הקווקז, שמעולם לא חי בלי עימותים צבאיים קטנים או גדולים, רכש מטבע הדברים את המסורות, המנהגים ואפילו החגים המתאימים, שלא לדבר על הארכיטקטורה האופיינית של מגדלי הקרב ופולחן הנשק הקר. כמובן, הלחימה הכפויה באה לידי ביטוי בחצאי הנשים היפים שלנו. בזמן שהגברים יצאו במערכה או בפשיטה טורפת -צבאית בנאלית, נשים נותרו לבד והן עצמן הפכו לטרף קל, למשל, לכפר סמוך, שאיתו יכול להימשך סכסוך במשך עשרות שנים.
בניגוד לסטריאוטיפ הרווח על אשת הרים, ארוזה מכף רגל ועד ראש בבד בלתי חדיר ואינה עושה אלא לאפות עוגות, התפקיד הנשי בקווקז היה דו -משמעי ביותר. היו נשים לוחמות, ונשים ששלטו בח'אנאטים שלמים, קבעו את עתידן של עמם במשך מאות שנים, ואפילו כפרים מטריארכליים שלמים.
מעניינת העובדה שסופרים עתיקים רבים התיישבו באמזונס על חוף הים השחור הקווקזי. מיתוסים הם מיתוסים, אך הרודוטוס, למשל, הצביע על כך שבקרב השבטים הסקיתים-סרמטיים, אישה השתתפה הן בחיים הציבוריים והן בעוינות השבט. יתר על כן, ההיסטוריון היווני המפורסם ציין כי הנשים הסקיטיות והסרמטיות "רוכבות על סוסים עם ובעליהן ובלעדיהן, יוצאות למלחמה ולובשות את אותם בגדים כמו גברים". הוא גם האמין שאף בחורה לא מתחתנת עד שהרגה את האויב. אכן, שומר האח.
עם זאת, אינך יכול להיכנס כל כך לעומק העת העתיקה של אזור זה כדי למצוא את "האמזונס" המלחמתיות. בארמניה, בסוף המאה ה -19, הופיעה תנועת שחרור לאומית עוצמתית של פידאיס (פדאין, המתורגמת מערבית כ"תורמים "), שהתנגדה לרצח העם של הארמנים על ידי האימפריה העות'מאנית. הפדאיות כללו נשים רבות שהיו מאוד מיומנות בטיפול בזרועות קטנות. מוזר ככל שזה נראה, אך "פרקטיקה" זו שרדה את המאה ה -20, ולכן, במהלך מלחמת קראבך הנוראה, נכחו גם נשים בשורות המערכים הצבאיים הארמניים.
מיליטנטיות של נשים באזורים מסוימים ואפילו באולמות בודדים, שהתגבשו במשך מאות שנים של רוחות עקובות מדם של סכסוכים אזרחיים, מודגשת גם בפולקלור. אז, ברוגודשה, כפר דגסטן המפורסם בנשים הלוחמות והסוררות שלו, יש פתגם מצחיק: "היי, אישה, יש ריב, למה אתה יושב בבית?"
ההמתנה לחג טובה יותר מהחג עצמו
אחד החגים הייחודיים ביותר שפעם היו קיימים בקווקז, או ליתר דיוק, באנגושטיה, ונותנים אדמה פורייה לאגדות על האמזונס וההנחות לגבי ההתפשטות הנרחבת של המטריארכיה, הוא Tsey (נקרא גם Sesary Tsey). כמה מחברים גם מכנים את החג הזה יום האמזונס. Tsey נועד אך ורק לנשים, גברים לא הורשו לחגיגה בשום פנים ואופן.
מתכוננים לחג כמעט כל השנה, מתכוננים בחשאי. לא היה מדובר בבגדים משובחים או תענוגות גסטרונומיים, אם כי גם זה היה קיים, אלא כישורים מתחום אחר לגמרי. בנות שרצו להשתתף ב- Tse למדו לירות מקשת, להישאר בביטחון באוכף ואף לשלוט בכישורי הלחימה יד ביד. לעתים קרובות הנערות לימדו בסתר אמנות צבאית על ידי אחיהן, כולל רכיבה על סוסים. אימונים אלה התקיימו בחשאי, והם נדרשו מכיוון שהחג רחוק מלהיות ידוע ב -8 במרץ.קרובי המשפחה הרחוקים ביותר הבינו היטב שלמרות חשאיות מסוימת של החג, השמועה על האופן שבו משתתפת כזו או אחרת הראתה את עצמה תעוף במהירות ברחבי המחוז. וכתוצאה מכך, השכנים יסיקו מסקנות מרחיקות לכת על כל המשפחה ובעיקר על אחיה של הילדה: אם הם לא יכלו ללמד אותה, אז הלוחמים עצמם גרועים. זה לא היה רק משפיל, אלא גם מסוכן.
