דו"ח בכנס המדע הבינלאומי "האיחוד האיראסי", שאורגן על ידי חבר העמים "גשר סרפסקו-רוסיה", Bijelina, Republika Srpska …
מכון הציוויליזציה הרוסית, שאני מייצג, מאז הקונגרס הסלבי בפראג בשנת 1998, מפתח סוגיות של ציוויליזציה סלאבית ואחדות סלאבית. בכיוון זה הכנו מספר מונוגרפיות ופרסומים, ובמיוחד פרסמנו את יצירותיהם של גדולי המדענים הסלאבים וי.א.מנסקי, א.ס.בודילוביץ ', א.פי..
עבודותיהם של ההוגים הסלאבים י 'קריז'אניץ', א 'דוברובסקי, ג'יי קולר, פ' שאפריק, ל 'שטור נערכות לפרסום.
בלימוד והכנה לפרסום יצירותיהם של הוגים רוסיים גדולים אלה, נציין כי הרעיונות העיקריים בהם הם רעיונות האחדות הסלאבית ויצירת איחוד סלאבי בצורה של איחוד ברחבי רוסיה. רוסיה, לדעתם, היא בעצם איחוד אירואסי, הכולל בנוסף לעמים הסלאבים גם עמים מקבוצות אתניות אחרות. כבר במאה ה -19 הזהירו אותנו הוגים סלאבים מפני הסכנה של שחיקת הגרעין הסלאבי של רוסיה כתוצאה מהתרחבות יתר של האיחוד האיראסי. המדענים הסלאבים התומכים באיחוד האיראסי האמינו כי ראשית, עליו להתבסס על היסודות התרבותיים של הציוויליזציה הסלאבית -רוסית, ושנית, לאיחוד זה צריכה להיות דומיננטית סלובית דמוגרפית (סלאבים - לפחות 3/4 מהתושבים) של האיגוד).
המדענים ששמתי שם האמינו שכל העמים הסלאבים מאוחדים בכך שהם שייכים לציוויליזציה הסלאבית העתיקה, שכל הסלאבים הם עם סלאבי יחיד. פעם, לפני אלפי שנים, השבטים הסלאבים היו חלק ממכלול אתני אחד, הציוויליזציה הסלאבית המתעוררת. לאחר מכן, כתוצאה מאסון היסטורי, נהרסה אחדותנו, עם אחד התפרק וכל חלק הלך לדרכו. אף על פי כן, השורשים הרוחניים של העמים הסלאביים נובעים מהאחדות הסלאבית העתיקה הזו, ויוצרים ביניהם קשר גנטי ומיסטי עמוק, שלא יכול להישבר על ידי אף אחד מאויבינו. משורשי הציוויליזציה הסלאבית הקדומה צמח עץ, שכל ענף שלו נמתח לכיוונו.
התפתחות הציביליזציה הסלאבית בוצעה במאבק בלתי פוסק עם הציוויליזציה של הגרמני-רומי (המערבי)
בציוויליזציה הסלאבית, עקרונות קהילתיים גברו על האישי, הרוחני על החומרי.
במערב שלטו האינדיבידואליזם והרציונליזם, החומר גבר על הרוחני.
ביחס לעמים אחרים, הכיבוש שרר במערב. ואילו תפקיד המעצמה העולמית של השבט הסלאבי לא היה כיבוש, אלא ההתפתחות הכלכלית והתרבותית של המדינה והעמים המאכלסים אותה.
לעמי הציוויליזציה הסלאבית הייתה משימה היסטורית קשה - להיות מעוז בדרך של כוחות הרוע העולמי. אבל הנטל הגדול ביותר בפתרון המשימה ההיסטורית הזו נפל על רוסיה - האיחוד האיראסי הגדול ביותר, שבסיסו היו הסלאבים.
העמים הסלאביים קיבלו שירות מיוחד מאת אלוהים, המהווה את משמעות הציביליזציה הסלאבית על כל ביטוייה. ההיסטוריה של העמים הסלאבים היא ההיסטוריה של ייעודם לשירות זה, ההיסטוריה של מאבקם של הסלאבים נגד כוחות הרוע העולמי, הסלאבופוביה והגזענות. לעם הסלאבי יש דרך מיוחדת.המשימה העולמית שלהם היא לשחרר את האנושות מההתפתחות החד-צדדית והשקרית שההיסטוריה קיבלה בהשפעת המערב.
העמים הסלאבים מילאו את התפקיד האנושי העיקרי במאבק נגד כל ביטויי רצח העם והתוקפנות. הסלאבים הם שזכו בשורה של ניצחונות גרנדיוזים ששינו את המצב בעולם לטובת טוב, ולקחו חלק מכריע בהרס איגודי מדינות פשע - הח'אזאר כגנאט, המסדר הטבטוני, עדר הזהב, האימפריה העות'מאנית. והאימפריה של נפוליאון, הרייך השלישי של היטלר. ועד היום העמים הסלאבים מהווים הרתעה לכל התוקפים בעולם המודרני ובעיקר ארצות הברית.
העולם הסלאבי והעולם הגרמני-רומאי התפתחו כל אחד על בסיס ערכים ציביליזציה משלהם. העולם העולמי הסלאבי והגרמני-רומנסקי הסתמכו על עקרונותיהם האישיים של איחוד העמים לאיגודי מדינות ובינ”מ.
הציוויליזציה המערבית הגרמנית-רומאית יצרה את בריתותיה על בסיס אלימות, כיבוש וניצול אכזרי של השטחים המסופחים. במהלך האלף האחרון עשו הגרמנים מספר ניסיונות להשמיד את האוכלוסייה הסלאבית ב"שטחים המזרחיים ". הסלבים הפולביים והפומורים, כמו גם השבט הפרוסי, הושמדו כמעט לחלוטין על ידי הגרמנים. רצח העם בוצע ברוח הכובשים הספרדים עם רצח כולל של כולם, כולל נשים וילדים, ושריפת משפחות שלמות בחיים.
