מור - לא מור?
אני יורד בתלילות במדרגות האבן, מלוטש לברק דמוי מראה עם מיליוני נעליים. חדרו מיד לקור ולחות הקשים. להבת נר רועדת, שנאחזה בחוזקה בידי, רועדת מעט מהתרגשות, מטילה צללים מוזרים על קמרונות המערה, חוטפת נישות מסתוריות ומסדרונות מבוך מחושך הצינוק, הולכים אי שם למרחקים. אני מרגיש שהשיער על ראשי מתחיל לנוע מתחושה שדומה אולי לאימה קדושה. פחד אמונות טפלות מהלא נודע דוחף לאחור, כלפי מעלה, לעבר האור, השמש, אך הסקרנות והרצון לראות את ההיסטוריה במו עינינו מנצחים. דמותו של נזיר ההולך מלפנים, לבוש בשחור כולו ולכן כמעט מתמוסס בחשכת המערה, נרגע. עם מדריך כזה, אני מרגיש קצת יותר בטוח.
שם, למעלה, התשוקות של המאה ה -20 משתוללות, כאן, מתחת לעובי סלעי כדור הארץ, הזמן נעצר לנצח. המאה ה -12, "תור הזהב" של קיוון רוס, שולטת כאן.
מול הקבר, הכתובת שבראשה כתוב - "איליה מהעיר מרום", אני עוצר. זו מטרת הביקור שלי בקטקומבות של לברה בקייב-פצ'רסק.
הרבה נכתב ונכתב מחדש על איליה מורומטס. אבל לא יכולתי אפילו לדמיין שלאפי "איליה מורומטס והזמיר השודד" לבדו היו למעלה ממאה גרסאות. הוסיפו לכך מספר עצום של מאמרים ספרותיים וכמעט לא פחות - יצירות היסוד של חכמים מכובדים. כולם למדו את ההיסטוריה של האפוס ההרואי.
וכמה עותקים, או ליתר דיוק נוצות, נשברו כאשר למדו את שאלת מציאות קיומו של איליה מורומטס! רוב החוקרים, בהתמדה הראויה ליישום טוב יותר, טענו כי דמותו של איליה היא "פרי הכללה אמנותית של שאיפות העם, האידיאלים שלהם". כמעט כל החוקרים המודרניים טוענים פה אחד שההיסטוריזם של אפוסים הוא מיוחד, לא תמיד מבוסס על עובדות היסטוריות ספציפיות. הרבה פחות מדענים הגנו על נקודת המבט ההפוכה לחלוטין. עבודותיהם קשורות בעיקר למאה הקודמת. המשימה שלי הייתה להפריד בין גרעיני הממשי לגוש הדוגמות ולשחזר את הביוגרפיה של האביר המפואר של הארץ הרוסית כאדם אמיתי. ועניתי לשאלות המפתח: מאיפה הוא הגיע, מהיכן ומתי הניח את ראשו הפרוע? למרות כל מורכבות המשימה הזו, נראה לי שהצלחתי להרים את מעטה הסודיות על שמו של איליה - אחרי הכל, יש בידינו נתונים שלא היו ידועים עד עכשיו.
… על גדות נהר אוקה, ליד העיר העתיקה מרום, ממוקם הכפר קראצ'רובו בנוחות - מקום הולדתו של הגיבור המפורסם. "בעיר מפוארת במרום, בכפר בקראצ'רובו" - כך מספרים לנו אפוסים בדיוק באותו אופן על מקום לידתו. שוב ושוב, במהלך הסיפור, הוא עצמו נזכר במקומות הלידה שלו, אבוד בין היערות הצפופים וביצות הבלתי חדירות והביצות.
הכל נראה ברור: איליה יליד מורום, נקודה. אבל לא! מסתבר שיש עוד מקום אחד לפחות על פני כדור הארץ שטוען כי הוא נקרא מקום הולדתו של הגיבור הגדול. זוהי העיר מורובסק (בימים ההם - מורובייסק), הממוקמת בשטח אזור צ'רניהייב המודרני באוקראינה.
גרסה זו מבוססת על מידע על איליה שנרשם במאה ה -16. החוקרים הפנו את תשומת הלב לשם המשתנה של הגיבור - מורובלין ומיהרו להסיק מסקנה: הוא מגיע ממורובייסק, ולא ממרום. הייתה גם עיר ששמה עולה בקנה אחד עם קראצ'רוב - קראצ'ב. התברר שאיליה לא היה גיבור מורום, אלא יליד נסיכות צ'רניגוב.
