללה יאריסלייב מהולמגרד (ירוסלב החכם) לא הפך לגיבור האידיאלי של הסאגות: כל המחברים הסקנדינבים ציינו כי המלך היה שליט טוב, אך קמצן, וזה נשמע כמעט כמו משפט. הנורמנים מתקופת הוויקינגים האמינו שכל אדם חופשי צריך להחזיק רק במה שהוא קיבל בעצמו. כל מה שהאב לא נתן לבניו כפרס על מעשיהם היה צריך ללכת איתו לקבר. יחד עם זאת, לא נאסר לחפור את התלים, והנשק אפילו עטוף במיוחד בבד משומן על מנת שהגיבור, שלא חשש מזעם תושב הקבר, יוכל לחלץ אותו. זיכרונות של חיפושים כאלה היוו את הבסיס לאגדות הרוסיות על חרבות-קלאדן (כלומר ממאגר).
א. ניקיטין כתב:
"אפילו כבודו המלכותי לא הציל ויקינג מזלזול של אחרים אם היה חמדני ומחושב. החטא החמור ביותר של בניו של איריק הגרזן העקוב מדם היה שלפי השמועות הם קברו את התכשיטים באדמה במקום למסור אותם ".
פילולוג והיסטוריון ספרותי אחר, פ. בוסלאב (המאה ה- XIX), שהסב את תשומת לבו ל"הקהות וחוסר הצבע "של ולדימיר האפוס, החשיב את הסיבה לכך כזיכרון מוצאם הווראנגי של נסיכי קייב, זרותם עבור האחים ולדימיר. עיקר אוכלוסיית רוסיה, שנשמרה בקרב האנשים:
"עקרון המדינה, שחתום על ידי הוואראנג'ים החדשים, חיבק את החיים הרוסים רק מבחוץ, בכמה צורות חיצוניות של כיבוש ומיסים … הנסיך והחוליה, שגויסו מזרים, הרפתקנים, התבדלו מבסיס האוכלוסייה הילידית. של רוסיה … האידיאל ההיסטורי של הנסיך ולדימיר עצמו היה מעט מפותח באפוס העממי, לא התפתח עם מגוון הישגים וקווי מתאר אופי … נסיך חיבה חוגג רק עם גיבוריו ושולח אותם למעללים שונים, אבל הוא אינו לוקח חלק בשום סכנה ויושב בבית עם אשתו אפרקבסנה ".
אותו מחבר האמין כי האפוס האפי הוא השתקפות של רוסיה הטרום-נוצרית, ולדימיר, לדעתו, רק במספרי סיפורים מאוחרים יותר רוכש כמה תכונות שטחיות של ריבון נוצרי.
עכשיו בואו ניקח בחשבון את האפוס שבו ולדימיר מתברר שהוא לא כל כך "בהיר" וכלל לא "שמש" חיבה.
הנסיך ולדימיר ואיליה מורומטס
המפורסם שבהם הוא "איליה מורומטס במריבה עם הנסיך ולדימיר". אפוס זה משולב לעתים קרובות באופן בלתי חוקי או מבולבל עם שיר אחר בשם "איליה ובית המרזח של גולי", בו ולדימיר לא הזמין את מורומטים הזקנים לחגיגה שלו. ישנן שתי גרסאות לאפוס הזה. בראשון, איליה עצמו הלך לחג הנסיך, אך עוזב, כשהוא לא מרוצה מהמקום המוצע לו. בשני, איליה הפגוע אפילו לא נכנס למגדל הנסיך. בשתי הגרסאות הוא מפיל בחצים את כיפות הזהב של כנסיות קייב ומשתמש בהכנסות כדי לארגן משתה משלו, שאליו הוא מזמין את כל העניים, ואז עוזב את קייב.