תבוסת המסדר הטבטוני של סנט. אלכסנדר נבסקי עצר את ההתקפה הגרמנית על האדמות הסלאביות במשך 700 שנים עד מלחמת העולם השנייה, אז ניסו הגרמנים לעשות ניסיון נוסף להשמיד את העמים הסלאבים. מעשי הטבח ברוסים (כולל בלארוסים ורוסים קטנים), פולנים, סרבים, צ'כים הראו לכולם שכמו בתקופת המסדר הטבטוני, במאה העשרים, חשוב לעולם הגרמני לפנות "מרחב מחיה" מן סלאבים. במלחמה עם הפולשים הגרמנים, מתו כ -40 מיליון סלאבים. זו הייתה התוצאה הטרגית העיקרית של מלחמת העולם השנייה, הטרגדיה הנוראה ביותר בהיסטוריה העולמית.
האיחוד האיראסי הגדול, רוסיה, נבנה על בסיס אחר לגמרי. במשך יותר מאלף שנות היסטוריה של רוסיה, היא כללה למעלה ממאה עמים גדולים וקטנים, שונים בשפה, בתרבות ובמוזרויות החיים. אף מדינה אחרת בעולם לא ידעה בניית אומות כה אינטנסיבית.
כדי להבין את העיקרון העיקרי של בניית האומה של רוסיה, להבין מדוע היא הפכה למעצמה גדולה, הצליחה לאחד ולגייס עמים ושבטים רבים סביבו, יש קודם כל לפנות לדבריו של סנט. blgv. סֵפֶר אלכסנדר נבסקי: "אלוהים אינו בשלטון, אלא באמת". מילים אלה, שהפכו לפתגם פופולרי, מחלחלות רוחנית לכל ההיסטוריה הרוסית, ומעניקות נימה חיובית לבניית המדינה והמדינה.
"רוסיה", כתב ההוגה הרוסי הגדול IA Ilyin, "איננה ערימה מקרית של שטחים ושבטים או" מנגנון "מלאכותי ומתואם היטב של" אזורים ", אלא אורגניזם חי, שגדל מבחינה היסטורית ומוצדק מבחינה תרבותית, שאינו כפוף לניתוק שרירותי. אורגניזם זה הוא אחדות גיאוגרפית שחלקיה מקושרים בהבנה כלכלית הדדית; אורגניזם זה הוא אחדות רוחנית, לשונית ותרבותית שקשרה היסטורית את העם הרוסי עם אחיו הצעיר הלאומי על ידי הזנה הדדית רוחנית; זוהי אחדות מדינה ואסטרטגית שהראתה לעולם את רצונו ויכולתו להגן על עצמו; הוא החומה האמיתית של אירופה-אסיה, ועל כן שלום אוניברסלי ואיזון ".
גדולתה של רוסיה טמונה בעובדה שמעולם לא הסתמכה על אלימות (זה כמובן לא אומר דחייה מוחלטת של השימוש בה). לכל העמים שהיו חלק מהמדינה הרוסית ניתנו זכויות שוות לאלה של העם הרוסי, ובמקביל נשמרו רבות מזכויותיהם הקדומות.המדינה הרוסית לא הרסה את ההיררכיה השלטת של עמים קטנים, אלא, ככלל, כללה אותה במעמד השליט שלה. יתר על כן, המדינה הרוסית פטרה נציגים של כמה עמים מחובות תשלום המיסים והגיוס.
המדינה הרוסית נבנתה לא על אלימות, אלא על העקרונות הרוחניים של העם הרוסי, שגדולתו הובנה במודע ובלתי מודע על ידי עמים קטנים רבים. התרבות הרוסית הגדולה כפופה לעצמה מבחינה רוחנית, ואולצת לשרת לא מפחד, אלא למען המצפון.
"העם הרוסי תמיד נהנה מהחופש הטבעי של המרחב שלו, מחופש החיים ללא המדינה וההתיישבות, וחוסר ההדרגתיות של האינדיבידואליזציה הפנימית שלהם; הוא תמיד "תהה" על עמים אחרים, הסתדר איתם טוב לב ושנא רק מדכאים פולשים; הוא העריך את חופש הרוח מעל החופש המשפטי הפורמלי - ואם עמים וזרים אחרים לא הטרידו אותו, לא התערבו בחייו, הוא לא היה מחזיק נשק ולא היה מחפש עליהם כוח "(ע"א אילין).
ההבדל המהותי בין המדינה הרוסית לבין כל האימפריות הקיימות בעבר: רומית, ביזנטית, בריטית, גרמנית - היה בכך שהיא לא ניצלה את העמים הלא -רוסיים שהיו חלק ממנה, אך יתר על כן, סיפקה להם עזרה ותמיכה משמעותית, יצירת תנאי קיום כלכליים שווים. אם ביחס לכל האימפריות המפורטות לעיל, ניתן לומר שהמרכז והעם הקיסרי חיו בהם על ידי גזל וניצול של הפאתי והמושבות, תוך שהם מתעשרים כל הזמן על חשבונם, אז ברוסיה חיו בפאתיה רבים על חשבון של המרכז ונדיבות העם הרוסי, בעל גישה שווה לכל עושר המדינה הרוסית וכמעט ללא תשלום מקבל הגנה צבאית מאויב חיצוני.
לא סביר שמדינות כמו ג'ורג'יה, ארמניה, אזרבייג'ן, מולדובה היו קיימות היום על המפה הגיאוגרפית, אם רוסיה לא הייתה מצילה אותן מהתבוסה של האימפריה העות'מאנית, או שטחים גיאוגרפיים שפועלים כיום כמדינות, כמו אסטוניה ו לטביה., אם האומה הרוסית לא תעצור את התנועה הגרמנית, שהכפיפה הכל והרסה פיזית את העמים הילידים, כפי שנעשה עם תושבי אותן מדינות בלטיות - הפרוסים.