לתמיכה בהשערה זו, הובאו הטיעונים הבאים: בסביבת קראצ'ב יש את הכפר Devyatydubye ונהרות Smorodinnaya. ואם נזכור גם שהכל מוקף ביערות בריאן (בריאנסק) צפופים, אז נקבל את כל התכונות הדרושות לזירת האפוס "איליה מורומטס והזמיר השודד". אפילו לפני 150 שנה הראו זקנים את המקום בו נמצא קן השודד המפורסם, ועל גדת הנהר נשמרה אפילו גדם מעץ אלון ענק.
כולם יודעים שאף מחקר היסטורי לא יכול להסתדר בלי מפה גיאוגרפית. אחד האטלסים המפורסמים ביותר של רוסיה הוא "אטלס שולחן העבודה העולמי הגדול" בהוצאת א.פ. מרקס בשנת 1905. השינויים המהפכניים עדיין לא נגעו בשמות גיאוגרפיים. הדפים הענקיים של המפה הפכו לצהובים מדי פעם … כן! הנה העיר קראצ'ב, מחוז אורול, ו -25 ורסטים מצפון-מזרח לה, הכפר תשע אלונים. העברתי בזהירות את כל מה שעשוי להיות קשור בשם איליה למפה שלי.
הדבר הראשון שמושך את עינך במחקר מפורט של המפה הוא ריחוקו של קראצ'ב ממורובייסק. אם מרום וקראצ'רובו נמצאים בקרבתם זה לזה, אז מורוביסק וקראצ'ב מופרדים במאות קילומטרים. הדיבור על "העיר קרובוב המורובית" הוא אבסורדי כמעט כמו לקרוא למוסקבה עיר בקייב. מנקודת מבט זו, הגרסה של מוצא צ'רניגוב של איליה אינה עומדת בביקורת.
מנגד, מורום, קראצ'רובו, תשע אוקס, צ'רניגוב, מורובייסק וקייב נמצאים על אותו קו, אשר חופף לחלוטין עם נתיב הסחר העתיק. יש לי רצון לגיטימי לשלב את שתי ההשערות לאחת, ואז אנו מבינים שאיליה, גיבורו של מרום, רכב על "שביל ישר" לעיר הבירה קייב "דרך אותם יערות בריאנסק, על פני נהר הסמורודיניה", דרך תשע אוקס, עסק כאן בשודד זמיר, הוא תפס אותו ועם המתנה היקרה הזו הגיע לנסיך קייב הגדול.
מרום היא העיר העתיקה ביותר בארץ ולדימיר. אנו מוצאים את האיזכור הראשון שלו ב"סיפור על השנים שחלפו ". מאמר מתחת לשנת 862 מדווח על ישובי רוסיה העתיקה ותושביהן: "בנובגורוד - סלובניה, במרום - מורום". כאן יהיה הגיוני להניח שאם המורומה היא הלאום הפינו-אוגרי, שיש לה תרבות מקורית משלה, אז מורומץ הוא נציג של הלאום הזה, הגיבור שלה.
למען ההגינות, יש לציין כי קיימות גרסאות אחרות של פרשנות שמו של הגיבור האפי. אחדים, למשל, ראו דמיון של השורש "מור" למילה "קיר" שנמצא ברוסית (זכור: "מלמל"), אוקראינית ובלרוסית. במקרה זה, כינויו של איליה "החומה" שקול למילה "גיבור", כלומר אדם בלתי מנוצח, איתן, נחרץ. גרסה אחרת מבוססת על אותו שורש ומניחה את המקצוע השני של איליה - מורובץ מהמילה "השחתה", בונים מבצרים, מקימים חומות, מוראס. אבל, אולי, הכינוי מבוסס על המילה העתיקה "מוראבה" - דשא, אחו. אז מורובץ היה מתכוון לכסחת, חקלאי, חקלאי. הדבר עולה בקנה אחד עם תוכן האפוס ושאינו סותר בשום אופן את מוצאו - "בנו של איכר חרש שחור".
יש גרסה המבוססת על ההישג הראשון של איליה - שחרור כבישים משודדים מרושעים. שמו של הגיבור קשור למליאבסקי שליח, או נמלה. במילון האנציקלופדי המפורסם של F. A. ברוקהאוס ואי.א. ניתן למצוא את אפרון כי הטטרים בקרים נסעו לרוסיה בדרך זו. השליח הלך בנמלה גבוהה (מכאן השם) לאורך הערבה הנטושה, ונמנע מהמעברים. הוא התחיל מטולה ונמתח עד לפרקופ; הוא לא היה קשור כלל לקייב ומרום.