בפסטיבל, הבנות היו צריכות להראות את עצמן באור הטוב ביותר. הם היו צריכים לבשל היטב ולהתנהג בצורה מקצועית, להיות לבושים בצורה מסודרת ומחזיקים בביטחון קשת, מושכות וכלי נשק קצוות בידיהם. אבל כל זה מעורפל במקצת. איך נראה החג בפועל?
Tsey: צירים והרבה בירה
חג Cei נחגג מדי שנה במחצית השנייה של ספטמבר. סביב החג יש מחלוקת בין היסטוריונים לאתנוגרפים, אשר רואים בו הד של קהילות מטריארכליות, או מייחסים אותו למסורות של שבט האמזונס, מי שמתחבא מתחתיו. ביום זה, משעות הבוקר המוקדמות, היו לנשים זכויות בלעדיות. כבר מהבוקר הם יכלו לסתור בגלוי ולנזוף בבעלה להנאתם, אפילו בנוכחות זרים. הבעל, לעומת זאת, היה צריך להקשיב לכל מה שהנאמנים צברו במשך שנה שלמה, אבל זו לא הייתה מהות החג.
החגיגה עצמה התקיימה רחוק מעיני גברים באחו הרים או בשדרות רחוקות, כך שבמהרה הורחקו מהכפרים שורות שלמות של נשים מהמגוונות ביותר, כולל זקנה מאוד. כשהם לבושים באלגנטיות, הם נשאו בידיהם צרורות ותרמילים, מישהו הוביל את הסוסים שהתאספו, וחלקם אף רכבו על סוסים, בלי לשים לב למבטים הלועגים של הגברים.
עד הצהריים התאספו כל המשתתפים. החגיגה החלה בכך שהנשים התאספו כדי לבחור את המלכה. היא הפכה לאשת עסקים חזקה עם מוניטין ללא דופי. לעתים קרובות אשתו של זקן, ראש או בעל האול הפכה לה. לאחר מכן, "המלכה" בחרה באופן אישי את המשך שלה, מחולקת ליועצים ושומרים צמודים. היועצים הם חברים יודעים או צעירות שהוכיחו את חדות הנפש שלהם בחיים הרגילים, שומרים הם נשים חכמות וחזקות שיכולות להילחם בחזרה אפילו אצל כמה גברים.
החג נמשך עם שירים וריקודים עגולים וכמובן חגיגה בשפע. על מנת להפגין את כישוריהן הקולינריים נשים נשים את האוכל והמשקאות המשובחים ביותר על שולחנות מאולתרים באמצע הכרי, ממוסגרים בהרים ציוריים. הצעירות שתו כל היום … בירה, שבאותם ימים, ואפילו עכשיו, למשל, בקרב האוסטים, הייתה משקה פולחני. אבל איש לא השתכר, כיוון שהתנהגותם של כל אחד מהם נצפתה מקרוב על ידי חבריה וה"מלכה "עצמה.
אבל גם החג לא היה מוגבל לזה. ללא כשל, במהלך Tsey התקיימה מעין אולימפיאדה, שדומה יותר לסקירת חיילים. נערות צעירות התחרו בחץ וקשת ורכיבה על סוסים. חצאינו התכנסו גם הם בלחימה עזה של יד ביד. מהלך המאבק והתוצאות נצפו מקרוב על ידי המלכה וכל הנוכחים.
החג המדהים הזה לא מצא השתקפות רבה בספרות, לרוב הכל הועבר בעל פה. עם זאת, יש תיאור רהוט במיוחד של זה באידריס בזורקין. בזורקין היה סופר סובייטי ממוצא אינגוש. אבותיו שימשו את האימפריה הרוסית כקציני קריירה, וסבו, בונוכו פדורוביץ 'בזורקין, היה אחד הגנרלים הגדולים הראשונים של רוסיה מקרב האינגוש. אידריס חיבב אתנוגרפיה באופן פעיל, מכיוון שקיבל השכלה רב -תכליתית (גימנסיה, מדרשה, בית ספר טכני והמכון הפדגוגי הצפוני -קווקזי), וב -1968 פורסם הרומן שלו "מאפלת העידן", אשר שיקף תופעות רבות של ההר החיים, כולל החג של Tsey:
- הניח על האדמה את פירות הארץ שקיבלת והבאת לכאן! - הורה המלך.