איליה מורומטס מפיל כיפות זהב מכנסיות בקייב, המחשה לאפוס
באפוס "איליה מורומטס במריבה עם הנסיך ולדימיר", העימות בין הגיבור לנסיך עמוק הרבה יותר ויש לו השלכות חמורות מאוד. בטקסט של אפוס זה, האורחים מתחלקים לשתי קטגוריות: בויארים וסוחרים, המתפארים ליד השולחן "כסף, זהב, פנינים, אוצר" וגיבורים, "לוחמי סוויאטורוס", שאין להם על מה להתפאר מהבחינה הזו.. לאחר מכן מגיע הטקס המסורתי של הפרס הנסיכותי. ולדימיר מכריז לאורחים:
אני אתן לך, להעניק לך.
למי אתן בכסף טהור
למי אתן בזהב אדום
את מי להעדיף עם פנינים משופרות.
במקביל, הוא מעניק בנדיבות את הבויארים, הגיבורים ממש מקבלים פירורים, ולדימיר שוכח לחלוטין את איליה. המצב כל כך שערורייתי שאפילו אשתו של הנסיך, אפרקסה (או אופרקסיה), מתערבת ומזכירה לבעלה את הגיבור. ולדימיר משיב:
את, נסיכה טיפשה!
אני אתן לך חבר טוב
עם המתנות שהגיעו אליי
מטטרית מבוסורמנוב:
אציג בפניו את מעיל הפרווה הצבעוני ההוא.
נראה כי המצב נפתר בהצלחה, אך כפי שאומרים בהמשך האפוס, "מעיל הפרווה של איליה לא בא לכבוד".
ראשית, זוהי מתנה על פי העיקרון השיורי, שנית, מעיל פרווה טטרית, ושלישית, בגרסת הפצ'ורה של האפוס, ולדימיר נותן לאיליה מעיל פרווה שהוצג לו בעבר על ידי הגיבור דנובה, ונותר ללא בעלים. לאחר מותו, כלומר סילוקים. על בסיס זה, אנו יכולים להסיק כי למעשה, איליה מורומטס כלל לא אהוב על ולדימיר ופמלייתו הקרובה ביותר: באחוזה של הנסיך הגיבור הזה, למרות כל היתרונות שלו, עדיין נחשב ל"מתקדם "ו"צוואר אדום".
סיבה נוספת למורת רוחו של איליה היא ששוב, הוא אפילו לא הוזמן לחג הזה, וכשהוא הגיע בעצמו, הם ישבו בקצה השולחן - "עם ילדי הבויאר". כמה מספרי סיפורים מנסים להקל על המצב ומסבירים זאת בכך שאיליה נעדר יותר מדי זמן מקייב: כשהגיבור הגיע אל הנסיך, הם פשוט לא זיהו אותו. איליה מורומטס, אהוב על העם וסמכותי בחוגים צבאיים, אינו יכול לשבת במקום כזה, ולכן הוא מסתיר את שמו, קורא לעצמו "ניקיטה זלאשנין שבא מאחורי היער", כלומר לוחם רגיל (באפוס) על המאחז ההרואי, "גברים זלאשני"). כאות מחאה, הוא, לכאורה במקרה, שובר את המחיצות על הספסל ו"לחוץ על הבויארים והסוחרים שישבו בקצה השני.
הריב בין איליה מורומטס והנסיך ולדימיר, איור מאת ש.גלב לאפוס
כשראה זאת, ולדימיר "החשיך כמו חושך הלילה", "שאג כמו אריה הוא חיה" והורה להוציא את הבורים החוצה - לרחוב. אבל איליה מפזר בקלות את המשמרים, ורק לאחר שהוכיח את כוחו, עוזב את החדרים הנסיכיים. כאן חוזרים אירועי האפוס על "גולי הטברנות": איליה יורה בכיפות הזהב של חצר הנסיכות וכנסיות, ומארגן סעודה עם העניים. במקביל, הוא מאיים על ולדימיר:
שתה אותך, גולי, אל תהסס, בבוקר אשמש כנסיך בקייב, ואיתי אתם תהיו המנהיגים.
והוא "גורר את מעיל הפרווה על האדמה" שנתרם על ידי ולדימיר, במילים שהוא יישא את הנסיך באותה הדרך, רומס אותו ברגליו, שופך עליו יין.