על מנת להבהיר ולתת תשובה אחרונה לשאלה זו, הבה נחקור את התפתחות שמו של הגיבור במהלך 400 השנים האחרונות: ממורוולנין - מורובלין - מוראביץ ' - מוראמצ' - מורובסקי - מורומט ועד "איליה מהעיר מרום". בגרסה האחרונה של החתימה על קבורתו, אשר, לדעתי, תואמת ביותר את המציאות.אז הכי נכון להסיק שהגיבור המפואר איליה מגיע מהעיר העתיקה מרום.
גושצ'ין משבט מורום
מחוץ לחלונות הרכבת במרום, הטבע צף, טרם התעורר משנת החורף; נוף מונוטוני למדי - יערות אשוח ו ליבנה אינסופיים, ביצות, דשא שנבול בשנה שעברה ובמקומות מסוימים השתלשלו פלאים מושלגים. צל מהיר הבזיק על גזעי העצים. זְאֵב? האם באמת מדובר בשודד אפור ותיק? האפשרות לא נשללת, למרות שאולי, למעשה, ראיתי נבל פרא רגיל, אבוד ביער. אבל עצם האווירה של יערות מרום הצפופים מסתגלת באופן שמציע זאב ולא כלב.
מטרת הטיול שלי במרום היא לראות את המקומות האפיים במו עיני, להיפגש עם צאצאיו האפשריים של איליה מורומטס, לדבר עם אתנוגרפים מקומיים, לאסוף אגדות ואגדות של קרצ'רוב על הגיבור הגדול.
במוזיאון מורום להיסטוריה ואמנות הגורל העניק לי מתנה מפוארת - אתנוגרף מקומי א 'אפנצ'ין. חובב, מומחה אמיתי בהיסטוריה של עיר הולדתו, אספן בלתי נלאה של מסורות ואגדות מקומיות, וגם נציג של משפחת אצילים קדומה. לא יום אחד הסתובבנו במרום וקרצ'רוב. באשר לאיליה, הוא מדבר בלהט כזה על בן ארצו הגדול, כאילו הוא מכיר אותו אישית.
במולדת הגיבור, כל מה שידוע באפוס נתפס בצורה חדשה. כאן, למשל, הייתה הצריף של איליה. כתובת: st. פריוקסקאיה, 279. כאן סוס הרואי הכה מעיין בפרסתו. אפוסים מקבלים צורה אמיתית, נופים מהאגדות הופכים בצורה חלקה למציאות.
להלן היורשים האפשריים של איליה מורומטס - משפחת גושצ'ינס. אגדות מקומיות מסבירות שלפני שהצריף של מורומץ עמד בעובי היער, ומכאן כינויו השני - גושצ'ין, לימים הפך לשם המשפחה של הצאצאים. מארחים מסבירי פנים ערכו את השולחן. סיד עוף מעושן, המוכן במיומנות על ידי הידיים של המארחת, פטריות כבושים, מלפפון חמוץ ושימורים מופיעים על השולחן. וזה גורם לנו לזכור עוד תכונה אחת של אגדות ואגדות - מפות שהורכבו בעצמם. וכמובן, שיחה על הרכבה עצמית-על האב הקדמון הגדול, הסבים והסבים של המשפחה המפוארת של הגושצ'ינים.
כוחו הפנומנלי של איליה מורומט ירש את צאצאיו הרחוקים. כך, למשל, סבא רבא של הבעלים איוון אפנסיביץ 'גושצ'ין היה ידוע בקראצ'רובו ומעבר לו בכוחו המדהים. אפילו נאסר עליו להשתתף בקרבות אגרופים, מכיוון שבלי לחשב את עוצמת המכה הוא יכול להרוג אדם. הוא גם יכול היה למשוך בקלות מטען של עץ, שהסוס לא יזנק ממנו. האגדות מספרות שאירוע דומה קרה לאליה מורומץ. פעם הביא הגיבור להר שלושה אלוני ביצה ענקיים, שנתפסו באוקה על ידי דייגים. עומס כזה יהיה מעבר לכוחם של סוסים. אלונים אלה היוו את יסוד כנסיית השילוש, שרידותיה שרדו עד היום. מעניין שלאחרונה, בעת ניקוי מסלול אוקה, הם גילו עוד כמה אלוני ביצה עתיקים, שלכל אחד מהם שלושה היקפים. כן, רק שהם לא הצליחו להביא אותם לגדה התלולה - הם לא קיבלו את הציוד, והגיבורים מתו.
אין ספק שמשפחתם של איכרי קארצ'רוב של הגושצ'ינים עתיקה. די קל היה להתחקות אחר מוצאם לאמצע המאה ה -17, או יותר נכון, לשנת 1636.