עם רושם גבוה של כבוד לאומי, הרוסים מעולם לא ראו עצמם עדיפים על עמים אחרים, והתייחסו בסובלנות ובהבנה לביטוי רגשות לאומיים של עמים אחרים.
"סובלנות אורתודוקסית, כמו סובלנות רוסית, מתרחשת, אולי, פשוט כתוצאה מאופטימיות רבה: האמת בכל זאת תגבה את שלה - ולמה למהר בה בחוסר אמת? העתיד עדיין שייך לידידות ואהבה - למה למהר עליהם בכעס ובשנאה? אנחנו עדיין חזקים יותר מאחרים - למה לטפח קנאה? אחרי הכל, כוחנו הוא כוחו של אבינו, היוצר ושומר, ולא כוחו של שודד הגוזל ואנוס. כל משמעות קיומו של העם הרוסי, כל ה"אור השקט "של האורתודוקסיה ימות אם היינו, לפחות פעם אחת, הפעם היחידה בהיסטוריה שלנו, נלך בדרך גרמניה ואומר לעצמנו ולעולם: אנו הם הגזע הגבוה ביותר … "באופן שונה לגמרי משאר העמים נציגי הציביליזציה המערבית. "אירופאי שגדל על ידי רומא מתעב אנשים אחרים במוחו ורוצה לשלוט בהם" (IA Ilyin).
המדינה הרוסית הצילה עמים רבים מההרס, וסיפקה להם שוויון זכויות והזדמנויות להתפתחות עם העם הרוסי, שעד 1917 מומשו ללא כל מגבלות משמעותיות. המרכז הרוסי נקט במדיניות של הרמוניה של היחסים בין עמים בודדים, ודחה לחלוטין את המדיניות הקיסרית האופיינית של "הפרד ושלטון", שהיתה חסרת משמעות ביחס לאנשים בעלי זכויות שוות עם הרוסים.
מתוקף כל מה שנאמר, השם "אימפריה" אינו חל על המדינה הרוסית.מי שמשתמש בו רואה רק כמה סימנים פורמליים (איחוד העמים תחת מרכז אחד), אך אינו מבין את מהות העניין (היעדר ניצול על ידי מרכז עמי הפריפריה). העמים שנפלו ממנה טרם חוו את כל אופי הקיום הקטסטרופלי מחוץ למדינה הרוסית, אשר דוגמה לכך היא אירועי היום בטרנסקוקסיה ובמרכז אסיה.
ההבדל בגישה לבניית המדינה של רוסיה ולמדינות הציוויליזציה המערבית העתידית (שהייתה אז במדינה עוברית) ניכר ביחסים בין הסלאבים והגרמנים.
במאה ה- XI. הסלאבים חיו במרכז אירופה ממש: מקיל למגדבורג והאלי, מעבר לאלבה, ב"יער הבוהמי ", בקרינתיה, הקרואטית והבלקן. כפי שציין IA Ilyin, "הגרמנים כבשו אותם באופן שיטתי, ניתקו את המעמדות הגבוהים שלהם ולאחר ש"ערפו את ראשיהם" בצורה זו, הכניסו אותם להלאה ". הגרמנים יישמו פתרון זה של השאלה הלאומית באמצעות לאומיות והשמדה גם על עמים אחרים.
סיפוח אדמות חדשות לרוסיה התקיים, ככלל, בשלום וללא דם. הטיעון העיקרי כאן לא היה נשק וטרור, אלא מימוש העמים של הארצות שסופחו לאחרונה על היתרונות בהיותה חלק מרוסיה כגורם רב עוצמה לסדר המדינה, לסיוע ולהגנה מפני פגיעה חיצונית. קארליה וחלק ממדינות הבלטיות הפכו לחלק מהאדמה הרוסית במאות ה-9-10, ומהמאה ה -15. יש יישוב אדיר של אדמות אלה על ידי איכרים רוסים. אדמות הקומי נכנסו למדינה הרוסית במאות ה- XI-XV.
מותה של מדינת השודדים של החאן קאזאן קבע מראש את המעבר לידי רוסיה של אדמות הבשקירים, מארי, הטטרים, אודמורץ, צ'ובאשים.
סיפוח סיביר החל לאחר המערכות המנצחות של ארמאק והסתיים בסוף המאה ה -17. "רוסיה", כתב הלורד ג'יי קורזון, "ללא ספק מחזיקה במתנה יוצאת דופן בחיפוש אחר נאמנות ואף ידידות של אלה שהכפיפה אותה. הרוסים מתאחדים במלוא מובן המילה. הוא משוחרר לחלוטין מהסוג המכוון הזה של עליונות והתנשאות קודרת, שמציתים זדון יותר מהאכזריות עצמה ".
ברוסיה הקיסרית התאחדה רוסיה - בעבר. היא חייבת להיות סובלנית ולא בלעדית בעתיד - יוצאת בדיוק מכל עברה הרוחני. רוסיה האמיתית היא מדינה של רחמים, לא שנאה (ב.ק. זייצב).
"סיפור השנים שחלפו" מספק תמונה ברורה למדי של התפלגות הסלאבים באירופה ועל הופעתם של עמים סלאבים בודדים [1]. החלק המשמעותי ביותר של הסלאבים התיישב בשטח האימפריה הרוסית העתידית והפך בתחילה למרכז המאחד של העולם הסלאבי.
מלדימיר מונומך ועד ניקולס השני, הממשלה הרוסית שאפה לכלול עמים סלאבים, הקשורים אליהם בשפה, בתרבות ובאמונה, לתחום האינטרסים הממלכתיים שלהם.