ולדימיר כבר מבין מי הגיע למגדל שלו. החשש שלו גבוה יותר: הוא מצווה על כלא של איליה:
במרתף עמוק וארבעים פתומים, אל תיתן לו משהו לשתות או לאכול במשך ארבעים יום בדיוק, כן, תן לו למות, כלב ומרעב.
איליה השיכור שולל לתוך המרתף, שנסגר בסורג ומכוסה בחול. הגיבורים המקוממים בראשותו של דובריניה עוזבים את קייב, שנותרה כעת חסרת הגנה מפני הפלישה הטאטרית. השאר ידוע לכולם: איליה לא מת מרעב כי אשתו (או בתו) של ולדימיר הורתה לי להביא אוכל למרתף.
איליה מורומט בשבי. איור מאת ש 'גילב
הגיבור התיישב עם ולדימיר רק כשקייב כמעט נלקחה על ידי הטטרים שהקיפו אותו.
סוכמן הגיבור
אפוס נוסף, בו מתגלה הנסיך ולדימיר כגיבור שלילי, הוא השיר על הגיבור סוכמן אודיכמנטיביץ '(שימו לב שלגיבור הזה יש אותו פטרונים כמו הזמיר השודד).
סוכמן נשלח על ידי הנסיך לברבור חי, ופוגש את הצבא הטטרי על גדות נהר נפרה ומביס אותו ביד.
סוכמן אודיכמנטביץ ', איור לאגדה מאת ל.נ. טולסטוי
אך ולדימיר אינו מאמין לו, וזועם על אי קיום ההוראה, כלוא אותו במרתף. לאחר שהתקרר מעט, הוא עדיין שולח את דובריניה לבדוק את הודעתו של סוכמן. משוכנע באמיתות הסיפור, הוא משחרר את הגיבור, אך הוא מסרב להיפגש, קורע את התחבושות ומת מדמם. על פי האגדה, נהר סוכמן נוצר מדמו.
תוֹאַר רִאשׁוֹן ריבקוב האמין שגיבור זה הוא נציג של שבט "המנדפים השחורים". יתר על כן, הוא שקל את אב הטיפוס של גיבור נסיך הטורקים קונטובדיי, שנקבע על ידי האויבים לפני הנסיך קייב סוויאטוסלב וסבולודוביץ 'בשנת 1190. ומנהיג הצבא הטטרי, עמו נלחם סוכמן, אזביאק טברולביץ', ריבקוב לעומת החאן הפולובצי קוביאק קרליבייץ 'בשנת 1183, נהרג.
עם זאת, בגרסאות אחרות, הפטרונימיה של הגיבור נקראת דמנטוביץ ', שעל פי כמה חוקרים עשויה להצביע על מוצאו הליטאי (האפשרויות הן דובמונטוביץ' ואפילו גדימינוביץ ').
כמה חוקרים הפנו את תשומת הלב לדמיון האפוס עם המסרים של כרוניקה ניקון: בשנת 1148 הביס המושל דמיאן קודנביץ 'את חיילי בעלות הברית של בנו של יורי דולגורוקי גלב והפולובץ' שבעל בריתו לו ליד פרייאסלבל. בשנה שלאחר מכן, גלב שוב הטיל מצור על פרייאסלבל, ודמיאן שוב יצא מנצח, אך קיבל פצעים רבים בקרב, מהם מת. הנסיך פריאסלאב מסטיסלב איזילבסוביץ 'ניסה לתגמל את הוויבודה הגוסס, אך קיבל את התשובה: "למתים אין צורך לרצות מתנות מתכלות וכוח חולף".
גורלה הטרגי של דנילה לובצ'נין
ולדימיר נראה אפילו יותר מכוער באפוס נדיר למדי על דניל לובצ'נין ("דנילו לובצ'נין עם אשתו"). כמה חוקרים הציעו שבמקרה זה, התכונות של איוון האיום היו מונחות על דמותו של ולדימיר.