אני רק רוצה לכתוב: "זכרו של הגיבור הגדול נשמר קדוש בעיר". אבוי, זה לא נכון. הקפלה, שאותה כרת איליה בעצמו, נהרסה; המעיינות שעלו במרוצי סוסו נרדמו. העיר אספה ואספה כסף לאנדרטה לאיליה, אך רק הזמן הפך את האלפים האלה לאבק, ובקושי הספיקו להתקין לוח זיכרון לסופר מפורסם אחד. שלטונות העיר שכחו מהאנדרטה. צאצאיו של איליה - גושצ'ינה - מכבדים את זכרו. בכספם, הם הזמינו אייקון של הנזיר איליה של מורומטס. הוכנס לתוכו שריד עם חלקיק משרידי הגיבור, שהועבר בעת ובעונה אחת על ידי לברה קייב-פצ'רסק.האייקון הותקן בחגיגיות בכנסיית קראצ'רוב ששופצה לאחרונה של גוריה, סמון ואביב ביום זכרו של איליה - 1 בינואר 1993.
איליה רוסית
מעללי Muromets ידועים לכולם, ואין צורך מיוחד לתאר אותם, במיוחד מכיוון שזו לא מטרת הסיפור שלנו. הרבה יותר קל ומעניין יותר עבור הקורא ללמוד עליהם ממקורות ראשוניים. ואם המאמר הזה מעורר אצל מישהו רצון נלהב לקרוא מחדש אפוסים רוסיים, אז יצירה צנועה זו לא הייתה לשווא. נעסוק בנושא חשוב נוסף: קיומו האמיתי של גיבורנו והעמודים האחרונים של הביוגרפיה המפוארת שלו. יש כמה עובדות עדכניות שגורמות לנו לחשוב מחדש על כל מה שאנחנו יודעים עד עכשיו.
למרבה הצער, לא ניתן למצוא אזכור של איליה מורומטס בדברי הימים ובמסמכים היסטוריים אחרים. אולי היוצרים שלהם נמנעו במכוון מהדימוי הזה בגלל מוצאו הבור של הגיבור, כי הכרוניקות שיקפו בעיקר את חיי הנסיכים ואירועים פוליטיים בעלי חשיבות לאומית. כך או אחרת, אך העובדה נותרה - חיפושים אחר שם איליה במקורות רוסיים עתיקים עדיין לא הניבו תוצאות מוחשיות.
יחד עם זאת, ידוע שלא כל עובדות ההיסטוריה הרוסית באו לידי ביטוי בדברי הימים. עם זאת, יהיה זה נחפז וחסר מחשבה להסיק: לא נמצא - לא היה קיים. ומסקנה כל כך קטגורית נעשתה, ונעשתה יותר מפעם אחת.
אף על פי כן, בדברי הימים אנו מוצאים אזכור של אלכסיי פופוביץ '(אב הטיפוס של הגיבור האפי אליושה פופוביץ'), דוברינה (דובריניה ניקיטיץ '), בויאר סטאבר (סטבר גודינוביץ') ואחרים. היו ניסיונות לזהות את איליה עם הגיבור רוגדאי, שהוזכר בכרוניקון ניקון מתחת לשנת 1000. רוגדאי נכנס באומץ לקרב עם שלוש מאות אויבים. מותו של הגיבור, ששירת את המולדת עם האמת, התאבל במרירות על ידי הנסיך ולדימיר.
יתכן שככל שזה נראה פרדוקסלי, איננו יודעים את שמו האמיתי של הגיבור האפי. תשפט בעצמך, כי אם היה הופך לנזיר בשנותיו היורדות, אז בהחלט היה משנה את שמו. אולי שם הוא הפך לאיליה, וכינויו מורומטס. שמו האמיתי לא שרד בכרוני הכנסייה. שם עולמי זה יכול להיות כל דבר, אולי הוא הוזכר שוב ושוב בדברי הימים ומוכר לנו היטב, אך פשוט לא חשדנו מי מסתתר מאחוריו. נקווה עד כה.
במקורות זרים, שמו של איליה נרשם יותר מפעם אחת. אנו מוצאים אזכור שלו באחד האפוסים הגרמניים של מחזור הלומברד, בשיר על אורטניט, שליט גרדה. הדוד אורטנית בצד האימהי הוא לא אחר מאשר איליה הידועה. גם כאן הוא מופיע כלוחם אדיר ובלתי נשלט, המפורסם במעשי הגבורה שלו. איליה רוססקי משתתף בקמפיין על הסודה, עוזר לאורטנית להשיג כלה. יש פרק בשיר בו איליה מדבר על רצונו לחזור לרוסיה לאשתו וילדיו. כמעט שנה שלמה הוא לא ראה אותם.