רעיון "הממלכה הרומאית" - מוסקווה - רומא השלישית חודר למעצמה הסלאבית -רוסיה מאז המאה ה -15. פילותאוס, האידיאולוג של הממלכה הרוסית, כלל אינו מזהה את "הממלכה הרומאית" עם מדינות אמיתיות - ביזנטיון (רומא השנייה) או רומא העתיקה (רומא הראשונה). לדעתו, ממלכתו של אדון האל היא ממלכה אידיאלית, הנקראת "רומאנית" רק משום שברומא התקיימה האיחוד הראשון של הדת הנוצרית עם כוח המדינה. שלא כמו מדינות אמיתיות, "הממלכה הרומאית" בלתי ניתנת להריסה. מדינות אמיתיות נתונות להרס. רומא העתיקה וביזנטיון היו רק נושאים של דמותה של ממלכה אידיאלית. לאחר שהתמוטטו עברה דמותה של "הממלכה הרומאית" לממלכה המוסקובית. לפיכך, המדינה הסלאבית הרוסית מופיעה ביצירתו של פילותאוס לא כיורשת המדינות הקיימות והנספות של ביזנטיון ורומא העתיקה, אלא גם נושאת חדש של האידיאל של המדינה הנוצרית האורתודוקסית.במילים אחרות, פילותאוס ראה כי ייעודה של המדינה הסלאבית הרוסית היא לא אימפריה, אלא רוסיה הקדושה, המוקד של לא חומרי, אלא רוחני - ההתגלמות לא של כוח חומרי גס, אלא של כוח רוחני [2].
בהצהרתו ששני רומאים נפלו, השלישי עומד, והרביעי לעולם לא יהיה, לא הביע פילותאוס את ביטחונו בחריפותה של המדינה הרוסית, אלא את הרעיון שאם היא תיפול, כשנפלו רומא העתיקה וביזנטיון, נושא אחר דמותה של "הממלכה הרומאית" לא תופיע על פני כדור הארץ. רוסיה היא הנושאת הארצית האחרונה של האידיאל של המדינה הנוצרית האורתודוקסית. אם רוסיה תמות, "ממלכת רומי" לא תמות איתה - אידיאלים הם בני אלמוות. לכן האידיאל של המדינה האורתודוקסית ימשיך לחיות, אך לא יהיה מי שיתאמץ לכך על פני כדור הארץ [3].
כפי שציין ו 'למנסקי, "הרעיון של העברת הממלכה הנוצרית מיוונים לרוסים, הרעיון של מוסקבה כרומא השלישית, לא היה בגדר בדיה גאה ריקה של מה שנקרא יהירות ובלעדיות מוסקבה.. זו הייתה משימה תרבותית ופוליטית ענקית, הישג היסטורי עולמי, שהופקדו נפשית על ידי מיליוני דתיים ובת זמנם בידי העם הרוסי הגדול ומנהיגיו הריבונים. העובדה שמוסקבה הצליחה להבין את גדולתו של רעיון זה מדברת יותר מכל על האינרציה שלה והבלעדיות הלאומית. רק עמים היסטוריים עולמיים מסוגלים להגיב למשימות עולם, לתפוס רעיונות אוניברסליים ולהתמסר ליישומם. רעיון גדול זה הוריש למוסקבה ולתקופה החדשה של ההיסטוריה הרוסית. היא התקבלה במלואה על ידי פיטר הגדול. ובתחילת, ובאמצע, ובסוף תקופת השלטון, פיטר תמך והרחיב באנרגיה את קשריה של רוסיה עם כל אותה אמונה וכן עם העמים והארצות הסלביות המערביות. מאז תקופתו של הקיסר מנואל קומננוס, לא היה במזרח צאר נמרץ ואמיץ יותר מבחינה זו, כמו בתנועות הלאומיות של הסלאבים לאחר ההוסיטים, אף אחד מלבד פיטר לא התבטא בצורה כה גלויה במובן זה. של הפאן-סלאביזם הנחרץ ביותר. מוחו הפעיל של פיטר פנה לעתים קרובות למחשבתו של קונסטנטינופול בידיים רוסיות. תוכניות השינוי הכלליות שלו היו קשורות למחשבה זו ".
לאחר מכן, רעיונות אלה נמשכו בפרויקט קונסטנטין של קתרין השנייה ובדרך זו או אחרת נרמזו במלחמות רוסיה-טורקיה של המאה ה -19.
הפאן -סלאביזם הרוסי היה יחס טבעי למדיניות החוץ של הצארים הרוסים, גישה שהתבססה באופן טבעי לא פחות על הדדיות סלאבית - חתירת כל העמים הסלאבים להתקרבות לרוסיה.
בסוף המאה ה- XVI. מאברו אורביני הקרואטי (מס '1614) הכין את הספר "הממלכה הסלאבית" (1601), בו קידם את רעיון האחדות של העמים הסלאבים, שמרכזה הטבעי יכול להיות רוסיה. הוא חקר את מיקומם של הסלאבים ברחבי אירוסיה. אורביני ציין כי המקורות הגרמניים כינו את אדמות הסלאבים הבלטיים, צהלות ולוטישים סלאבים.
קרואטי אחר, יורי קריז'אניץ '(1618-1683), שקרא לכל העמים הסלאבים להתאחד, כתב באמצע. המאה ה- XVII: "ראש כל העמים החד-שבטיים הוא העם הרוסי, והשם הרוסי הוא מכיוון שכל הסלובנים יצאו מהארץ הרוסית, עברו לשלטון האימפריה הרומית, ייסדו שלוש מדינות וכינו אותם: בולגרים, סרבים וקרואטים; אחרים מאותה אדמה רוסית נעו מערבה והקימו את מדינות ליאש ומורביה או צ'כיה. לאלו שנלחמו עם היוונים או הרומאים קראו סלובנים, ועל כן שם זה בקרב היוונים נודע יותר מהשם הרוסי, ומהיוונים דמיינאינו גם דמיינו כי עמנו מקורו בסלובנים, כאילו רוסים, פולנים, וגם צ'כים ירדו מהם. זה לא נכון, העם הרוסי חי במולדתו מאז ומתמיד, והשאר, שעזבו את רוסיה, הופיעו כאורחים במדינות בהן הם עדיין שוהים.לכן, כאשר אנו רוצים לקרוא לעצמנו בשם נפוץ, אל לנו לקרוא לעצמנו בשם סלאבי חדש, אלא בשם רוסי ישן ושורשי. לא התעשייה הרוסית היא פרי של הסלובנים, אלא התעשייה הסלובנית, הצ'כית, ליאש - שלוחות השפה הרוסית. יותר מכל, השפה שבה אנו כותבים ספרים איננה יכולה באמת להיקרא סלובנית, אלא חייבת להיקרא רוסית או שפת ספרים עתיקה. שפה ספרית זו דומה יותר לשפה הרוסית הלאומית הנוכחית מאשר לכל שפה סלאבית אחרת ".
