ביום רביעי, 11 בנובמבר, 1914, כשגנרלים עות'מאנים גייסו את חייליהם ללחימה בצד המעצמות המרכזיות, הוציא השייח 'אל-איסלאם אורגופלו היירי, הרשות הדתית הגבוהה ביותר בקונסטנטינופול, חמישה פאטוואס, וקראו למוסלמים ברחבי העולם לג'יהאד. נגד מדינות אנטנטה והבטחתן למעמד של חללי קדושה אם ימותו בקרב. שלושה ימים לאחר מכן, בשם הסולטן הח'ליף מהמד החמישי, "אדוני הנאמנים", נקראו פאטוואס בפני קהל רב מחוץ למסגד פטיח באיסטנבול.
לאחר מכן, בעצרת מאורגנת רשמית, צעדו ההמונים עם דגלים ובאנרים ברחובות הבירה העות'מאנית, וקראו למלחמת קודש. ברחבי האימפריה העות'מאנית, האימאמים נשאו את מסר הג'יהאד למאמינים בדרשות שישי שלהם. פונה לא רק לנתינים העות'מאנים, אלא גם למיליוני מוסלמים החיים במדינות אנטנטה. הפטוות תורגמו לערבית, פרסית, אורדו וטטרית והופצו ברחבי העולם.
בלונדון, פריז וסנט פטרבורג, שם פקידים רדופים במשך עשרות שנים מחשש להתקוממות איסלאמית בחלקים המאוכלסים במוסלמים באימפריותיהם, הכריזה על הג'יהאד עוררה זעם.
מנהלת המודיעין של המזרח
הפטוואס התבססו על מושג יוצא דופן של ג'יהאד.
המשמעות שלו תמיד הייתה קולחת, החל מהרהורים אינטלקטואליים ועד מאבק צבאי נגד הכופרים. בהשוואה להכרזות קודמות על הג'יהאד החמוש, הפטאוואים הללו היו לא-אורתודוקסיים מבחינה תיאולוגית, אם כי לא היו חסרי תקדים, שכן הם קראו לג'יהאד סלקטיבי נגד הבריטים, הצרפתים, המונטנגרים, הסרבים והרוסים, ולא נגד בעלי בריתם הנוצרים של הח'ליף גרמניה ואוסטריה-הונגריה. לפיכך, מלחמת הקודש לא הייתה סכסוך דתי במובן הקלאסי בין "מאמינים" ל"לא מאמינים ".
אף שההכרזה הייתה חלק ממאמציה של האימפריה העות'מאנית לקדם פאן-איסלאמיזם, האסטרטגיה שהנהגה פורטה מאז המאה ה -19 לשמור על אחדות בתוך האימפריה השונה שלה ולצבור תמיכה בחו ל, פקידים בברלין מילאו תפקיד מרכזי בפרק זה. הגרמנים התעקשו להכריז על הג'יהאד. אסטרטגים בבירת גרמניה דנים כבר זמן מה בתכנית זו.
בעיצומו של משבר יולי הכריז הקייזר כי "כל העולם המוסלמי" צריך להתגבר ל"מרד פראי "נגד האימפריות הבריטיות, הרוסיות והצרפתיות. זמן קצר לאחר מכן הורה ראש המטה הכללי שלו, הלמוט פון מולטקה, לפקודיו "לעורר את הקנאות של האיסלאם". תוכניות שונות פותחו, שהפירוט שבהן נכתב על ידי מקס פון אופנהיים, פקיד משרד החוץ ומומחה מוביל בענייני איסלאם עכשוויים.
תזכירו בן 136 עמודים בנושא מהפכה בשטח האסלאמי של אויבי גרמניה, שנערך באוקטובר, חודש לפני כניסת העות'מאנים למלחמה, התווה קמפיין להסית לאלימות דתית באזורים המאוכלסים במוסלמים במושבות אנטנטה. הוא תיאר את "האיסלאם" כ"אחד הנשק החשוב ביותר שלנו "שיכול להיות" קריטי להצלחת המלחמה ", הוא הציע מספר הצעות ספציפיות, כולל" קריאה למלחמת קודש ".
בחודשים הבאים יצר אופנהיים את "סוכנות הביון של המזרח", שהפכה למרכז הפוליטיקה והתעמולה הגרמנית במדינות האיסלאם. ברחבי העולם המוסלמי הפיצו שליחים גרמנים ועות'מאנים תעמולה פאן-אסלאמית תוך שימוש בשפת המלחמה הקדושה והשהיד. ברלין גם ארגנה משימות להסית להתקוממות ביבשת המוסלמית של מדינות אנטנטה.
בחודשי המלחמה הראשונים נשלחו כמה משלחות גרמניות לחצי האי ערב כדי לגייס את תמיכת הבדואים ולהפיץ תעמולה בקרב עולי הרגל. היו גם ניסיונות להפיץ תעמולה נגד השלטון האנגלו-מצרי בסודאן ולארגן התקוממות במצרים הבריטית. בסירנאיקה ניסו שליחי גרמניה לשכנע את מנהיגי המסדר האיסלאמי של סאנוסיה לתקוף את מצרים.