לכך משלימות הסאגות הסקנדינביות שתועדו בנורבגיה בסביבות שנת 1250. זוהי "סאגת וילקינה" או "סאגת תדרק" מתוך סט הנרטיבים הצפוני על דיטריך מברן. לשליט רוסיה גרטנית נולדו שני בנים מאשתו החוקית אוזנטריקס וולדמר, והבן השלישי מהפילגש היה איליאס. לפיכך, איליה מורומטס, על פי מידע זה, הוא לא יותר ולא פחות מכך, אלא אחיו הדם של ולדימיר, שלימים הפך לדוכס הגדול של קייב ולפטרונו. אולי זה המפתח להיעדר שמו של איליה בדברי הימים? אולי הצנזורה הנסיכית ניסתה להסיר את המידע על בנו של הפילגש במהלך מהדורות חוזרות ונשנות של דברי הימים?
נכון, מאידך גיסא, על פי האגדות הרוסיות, ולדימיר עצמו הוא גם בנם של הפילגש מלושה והנסיך סוויאטוסלב. ואם אתה גם זוכר שדובריניה ניקיטיץ 'הוא אחיו של מאלושה, שותפיו לאחיו הצלב של איליה מורומץ, אז התמונה מבולבלת לגמרי. לכן, בואו לא ננסה לשחזר את אילן היוחסין של איליה באמצעות המידע שהתהפך והספציפי שנלקח מהסאגות.נסכים רק עם העובדה ששמו של איליה מורומטס היה ידוע במאה ה -13, לא רק ברוסיה, אלא גם בחו ל.
בספרות המדעית, זה כבר הפך לסוג של מסורת לחשוב שהאזכור הראשון של איליה מורומץ מתייחס לשנת 1574. ב"תשובתו הרשמית של השליח "של ראש עיריית העיר אורשה, פילון קמיטה, נאמר על הגיבורים איליה מוראבלנין וניטינגייל בודימירוביץ '. הערך הבא הקשור לגיבור שלנו נעשה כעבור עשר שנים. סוחר לבוב מרטין גרונווג שהה בקייב בשנת 1584. הוא תיאר בפירוט את מסעותיו בזכרונותיו, השמורים בספריית גדנסק של האקדמיה הפולנית למדעים. בין הרשומות הללו יש גם סיפור על גיבור שנקבר במערה. גרונווג מציין כי שרידיו הם ענק אמיתי.
הבלבול הגדול ביותר בשאלת קבורתו של איליה מורומץ הובא על ידי מידע שנלקח מיומניו של אריך ליאסוטה, שגריר הקיסר הרומי הקדוש רודולף השני. בשנת 1594 כתב: "בקפלה אחרת של הכנסייה (סופיה הקדוש מקייב. - ש. ח.) הייתי בחוץ קברו של איליה מורובלין, גיבור או גיבור מפורסם, שעליו מספרים עלי אגדות רבות. הקבר הזה נהרס כעת, אך אותו קבר של חברו עדיין שלם באותה הקפלה ". ובהמשך בתיאור מנזר קייב-פצ'רסק: "יש גם ענק או גיבור אחד בשם צ'ובוטקה (כנראה יותר נכון" צ'ובוטוק "-" מגף "-ש.ח.), הם אומרים שפעם הוא הותקף על ידי אויבים רבים באותו זמן, כשהוא נעל מגף, ומכיוון שבמהרה לא הצליח לתפוס נשק אחר, החל להתגונן במגף אחר, שטרם לבש ואיתו התגבר על כולם, וזו הסיבה שהוא קיבל כינוי כזה ".
בוא נעצור וננסה להבין. עבור ליאסוטה, איליה מורומטס וצ'ובוטוק הם אנשים שונים. אבל האם עלינו להאמין לזה באופן מוחלט? אחרי הכל, ידוע בוודאות שליאסוטה עברה בקייב ורק שלושה ימים (7-9 במאי, 1594). ימים אלה היו ללא ספק מלאי קבלות פנים, ביקורים וסתם "טיולים" היכרותיים ברחבי העיר. במהלך טיול כזה ביקר בקתדרלת סנט סופיה ובמנזר קייב-פצ'רסק. ברור שהוא בילה בהן כמה שעות ותפס את המידע לפי האוזניים, כך מספרים אנשי קייב. זה לא מפתיע אם מאוחר יותר, כשסיים לכתוב ביומן, הוא יכול לבלבל משהו. ברור שזה קרה בשם הגיבור. נראה לי שאיליה מורומטס וצ'ובוטוק הם אדם אחד, אך שמו הפרטי רשמי, והשני נפוץ.