ניצחונות רוסיה במלחמות רוסיה-טורקיה במאות ה-17-19. שימש גורם רב עוצמה בהתעוררות העמים הסלאבים ורצונם לאחדות סלאבית. העמים הסלאבים, בראשות רוסיה, הרסו את כוחה הקודם של האימפריה העות'מאנית ויצרו בכך את התנאים לאיחוד הסלאבים.
בשנות ה 30-40 של המאה ה XIX. בקרואטיה ובסלבניה יש תנועה פוליטית ותרבותית המאחדת את הסלאבים הדרומיים "איליריה הגדולה". האילירים ראו עצמם צאצאים של עם סלאבי יחיד והפכו למייסדי התנועה הפאן-סלאבית בחלק זה של הסלאבים.
התנועה הפאן -סלאבית החזקה ביותר מתפתחת במרכז מזרח אירופה - צ'כיה וסלובקיה. א. דוברובסקי, פ. שפריק, ג'יי קולר, ל. שטור ודמויות סלאביות רבות אחרות מדברות על דרכן התרבותית המיוחדת של הסלאבים, הקוראות לסלבים להתאחד עם רוסיה, ולהתנגד לגרמניזציה של העמים הסלאבים. יאן קולר הציג מושג חדש "הדדיות סלאבית" ואת המונח "פאן-סלאביזם", המכסה ומתייחס לכל הסלאבים.
בספר "סלאבים ועולם העתיד" מסכם לודוויט שטוהר (1851) כי עבור הסלאבים הדרך היחידה והטבעית ביותר לכבוש מקום בהיסטוריה העולמית המתאימה לחוזקותיהם ויכולותיהם היא הצטרפות לרוסיה. "על מנת שרוסיה תגדל עם הצטרפותם של הסלאבים אליה, על מנת שהסלאבים סוף סוף ירכשו חיים ומציאות, היא חייבת לסדר את עצמה פנימה, כפי שרוח הסלאבים, החינוך המודרני האמיתי ועמדה העולמי דורשים." המדינה הסלבית העתידית, סבר שטוהר, צריכה להיות מונרכיה אוטוקרטית הנשלטת על ידי מנהיג עליון אחד, אך מביאה להרמוניה עם המוסדות העממיים הטמונים באופי הסלאבי: אוטונומיה רחבה של אזורים בודדים וייצוג עממי של נבחרות זמסטבו. "הגיע הזמן, ברמה הגבוהה ביותר, זמן שרוסיה תממש את ייעודה ותתפוס את הרעיון הסלאבי: לעיכוב ארוך יכולות … להיות השלכות רעות … רק רוסיה - רוסיה לבדה יכולה להיות מרכז ההדדיות הסלאבית. ומכשיר לזהותם ושלמותם של כל הסלאבים מזרים, אך רוסיה מוארת, נקייה מדעות קדומות לאומיות; רוסיה - המודעת ללגיטימיות של השונות השבטית באחדות, בטוחה בתוקף הגבוה שלה וללא חשש, באהבה שווה, מעניקה את זכות ההתפתחות החופשית לכל תכונות העולם הסלאבי; רוסיה, המעדיפה את הרוח החיונית של אחדות העמים על פני האות המתה של הלכידות הזמנית הכפויה שלהם ".
אותן מחשבות על ההכרח החיוני של הסלאבים להצטרף לרוסיה באו לידי ביטוי הדמויות הגדולות הדרום סלאביות - הסרבי ו 'קראדז'יץ', מונטנגרי פ 'נג'וס.
הרעיון לאחד את כל הסלאבים ברחבי רוסיה כחלק מאיחוד סלאבי משותף קיים מזמן בקרב הסרבים. הרוסים, לדבריהם, היוו שלושה רבעים מכל הסלאבים. סביבם יש לאחד את כל העמים הסלאבים. האידיאל הוא יצירת המונרכיה הסלבית, שבה כל עם סלאבי הוא אוטונומי. במשך זמן רב נהגו הסרבים לומר "אנחנו והרוסים 300 מיליון".
AF Rittich היה אחד האידיאולוגים המרכזיים של האחדות הסלאבית והפאן-סלאביזם בסוף המאה ה -19. וספרו "העולם הסלאבי", שיצא לאור בוורשה בשנת 1885, כתב: "השבט הסלאבי הגדול צריך להתאחד, אך לא להתאחד על בסיס פדרלי (כיוון שההתאחדות אינה תואמת את דמותם של הסלאבים), אלא ב צורת הצטרפות לרוסיה ". המסה של הסלאבים, לדברי ריטיץ ', "חיפשה מזמן מזרחה, משם עולה השמש של תקוותיהם הטובות ביותר לעתיד. כאן, מתחת לחופה של אחדות ואוטוקרטיה (כוחו של אלוהים, האל מחזיק, משוח) נעלמו מחלוקות, והסלאבים-מחלוקות העתיקות הפכו לרוסיות; כאן האמונה הדומיננטית היא האורתודוקסיה, שהיא כל כך קרובה לכל הסלאבים על פי המורים הראשונים שלהם, St.סיריל ומתודיוס; כאן השפה התפתחה לדיבור מלא ועוצמתי; כאן, על מרחב עצום, מוסר, מנהגים, משקל, מידה, חישוב הזמן וכל מה שהמדינה הגדולה ביותר חיה איתו, הכל הפך לאחד, הכל התמזג לאקורד אדיר אחד, לצליליו שאירופה שומעת בתמיהה פחד. " "כן, רק רוסיה, הן בהיסטוריה שלה והן במעמדה הפוליטי המודרני, יכולה לאחד בחיקה את העולם הסלאבי הקרוע."