בעשור הקודם ארגנו חברי המסדר התנגדות לפלישה אימפריאלית, וקראו לג'יהאד נגד הכוחות הצרפתיים בדרום סהרה, ולחמו באיטלקים לאחר פלישתם לטריפוליטניה ב -1911. לאחר משא ומתן ממושך ותשלומים משמעותיים, החזיקו חברי הצו לבסוף בנשק ותקפו את הגבול המערבי של מצרים, אך עד מהרה הופסקו על ידי הבריטים. הניסיונות לחמש ולעורר תנועות התנגדות מוסלמיות בצפון אפריקה הצרפתית ובאפריקה המערבית הבריטית והצרפתית זכו להצלחה מסוימת, אך לא ייצגו ניצחון כולל גדול.
בתחילת 1915 נסעה שליחות גרמנית לדרום עיראק כדי להיפגש עם נציגים רבי השפעה של הערים נג'ף וקרבאלה, המרכזים העולמיים של האיסלאם השיעי. אף על פי שחוקרים שיעים מובילים כבר הוציאו גזרות לתמיכה בפטבים העות'מאניים בסוף 1914, הגרמנים שכנעו עוד כמה מולאים (באמצעות שוחד משמעותי) לכתוב עוד הכרזה על מלחמת קודש. כמה נכבדים שיעים באיראן החליטו גם הם לסייע בעניין זה.
חוקרים מהארכיון הלאומי האיראני ערכו לאחרונה ספר פטאוואס שפרסם הוצאת אולמה הפרסית במהלך המלחמה, ונתן תובנה לוויכוחים התיאולוגיים והפוליטיים המורכבים שעוררו קריאת הסולטן לג'יהאד.
המשימות החשובות מכל הגרמניות היו הפצת ההתקוממות מאפגניסטן לגבול המוסלמי של הודו הבריטית, בראשות קצין התותחנים הבוואריים אוסקר ריטר פון נידרמאייר ודיפלומט יריבו ורנר אוטו פון הנטיג. למרות שבעקבות אודיסיאה דרך ערב ואיראן הגיעו נידרמאייר והנטיג לאפגניסטן בשנת 1915, הם לא הצליחו לשכנע מנהיגים מוסלמים מקומיים להצטרף לג'יהאד.
עימות
באופן כללי, הניסיונות הגרמנים-עות'מאנים להשתמש באסלאם למאמצי המלחמה שלהם נכשלו.
בבירות האנטנטה, הקריאה למלחמת קודש עוררה אזעקה רבה בקרב פקידים ששמרו עתודות צבאיות במושבותיהם המוסלמיות, כוחות שאולי היו נלחמים בשוחות אירופה. עם זאת, ברלין ואיסטנבול לא הצליחו לעורר התקוממות גדולות יותר.
הרעיון שאפשר להשתמש באסלאם כדי לעורר מרד מאורגן היה מוטעה. השפעת הפאן-איסלאמיזם הוערכה יתר על המידה. העולם המוסלמי היה הטרוגני מדי. חשוב מכך, הקמפיין היה חסר אמינות. היה ברור מדי שהמוסלמים משמשים למטרות אסטרטגיות על ידי המעצמות המרכזיות ולא למטרות דתיות באמת. לסולטן לא הייתה לגיטימציה דתית והוא הוכר פחות כללית כח'ליף ממה שקיוו האסטרטגים בברלין.
מעצמות אנטנטה התנגדו לג'יהאד.
מההתחלה הפיצו הצרפתים צווים של נכבדים אסלאמיים נאמנים שהכחישו כי יש לסולטן העות'מאני את הזכות להוציא קריאה למלחמת קודש.מנהיגים דתיים השתתפו באופן פעיל בגיוס מוסלמים באימפריה הצרפתית למאבק בתחומי אירופה.
הבריטים נענו לקריאת הג'יהאד של איסטנבול באמצעות תעמולה דתית משלהם: נכבדים אסלאמיים ברחבי האימפריה קראו למאמינים לתמוך באנטנטה, מגנים את הג'יהאד כמפעל חסר מצפון ושירות עצמי ומאשימים את הסולטאן בכפירה. פקידים צארים שוכרים גם מנהיגים דתיים כדי לגנות את הג'יהאד הגרמני-עות'מאני.
זמן קצר לאחר הכרזת חמישה פאטוואסים, קרא אחד מהרשויות האיסלאמיות הגבוהות ביותר באימפריה רומנוב, המופתי מאורנבורג, למאמינים לחמש נשק נגד אויבי האימפריה שלו.
בסופו של דבר, מסתבר שמוסלמים רבים היו נאמנים לממשלות צרפת, בריטניה ורוסיה. מאות אלפים נלחמו בצבאותיהם הקולוניאליים.