לאחר מכן, הפתקים של ליאסוטה צוטטו על ידי מי שהוא יכול, והיו אפשרויות רבות לקריאה. כתוצאה מתרגום לא מיומן, המשמעות המקורית של הקטעים המצוטטים הייתה מעוותת לעתים קרובות. כך, למשל, נולדה הגרסה של "קפלת הצד ההירואית". כדי לא לחזור על הטעויות של קודמינו, נשתמש בטקסט המקורי. מסתבר שהתרגומים הוציאו את המילה "בחוץ" (בחוץ), והתברר שמקום קבורתם של איליה וחברו נמצא בתוך קתדרלת סופיה, ליד קברו של ירוסלב החכם. שאלת בן לוויה של איליה נפתרה מיד. מי היה הכי קרוב אליו? ובכן, כמובן, דובריניה ניקיטיץ '!
איי איליושקה הייתה אז
והאח הגדול, איי דוברינושקה היה אז
והאח הקטן, אחי הצלב.
שניהם זכו לכאורה בכבוד רב, ובמיוחד עבורם נבנתה הרחבה למקדש ליד הקבר הדוכסי הגדול. אך למעשה, מדובר היה בקפלה ליד הקתדרלה, שיכולה הייתה לעמוד כאן לפני בניית המקדש בשנת 1037.
ליאסוטה מספרת מחדש אגדות עם ואגדות עם בהנאה. אז, בהערותיו אנו מוצאים סיפור על מראה קסמים שהייתה בקתדרלה. "במראה זו, באמצעות אמנות קסומה, ניתן היה לראות את כל מה שחשבו עליו, גם אם זה קרה במרחק של כמה מאות קילומטרים." פעם ראתה בו הנסיכה את בגידת האהבה של בעלה ובכעס שברה את מראה הקסם. למיטב ידיעתי, מעולם לא עלה בדעת מישהו לחפש שברי מראה באגדה או לנסות לשחזר את ה"טלוויזיה "הראשונה בתולדות האנושות.מדוע כל השאר שכתבה ליאסוטה מובן מאליו? זה חל גם על השם המשתנה של איליה - מורובלין ועל העליות והמורדות שלאחר מכן עם החיפוש אחר מולדתו השנייה של הגיבור. אבל פשוט יכול להיות חוסר דיוק בתרגום השם לגרמנית!
שרידים במערה
מקור המידע הבא ראוי לתשומת לב רבה יותר, כי שורותיו נכתבו לא על ידי זר, אלא על ידי הנזיר של מנזר קייב-פצ'רסקי אתנאסיוס קלופויסקי. בשנת 1638 יצא ספרו "טרטורגימה" בבית הדפוס של הלברה. בו, בין תיאורי חייהם של קדושים לברה, יש קווים המוקדשים לאיליה. ניתן לפרש את משמעות דבריו של קלופויסקי כדלקמן: לשווא מכנים האנשים את איליה צ'ובוטק, שכן למעשה הוא מורומטס. הטרטורגים מספרים כי איליה חי "450 שנים לפני אותה תקופה". בידיעת זמן כתיבת הספר, נבצע חישובים אריתמטיים פשוטים ונקבל את שנת חייו של איליה מורומטס על פי Kalofoisky - 1188!
מייסד הפולקלור האוקראיני M. A. מקסימוביץ '. סופר וידוע של גוגול, טען כי קלופויסקי מכיר את ההיסטוריה הרוסית מספיק טוב. בעת כתיבת תאריך חייו של איליה, הוא הונחה על ידי חומרים כנסייתיים, שהם חשובים ואמינים יותר מה"אגדה הפיוטית "של ליאסוטה. זה ידוע שהכנסייה שמרה מידע בקדושה על עובדי הניסים שלה. לכן, על פי מסורות הכנסייה, הוא האמין כי איליה ממרום חי במאה ה -12, ועל פי לוח הכנסייה, יום זיכרונו הוא 19 בדצמבר לפי הסגנון הישן או 1 בינואר לפי החדש.
ניתן להסביר גם את המידע של ליאסוטה מנקודת מבט זו ולמצוא פשרה בין שני המקורות. העדויות של ליאסוטה וקלופויסקי אינן סותרות זו את זו, אם נניח שבתחילת קבורתו של איליה הייתה בקתדרלת סנט סופיה. אחר כך הועברו שרידי הגיבור למערות לברה. הדבר נעשה לפני 1584, אם ניקח בחשבון את עדותו של גרונווג. אני חוזר ואומר שאפשר להניח את זה (וזה נעשה שוב ושוב), אם לא על פרט אחד חשוב מאוד שהחוקרים פספסו. הכל ללא יוצא מן הכלל. בקבר אליהו שרידיו החנוטים, כלומר רק דבר אחד: מורומץ נקבר מיד לאחר מותו במערות לברה! התנאים הטבעיים בהם הם כאלה שלחות נמוכה וטמפרטורה קבועה לאורך כל השנה מונעים רבייה של חיידקים ההורסים גופים אורגניים. יש תהליך איטי של ייבוש השרידים והפיכתם למומיות. מאז ומעולם נזירים לברה ידעו על כך, נוסעים מימי הביניים ציינו זאת, והשוו בין המומיות של קייב לאלה המצריות.