מרגליה והלאה, על צעיפים, על צעיפים, על שכמיית צמר, נשים הניחו את האוכל שהובא, הכדים בערק, בירה, מחית, כוסות עץ וקערות ומילאו אותם …
- עד לזלול! - צעקה איזה ואחרי שרוקנה את קרן זרקה אותה.
הנשים פעלו לפי פקודה. החג התחיל. בדיחות, צחוקים ושיחות עליזות נשמעו מכל עבר. עכשיו כולם ידעו שאייזו למדה את המילים האלה על ידי סבתה. והיא בילתה את החגים יותר מפעם אחת. עיזה ישבה על ערימת בגדים שהבנות הניחו תחתיה, והתנשאה מעל כולם. היא נשארה ללא כיסוי ראש, וזה הדגיש את ייחודה. היא לבשה שמלה שחורה באורך הקרסול עם צעיף מוזהב על כתפיה מתחת לצמותיה.
"אני לא רואה את הלוחמים שלי!" - קרא המלך. - לסוסים!
נערות וצעירות מיהרו ברעש מעל הגבעה הקרובה ביותר. כעבור זמן מה עזבה משם ניתוק של שלושים "צעירים" בשריון קרב …
רכיבה על סוסים החלה במוזיקה. "גברים צעירים" הראו את יכולתם להחזיק סוס. אחר כך היו מירוצים, ולזוכים הוענקו פרסים. למי כוס בירה, למי פנקייק, שקיבל חתיכת חלבה. הצאר הכריז על המירוצים הגדולים כמשחק האחרון …"
הפונקציה החברתית וההגנתית של כיף החג
ללא ידיעת הסובבים, ניצחון זה של "עצמאות" נשי פתר מספר בעיות חשובות. ראשית, זה היה סוג של מופע כלות לכלות לעתיד. מטרוניות בכירות יכלו להעריך בנות צעירות בעסקים, והנישואין בקווקז היו עסק חשוב ביותר. הוא יכול לשים קץ לאיבה של הלידה, לאחד את המשפחה לקהילה בת קיימא יותר וכו '.
שנית, בהתחשב בסביבה העוינת באופן חריף באופן מסורתי ובסיכון להישאר ללא גברים במהלך המלחמה או הקמפיינים, נשים יכלו להעריך את נקודות החוזק שלהן בחג, להכין ולפתח מבנה פיקודי ספציפי ואת רוח הצוות עצמה. ואם "ניתוק" כזה לא יכול היה להתמודד עם המפלגה הצבאית של האויב, אז זה בהחלט יכול לתת דחייה ראויה לכנופיית האברקים החמושים. ומקרים כאלה התרחשו. ניתוקי ההגנה של נשים בהתכתשויות קטנות לפעמים אפילו שבויים, שעל ראשיהם נפלה כמובן הבושה הנצחית.
שלישית, מבנה היחסים החברתיים שהתפתחו במהלך הפסטיבל היה נוכח בשתיקה בכפר לאורך כל השנה. "המלכה" שמרה על כבוד אוניברסלי, התיישבה במריבות, נתנה עצות ועקבה אחר הסביבה העוינת שמסביב, והתכוננה לאסון אפשרי.
טסי החל לאבד את דרכו מתחילת ההתרחבות של האיסלאם על חוקיו ומסורותיו. כבר באמצע המאה ה -19, צי נחגגה אחת לחמש שנים, והמהפכה של תחילת המאה ה -20 מחקה לחלוטין את חגיגת הנשים המיליטריזציה הייחודית הזו. הנשיא הראשון של הרפובליקה של אינגושטיה, גיבור ברית המועצות וסגן אלוף רוסלן אושב ניסה להחיות את החג. ב -16 בספטמבר 1998, סמוך לתל אבי-גוב (בפאתי דרום-מזרח של נצרן בגבול הכפר נסיר-קורט ליד כביש P-217), רוכבים מיומנים, קשתים, מבצעים של שירי עם ובעלי מלאכה מכל רחבי הארץ הרפובליקה התכנסה לחגיגת טסי. הזוכה קיבלה כורקות יקרות (כיסוי ראש נקבה). אחרי Tsey, הם חגגו עוד כמה פעמים ברמה הרפובליקנית ופעמיים באופן עצמאי, אך הגלובליזציה, כנראה, סוף סוף שמה קץ למנהג הקדום. כן, ועכשיו יש מעט בנות שיכולות למשוך בביטחון באותה מידה את חוט הקשת ולאפות צ'אפלגש - עוגות בצק דקות עם מילויים שונים.