הדיסוננס בעולם הסלאבי היה עמדתה של פולין. זוהי מדינה סלאבית במאות ה -15-17. הייתה אחת המעצמות המובילות באירופה. ההיסטוריון NI בוכרין מאמין שאז נפלה חלקה לאחד את העולם הסלאבי וליצור משקל נגד לאימפריה העות'מאנית. לדברי המחבר, ליטא, בניגוד לפולין, לפני האיחוד באיחוד לובלין בשנת 1569, הייתה לה הזדמנות לאחד את העולם האורתודוקסי-סלאבי ולמלא את המשימה שהאימפריה הרוסית מילאה מאוחר יותר באופן חלקי.
זו הייתה האליטה הפוליטית הג'נטרית, כנושאת הרעיון הסרמטי של בחירה וחוסר הסובלנות הדוגמטית-הדכאנית, הטוטליטרית, לא רק סיכלה את הפרויקט המאחד הזה, אלא גם קבעה לאחר מכן את התמוטטות מדינתם [4].
מעמד השלטון הפולני הוא הג'נטור, מאמין כי לג'נטור יש שורשים אתניים מיוחדים - סרמאטי, ולא סלאבי, כמו ה"כפיים "ו"הבקר" (כפי שהם כינו הרוסים הקטנים והבלרוסיים). השלטון הפולני הכריז על עצמו "שומר על המעלות הסרמטיות המיתולוגיות". המשיחיות הפולנית הגיעה למימדים מדהימים. Rzeczpospolita הוצג כמעין מרחב אידיאלי - מדינה ("חופש הזהב", וידוי (קתוליות), לאומי (עם נבחר). זהו מבצר שנועד להגן מפני פגאנים, כלומר טטרים וטורקים, מפני שיזמות, כלומר, מוסקוביטים ואוקראינים וקוזאקים זפוריז'יה [5] עמדת האליטה הפולנית פגעה מאוד באחדות הסלאבית.
עם זאת, הרגשות הפאן-סלאביסטים היו חזקים בקרב העמים הסלאבים עד 1917. לפני מלחמת העולם הראשונה, הסלאבים חששו מאוד מהאיום הגובר של פאן-גרמניזם. ברוסיה ראו העמים הסלאבים את הכוח היחיד המסוגל להתנגד לאיום הגרמני. רבות נאמר על כך בנאומי הצירים בקונגרס הסלאבי בפראג בשנת 1908.
קריסת האימפריה הרוסית דחתה את פתרון סוגיות האחדות הסלאבית במשך עשרות שנים. במקביל, על הדחפים ההרסניים של המהפכה הבולשביקית, עלתה מגמת מחשבה חדשה, שניסתה להביא בסיס אידיאולוגי לעיוותים הקטסטרופליים שעשו הבולשביקים, ולמצוא בהם איזו סדירות גבוהה יותר לאיחוד העמים.. כך התעוררה תנועת "אירואסיאנים", שמייסדיה היו פ.נ. סביצקי, נ.ס טרובצקוי, פ.פ.סובצ'ינסקי, ג.וו ורנאדסקי ואחרים.
עבור האיראסים, רוסיה היא יבשת, מושג טריטוריאלי, חיבור לאורך בסיס גיאופוליטי פורמלי. המשמעות הרוחנית של הציוויליזציה הרוסית, רוסיה הקדושה, ערכיה נידפים לחלוטין, מוחלפים בוויכוחים על התועלת ההדדית של איחוד העמים, על כמה חוקים מיסטיים של יבשות אירופה ואסיה, על השילוב בין אסיה ובין עקרונות אירופיים. הוראה זו מערבבת את האלמנטים הבלתי תואמים של ציביליזציות סגורות שונות, ומנסה ליצור מהן ציביליזציה ממוצעת, שאמורה להתאים לכולם.
תומכי האיראסיאניות למעשה פירקו את התרבות הרוחנית הרוסית במעין "מרחב אירואסיאני יחיד". הפוטנציאל הגבוה של הרוחניות האורתודוקסית הושווה על ידי האיראסים לאמונות הדתיות של עמים אחרים המאכלסים את רוסיה. באורתודוקסיה, באסלאם ובבודהיזם, נפוצים באיראסיה, הם ראו בטעות מספר מאפיינים משותפים, במיוחד מוסריים ואתיים. האורתודוקסיה בפילוסופיה שלהם פועלת בדרך כלל כצורה "סימפונית" של דתיות, המאופיינת ב"חתירה לאחדות מוחלטת וסינתזה של הכל בריא מבחינה רוחנית ".אולם בפועל, השקפה כזו הובילה להקטנת חשיבות האורתודוקסיה מול דתות אחרות, להתעוררות ההתקרבות לדתות אחרות, בלתי מקובלות על האמונה הרוסית.
הגרעין הרוחני של רוסיה - העם הרוסי ותרבותו - נחשבו על ידי האיראוסים בדומה לתרבויות המקומיות של עמים אחרים. כמו במקרה של האורתודוקסיה, גישה זו הובילה לזלזל במשמעותה של התרבות הרוסית מול תרבויות אחרות ובכך עוררה את הרס הגרעין הרוחני של רוסיה ומותה הסופי.