אנו מודעים היטב להיסטוריה של יצירת מנזר קייב-פצ'רסק. האזכור הראשון למערה שלו מצוי ב"סיפור על השנים שחלפו "מתחת לשנת 1051. הקבורה הראשונה במבוכי לברה מתחילה בשנת 1073, אז נקבר כאן אחד ממייסדי המנזר, אנתוני. לפיכך, גופתו של איליה מורומטס לא יכלה להגיע למערות מוקדם יותר מהפעם.
כמובן, אנו מתפתים פשוט לקחת ולקשור את מעלליו של איליה לתקופת שלטונו של ולדימיר סוויאטוסלביץ 'או ולדימיר מונומך, אך כל הניסיונות לכרונולוגיזציה שכזו הם לשווא. סביר להניח שדמותו של הנסיך ולדימיר קראסנו סולנישקו אינה השתקפות של אדם אחד, אלא דימוי קולקטיבי של נסיכים רבים. הבה נפנה שוב למילון האנציקלופדי של א.פ. ברוקהאוס ואי.א.א עפרון. אנו מוצאים בו מידע על 29 (!) נסיכים בשם ולדימיר. לכן לקחתי את תאריך ההתחלה למחקר שלי מהספרות הכנסייתית, שמידת האמון בה גבוהה לאין ערוך מאשר באפוסים. בנוסף, פשוט אין לנו תאריכים אחרים מלבד התאריך שדיווח קלופויסקי. אני חושב שאין צורך לדבר על קירובו.אחרי הכל, לא 400 או 500, אלא 450! כשנשאל מדוע קלופויסקי לא כתב את שנות חייו של איליה מורומטס, אפשר רק להשיב שמידע כזה לא תמיד היה ידוע אפילו לדוכסים הגדולים.
עכשיו בואו נסתכל על אירועי השנים הרחוקות האלה. בשנים 1157 - 1169 היו מלחמות תכופות על קייב, 8 נסיכים הוחלפו על כס המלכות בקייב. בשנת 1169 נהרסה עיר הבירה על ידי אנדריי בוגוליובסקי. בשנים 1169 - 1181 נמשכה הקפיצה על כס הנסיך הגדול - הוחלפו 18 נסיכים, חלקם שלטו במשך מספר חודשים וישבו על כס המלוכה מספר פעמים. סוף המאה ה -12 התאפיין בפלישות חדשות של הפולובצים. בשנים 1173 ו -1190 עשו את הפשיטות ההרסניות על אדמות קייב. במילה אחת, תחום הניצולים הצבאיים של איליה מורומטס היה עצום באותה תקופה, וברור שלא היה צריך לשעמם אותו.
ספק אם לא אחר מאשר איליה מורומץ נקבר במערות לברה, הם יעזרו לנו להפיג את אותם אפוסים.
והשרידים הפכו להיות
כן קדושים
כן, מקוזאק ישן
איליה מורומטס, איליה מורומטס
בנו של איבנוביץ '.
ובגרסה אחרת של האפוס:
והוא בנה
כנסיית הקתדרלה, ואז איליה הפכה לאבן, ובימינו כוחו
בלתי ניתנת לניסיון.
השרידים הבלתי ניתנים לאכזבה של איליה מורומט אכן שרדו בקטקומבות לאברה עד היום. על מנת להפיג לחלוטין את הילת הסודיות על קבורתו, פנו למדענים, מומחים לרפואה משפטית. הם היו צריכים לענות על שאלות רבות, ובהסתכלות קדימה, אני רוצה לומר שתוצאות המחקר עלו על כל הציפיות.
איליה חי
צמיחתו של איליה מורומטס הייתה 177 סנטימטרים. כמובן שהיום לא תפתיע אף אחד עם צמיחה כזו, אבל אז, במאה ה- XII, הגידול הזה היה גבוה בהרבה מהממוצע. החוקה של איליה היא הרואית של ממש. הוא היה חתוך היטב והפיל בחוזקה, על אנשים כמוהו, בימים ההם נהגו לומר - תבונה נטויה בכתפיים.