דנילו לובצ'נין ווסיליסה ניקוליצ'נה, איור לאפוס
אשתו של דנילה, וסיליסה ניקוליצ'נה, חובבת על פי מישאטיצ'קה פוטיאטניטין (פוטאטוביץ ') המליצה לנסיך ולדימיר ככלה. כדי להיפטר מדנילה, הוא נשלח לקחת את "האריה העז". אבל זהו רק תירוץ, שאינו בוטח ב"פראות "של אריה כלשהו, ולדימיר שולח אחרי דנילה לוחמיו, ובראשם אותה מישאטיצ'קה פוייטניטני. איליה מורומטס המתמרמר מנסה להתלבט עם הנסיך ("אתה תוציא את הבז הצלול, אבל את הברבור הלבן לא תתפוס"), שאליו הוא (שוב!) מוכנס למרתף. דנילה נלחמת עם הגיבורים שנשלחו להרוג אותו, וכמעט מנצחת, אך כשראה ביניהם את אחיו ניקיטה והאח ששמו, דובריניה, הוא
לוקח את החנית החדה שלו, הקצה הבוטה תוחב את האדמה לתוך הגבינה, והוא נפל לקצה המזרחי.
על פי גרסה אחרת, לדנילה נגמרו החצים, והנשק נשבר, והוא נהרג ממכה בגב, שהוסתר בשיחים על ידי מישאטיצ'קה.
וסיליסה, לאחר שנודע לו על תוכנית הנסיך, לאחר שהחליף לבוש של גבר, הולך לדנילה להזהיר אותו, אך הוא מאחר. ולדימיר, הנמלט מחוסר סבלנות, עוזב את קייב כדי ליירט אותה ולהחזיר אותה. ואסיליסה נאלצת לרדת במעבר, ומחביאה סכין מתחת לשמלת הכלה שלה והורגת את עצמה בדרך לכנסייה. ולדימיר המתבייש משחרר את איליה מורומטס מהמרתף ומורה להוציא להורג את מישאטיצ'קה.
חוקרים רבים הפנו את תשומת הלב לדמיון כלשהו בסיפור האפוס עם האירועים המתוארים ב"סיפור על חורבת ריאזאן מאת באטו בשנת 1237 ": Eupraxia, אשתו של הנסיך הריאזאן פיודור יורביץ ', שמת במטה באטו לאחר שסירב כדי "להראות לחאן את יופיה", התאבד גם הוא כשהשליך את עצמו על הרצפה מחלון אחוזתו.אב הטיפוס ההיסטורי עשוי להיות מישאטיצ'קה פוטיאטין: זה היה שמו של אלף הנסיך סוויאטופולק איזאסלאביץ ', אותו הרגו הקייביים בשנת 1113.
היתרונות הספרותיים של האפוס על דניל לובצ'נין זכו להערכה רבה על ידי סופרים מפורסמים רבים (כולל ליאו טולסטוי, שלדברי אשתו עמד לכתוב דרמה המבוססת על עלילה זו) ומבקרים. NG צ'רנישבסקי ראה באפוס הזה "את הדוגמה הטובה ביותר בשירה העממית לאחדות הצורה והתוכן, שלמותם".
אפוס "נשים" סטבר גודינוביץ '
אפוס נוסף, בו הנסיך קייב ולדימיר לא נראה בצורה הטובה ביותר, הוא השיר המפורסם "סטאבר גודינוביץ '" (או גורדיאטינוביץ'). נכון לעכשיו, מעל 80 תקליטים של האפוס הזה ידועים.
נכון, צריך לומר שבאפוס הזה לא רק ולדימיר וחצריו, אלא גם סטבר עצמו, אינם מעוררים מעט הזדהות. ניתן לקרוא לשיר זה "אפוס ללא גיבורים" (גברי). הדמות החיובית היחידה (גיבורה) היא אשתו של סטבר, שנאלצת לפעול לא מרצונה החופשי, אלא בגלל ההתפארות המטופשת של בעלה האבסורדי.
סטבר גודינוביץ 'ווסיליסה מיקולישנה, איור מתוך הספר "אגדות רוסיות"
האפוס מתחיל בתיאור החג בו מתפארים האורחים, ולאחר מכן הנסיך ולדימיר עצמו, בעושרם - וכמובן שאיש אינו מעז לסתור את הנסיך. אך לפתע "מוצא חרמש על אבן": ככל הנראה, סטאבר כבר שיכור למדי מתחיל לערער על עדיפותו של הנסיך, תוך שהוא מעורר אותו בבירור. V. F. מילר כתב:
"סטאבר מיוצג (באפוס) בנימוסיו של סוחר, כמו הסדוק נובגורוד".