המאבק ההירואי של העם הרוסי בראשות הכנסייה האורתודוקסית נגד העול הטטרי-מונגולי הוצג על ידי האיראסים בצורה מעוותת, ועול הטטרי האכזרי כברכה לרוסיה. המדינה, שהביאה במשך מאות שנים להתקפה אגרסיבית הן מהמערב והן מהמזרח, נתפסה בעיני האיראנים כחלק מהמנגנון הצבאי של הטטרים-מונגולים בקרבם עם המערב. האיראסיאנים ייצגו את מוסקבה רוסיה בתור החלוץ המערבי של האימפריה הטטרית-מונגולית, בהתנגדות להתקפה האגרסיבית של הצבא האירופי. יתר על כן, הם הצהירו ישירות כי הרוסים "ניצלו" מהשמדה פיזית והטמעה תרבותית של המערב רק הודות לשילובם באולוס המונגולי. רוסיה הגאליסאית, ווליהניה, צ'רניגוב ונסיכויות אחרות, שסירבו מהברית עם העדר, הפכו לקורבנות אירופה הקתולית, שהכריזה מסע צלב נגד הרוסים והטטרים. בהתאם למושג זה, האיראווים הגיעו למסקנה השקרית כי האימפריה הרוסית היא היורשת הפוליטית של האימפריה המונגולית. בהקשר זה, נפילת עדר הזהב הייתה, לדעתם, רק שינוי בשושלת באיראסיה והעברת בירתה מסראיי למוסקבה. האיראוסים התעלמו לחלוטין מהזכות הגדולה של העם הרוסי שהציל את המערב מעול הטטאר-מונגולי. תפקידה המכריע של הכנסייה האורתודוקסית, שגייסה את העם הרוסי נגד המתערבים, נשלל לחלוטין. לדעת האיראנים, רוסיה חייבת את פיתוח המדינה שלה לממשל המונגולי ולחאן הבאסקים.
תומכי הדוקטרינה האירו -אסיאתית ראו במשטר הבולשביקי המשך אובייקטיבי למגמה של "אחדות אירואסיאנית", ושכחו כי הבולשביקים שברו במכוון את הגרעין הסלאבי של רוסיה, והקימו גבולות שרירותיים בין חלקי שלם אחד, שהרס מדינה אחת. בשנת 1991.. כמו הבולשביקים האורתודוקסים, האיראסיאנים שחיפשו ברוסיה, קודם כל, עקרון מדינה פורמלי, מבלי להבין שזה כשלעצמו תוצאה של חוקי החיים הלאומיים העמוקים יותר. האיראסיאניות מורידה את התנועה החברתית הרוסית, מצמצמת את התוכנית שלה לדרישות של בניית איחוד ממלכתי רשמי של חלקים שונים, ויוצרת אשליה שניתן לבצע אותה מחוץ לעקרונות חיים רוסיים אחרים או אפילו מחוץ לאלה החלה להסתמך על אירופאיזם ו אִסלַאם. כיום, האיראסיאניות, במהותה הרוחנית, היא שינוי מודרני של הקוסמופוליטיות הליברלית והבינלאומיות הבולשביקית, מעטפת חדשה של חשיבה מונדיאליסטית [6].
הצורך הדחוף לאיחוד הסלאבים עלה בתחילת מלחמת העולם השנייה. בדומה למלחמת העולם הראשונה, מלחמה זו, על פי הגדרתו המדויקת של סטלין, התנהלה על גב סלאבי. ביולי 1941 התקיימה עצרת סלאבית אנטי-פשיסטית בפיטסבורג. באוגוסט 1941 הוקם הוועד הסלבי במוסקבה. באפריל 1942 קם הקונגרס הסלאבי האמריקאי בארצות הברית, ואיחד 15 מיליון אזרחים אמריקאים ממוצא סלאבי.
הוועד הסלבי יצר קשרים הדוקים עם ארגונים סלאבים זרים-הקונגרס הסלאבי האמריקאי, ההתאחדות הסלבית הקנדית במונטריאול, הוועד הסלבי בלונדון, ולאחר שחרור המדינות הסלאביות מהפולשים הגרמנים ולווייניהם. - עם הוועדות הסלאביות הלאומיות שנוצרו בהן, שהליבה שלהן היו חברים ב- VSK …קונגרסים ועצרות סלאביות התקיימו לא רק במוסקבה, אלא גם בסופיה, בלגרד, ורשה, פראג, במקומות פריסת יחידות צבאיות סלאביות שנוצרו בשטחה של ברית המועצות, במדינות אחרות של הקואליציה נגד היטלר. מיולי 1941 ועד תום המלחמה הפטריוטית הגדולה, הנושא הסלאבי לא עזב עמודי עיתונים ודפי מגזינים של ברית המועצות, שנשמעו ברדיו בשפות רבות של אירה. במהלך שנות המלחמה פורסמו יותר מ -900 ספרים, חוברות, מאמרים וחומרים אחרים בנושאים סלאביים. התפשטות הידע אודות ההיסטוריה והתרבות הסלאבית תרמה לגידול העניין בקרב העמים הסלאבים במדינות המערב, לפיתוח מחקרים סלאביים וליצירת קשרים עם מרכזים סלאביים זרים [7].
בשנת 1945, ביוזמתו של סטלין, נעשה קורס ליצירת חבר העמים הסלבי העצמאי, הנתמך על ידי ממשלות כל המדינות הסלאביות. המועצה הסלאבית בסופיה במרץ 1945, במיוחד הקונגרס הסלאבי של בלגרד בשנת 1946, הראתה כי מנצחי הפשיזם מוכנים להתאחד באיחוד סלאבי [8].
אולם האיחוד לאיחוד הסלאבי לא התרחש הן כתוצאה מהסתירות חמורות שהתקיימו בין המפלגות הקומוניסטיות של ברית המועצות והמדינות הסלאביות, והן כתוצאה מהפעילות החתרנית שניהלו מדינות המערב נגד האחדות הסלאבית. הוראת מועצת הביטחון הלאומית של ארה ב מס '20/1 מיום 18 באוגוסט 1948, המכונה תוכנית דאלס, נועדה ליצור סתירות בין המדינות הסלאביות ולנתק את ברית המועצות.
כל מדיניות המערב לאחר מלחמת העולם השנייה נועדה להשמיד את קשרי הידידות והשותפות בין המדינות הסלאביות. מיליארדי דולרים שימשו את סוכנויות הביון המערביות כדי לעורר סתירות בין העמים הסלאבים, במיוחד בברית המועצות ובשטח יוגוסלביה.