אבל זה לא מספיק בשביל סטאבר - הוא גם מביא לכאן את אשתו, וסיליסה מיקוליצ'נה. הנסיך הזועם מכניס אותו לבור, מציע בלעג לצפות לעזרה מ"אישה ערמומית והגיונית ". האירועים שלאחר מכן ידועים לכולם, לא נבזבז זמן לתאר אותם. בואו נדבר טוב יותר על הרקע ההיסטורי האפשרי של אותם אירועים.
נובגורודיאנים תמיד התעקשו שנסיכי קייב ישמרו על חירויותיהם הקדומות, ובמיוחד הם סירבו לפנות לבית המשפט בקייב. אבל ולדימיר מונומך הרגיש שהוא נסיך חזק מספיק כדי לנסות לשבור את המערכת הזו. הוא האמין כי הסיבה העיקרית לחוסר שביעות הרצון של הסוחרים העשירים בנובגורוד הייתה מתן "אמנת" ולדימיר מונומך, שהגבילה את תקופת תשלום הריבית על החוב לשנתיים, ואז החוב הזה היה להפוך ללא ריבית. ובשנת 1188 זומנו ולדימיר ובנו מסטיסלב לקייב והובאו לדין את הנערים הנובגורודיים שנאשמו בשוד שני סוחרים (שמם נקרא דנסלאב ונוזדרה). אלה מביניהם שהכריזו על חפותם "הובאו לצלב כנה", ולאחר מכן הורשו לחזור הביתה. אך חלקם סירבו להישבע, ופנו לחוק העתיק. נסיך כזה עצור בביתו.
ה"כדורגל הראשון של נובגורוד "מדווח:
"מחר, בקיץ, הביאו את וולודימיר למסטיסלב, כל הבויארים של נובגורוד לקייב, והובילו אותי אל הכיסא הישר, ותנו לי ללכת הביתה. אבל שמור על אחרים איתך; וכעסו עליך, גם אז שדדו את דנסלאב ונוזדצ'יה, ונגד סטבר, וכולי שקעתי ".
כלומר, נובגורוד סוצקי סטאבר הכעיס את הנסיך ונעצר על ידו.
תוֹאַר רִאשׁוֹן ריבקוב זיהה את סוטסק סטאבר הזה עם סטבקו גורדיטיניץ 'מסוים, שליווה פעם את מונומך לסמולנסק (1069-1070) ואת בנו איזיאסלב לברסטי (בשנת 1100).
עקבות של אדם זה נמצאות גם באות קליפת ליבנה נובגורוד מספר 613 (תאריך כביכול - סוף המאה ה -11 של המאה ה -12), שהרישום עליו מייצג את תחילת המכתב לסטאבר. בנוסף, החתימה של סטאבר מסוימת ידועה על קיר קתדרלת סופיה בקייב, המתוארכת גם היא למאות הי"א-י"ג:
"אלוהים, עזור למשרתך סטברובי, עבדך הלא ראוי."
ואז - בכתב יד אחר:
"כתב סטוור גורדיאטיניך".
חתימתו של סטבר, קתדרלת סופיה הקדוש, קייב
בכרוניק ניקון נכתב כי בקייב, מצפון לכנסיית המעשר, הייתה חצרו של האב סטבר גורדיאטי.
כמובן שאי אפשר לומר בוודאות מוחלטת שבכל המקרים אנחנו מדברים על אותו אדם. עם זאת, מקורו של נובגורוד לאפוס זה אינו מוטל בספק על ידי אף אחד.
בכך מסתיים סקירת הצדדים ה"כהים "בדמותו של הנסיך האפי ולדימיר, ליתר ביטחון, שוב מזכירה לו שבאופן כללי עדיין מדובר בדמות חיובית למדי.