מאז סוף שנות הארבעים, ארצות הברית לבדה הוציאה כ-100-150 מיליארד דולר על המלחמה הקרה נגד העולם הסלאבי, והסתה לה איבה וסתירות. [תֵשַׁע]
כתוצאה מאירועי סוף המאה העשרים, העולם הסלאבי נחלש מאוד, מקוטע למדינות קטנות, רובן לא הצליחו להגן על עצמאותן. מדינות אלה הופכות לטרף קל לטורפים אימפריאליסטים עולמיים - ארה"ב, נאט"ו, הבנק העולמי, תאגידים בין לאומיים.
למרות זאת, למרות הפגיעה המשמעותית שגרמה לאחדות המדינות הסלאביות, התנועה הסלאבית המשיכה להתפתח. בתחילת שנות התשעים קמה המועצה הסלאבית, בשנת 1992 נוסד הקונגרס של התרבות הסלאבית במוסקבה, שתרם ליצירת המועצה הסלבית, שהייתה מארגנת הקונגרס הסלבי בפראג (1998). בקונגרס זה נוצרה הוועדה הסלאבית הבינלאומית, שקיבלה את תפקיד מנהיג התנועה הסלאבית. ואולם, בלא תמיכת המדינה, ועדה זו אינה מסוגלת לפתור את המשימות הגלובליות שהפקידה לעצמה.
באמצעות קו המדינה נוצרה מדינת האיחוד של רוסיה ובלרוס - ליבת האינטגרציה הסלאבית. חיזוק ופיתוח ברית זו היא המשימה העיקרית של התנועה הסלאבית. מטרתו העיקרית היא יצירת חבר העמים של מדינות סלאביות עצמאיות - האיחוד הסלבי. יחד עם זאת, יש להבין כי בהתחשב בדרכה ההיסטורית של רוסיה, שאיחדה יותר ממאה עמים למדינה אחת, היא לא תהיה רק גרעין אחיד של סלאבי, אלא גם מוקד משיכה של עמים שהיו בעבר חלק מהאימפריה הרוסית. האיחוד האיראסי, שנוצר בשנת 2011, מספק הקמת איחוד קונפדרלי של מדינות בעל מרחב פוליטי, כלכלי, צבאי, חברתי ותרבותי אחד. עם זאת, איחוד אירו -אסיאתי כזה יצליח רק אם הוא בנוי על יסודות הציביליזציה של הציוויליזציה הסלאבית והדומיננטיות הסלאבית מתחזקת בו.איחוד המדינות המאוחדות על ידי רוסיה על בסיס שוויון יהפוך לאחד היסודות של עולם רב קוטבי ויבטיח איזון כוחות עם ארה ב, סין ומערב אירופה.
קיימת סכנה גדולה בניסיון ליצור איחוד אירואסי בעקבות המתכונים של ה"אוראסיאנים "של שנות העשרים והאפיגונים המודרניים שלהם. האיחוד האיראסי, שהוצע על ידי ה"אוראסיאנים ", אינו מקובל גם על רוסיה, שכן הוא סוחט אותו באחיזתן של הציביליזציות המערב -אירופיות והטורקיות והורס את הגרעין הסלאבי של המדינה.
[1] מתוך "סיפור השנים החולפות": "התיישבו הסלאבים לאורך הדנובה, שם כיום הארץ הונגרית ובולגרית. ומן הסלאבים הללו התפזרו הסלאבים ברחבי הארץ וזכו לכינוי בשמם, היכן ישבו, באיזה מקום. כך, למשל, חלקם, לאחר שהגיעו, התיישבו על הנהר בשם מורבה וזכו לכינוי מורבה, בעוד שאחרים קראו לעצמם צ'כים. והנה אותם הסלאבים: קרואטים לבנים וסרבים והורוטנים. כאשר הוולוכים תקפו את הסלאבים על הדנובה, והתיישבו ביניהם, ודיכאו אותם, אז באו הסלאבים האלה וישבו על הוויסולה, וכינו אותם ליאקים, ומאותם פולנים יצאו הפולנים, פולנים אחרים - לוצ'יצ'ים, חלקם - מזוביים, אחרים - פומורים …
באופן דומה, הסלאבים האלה באו והתיישבו בדנייפר וקראו לעצמם גלדים, ואחרים - דרוליאנים, כי ישבו ביערות, ואחרים ישבו גם בין פריפיאט לדווינה וכינו את עצמם דרגוביצ'י, אחרים התיישבו בדווינה וקראו לעצמם פולוצק לאורך. הנהר הזורם לדווינה ונקרא פולוטה. באופן דומה, הסלאבים, שישבו ליד אגם אילמניה, זכו לכינוי בשמם - הסלאבים, ובנו עיר, וכינו אותה נובגורוד. אחרים ישבו לאורך הדסנה, ולאורך השבעה, ולאורך הסול וקראו לעצמם צפוניים. וכך התפזר העם הסלאבי, ואחרי שמו והאות כונו "סלאבי".
[2] Tomsinov VA היסטוריה של המחשבה הפוליטית והמשפטית הרוסית במאות X-XVII. מ ', 2003 ש' 70.
[3] שם. ס '70-71.
[4] יחסי רוסיה -פולין בוכרין NI במאה ה -19 - המחצית הראשונה של המאה ה -20. // שאלות בהיסטוריה 2007. מס '7. - עמ' 3.
[5] ראה: א. פנצ'נקו, פיטר הראשון והרעיון הסלאבי // ספרות רוסית. 1988. מס '3. - ש' 148-152.
[6] אנציקלופדיה גדולה של העם הרוסי. תפיסת עולם רוסית / צ'. עורך, מהדר O. A. Platonov. מ ', המכון לציוויליזציה הרוסית, 2003 ש' 253-254.
[7] אידיאולוגיה סלאבית של קיקשוב NI. מ ', 2013.
[8] שם.
[9] Makarevich EF סוכנים סודיים. מוקדש לצוות ולאנשי צוות. מ ', 2007 ש' 242.