מחקרים מורפולוגיים ואנתרופומטרים אישרו כי אי אפשר לייחס את איליה למונגולואידים. אבל בתקופה הסובייטית הייתה דעה כי שרידי הגיבור הם מתיחה כנסיית מיומנת. במקום אותו, לכאורה הרבה יותר מאוחר, הם שתלו גופתו של טאטר שנרצח.
מדענים ציינו בעמוד השדרה המותני עקמומיות של עמוד השדרה ימינה וביטו תהליכים נוספים על החוליות. לא אשעמם את הקורא במונחים רפואיים ספציפיים, אלא רק אציין כי הדבר עלול לפגוע קשות בתנועת הגיבור בצעירותו, בשל צביטה בעצבי חוט השדרה. איך אפשר להיזכר ש"איליה לא הלך לרגליו "במשך שלושים שנה. הולכי הרגל בקליקי עלולים להתברר כמרפאים עממיים שקבעו את החוליות של איליה ונתנו לו מרתח צמחי מרפא לשתייה.
גילו של הגיבור האפי נקבע על ידי מומחים בגילאים 40 - 45 (בתוספת 10 שנים בשל מחלתו הספציפית). מסכים, זה איכשהו לא מתאים לרעיונות שלנו על קוזאק ישן עם זקן אפור שמתנופף ברוח. למרות שמצד שני כמה חוקרי האפוס, שלא היה להם מושג לגבי גילו האמיתי של איליה, אנו מגלים שההגדרה של "קוזאק זקן" אינה אינדיקציה לגיל, אלא רק כותרת של גיבור.
אז, באפוס:
טוטו רכב על בחור טוב
הקוזאק הזקן איליה מורומטס.
לפיכך, בהתבסס על המידע של קלופויסקי ונתוני המחקרים האחרונים, אנו יכולים לקבוע את תקופת חייו של איליה מורומטס. הוא יכול לחיות בין 1148 ל -1203.
על גופתו של איליה מורומטס נמצאו כמה פצעים, אחד מהם על הזרוע והשני באזור הלב. זה האחרון היה סיבת מותו. בנוסף, יש עקבות של פציעות ישנות שהתקבלו בקרבות. לרוע המזל, הולכי הרגל טעו ואמרו כי "המוות לא נכתב עבורך בקרב".
עכשיו השנים האחרונות לחייו של איליה מורומץ מתנשאות לפנינו עם כל הראיות. לאחר שביצע מעשי נשק רבים, מצא מפלט שקט בשנות ירידתו במנזר מנזר קייב-פצ'רסק. כאן כפר איליה על חטאיו, ניהל אורח חיים מדוד. אולם הכוח הגבורה לא עזב אותו.דוגמה לכך היא ההישג האחרון שתיאר ליאסוטה, שבגינו קיבל הגיבור את הכינוי צ'ובוטוק. זו לא הייתה הפעם הראשונה שאליה מתגונן בנשק כה יוצא דופן, באחד האפוסים הוא תפס כובע או קסדה מראשו וניפץ בעזרתו את השודדים ללא מספר:
והוא התחיל כאן
מנופף בשלמון, איך לנופף הצידה -
אז הנה הרחוב, איי יבריש הצידה חבר -
נתיב ברווז.
לפי גרסתי, איליה מורומץ מת בשנת 1203 במהלך פשיטה הרסנית על קייב על ידי הכוחות המשולבים של רוריקאי פולובצי. העיר נלקחה בתקיפה, מנזר קייב-פצ'רסקי וקתדרלת סנט סופיה נבזזו. כל ערכי הכנסייה נבזזו, רוב העיר נשרפה עד אדמה. אויבים התייחסו ללא רחמים לתושבי עיר הבירה, הם לא חסכו לא זקנים אפורים או ילדים קטנים. לדברי הכרוניקים, מעולם לא הייתה חורבן כזה בקייב. ברור שהגיבור המפואר לא יכול היה להתרחק מהקרב. שוב הוא נאלץ לאחוז בנשק. אם לשפוט לפי פצעיו, הוא לא היה טרף קל לאויביו. הוא הכניס מתנגדים רבים לקרב התמותה ההוא.
פצעי הגיבור בזרוע ובחזה הוטלו בנשק צר, ככל הנראה בחנית או בפגיון. זה מוזר שכבר בשנת 1701 ציין כומר משוטט איוון לוקיאנוב: "ממש שם (במערה - ש.ח.) כשראה את הלוחם האמיץ איליה מורומץ בלתי ניתנת להשחתה מתחת לרעלה מוזהבת, ידו השמאלית נקבה בחנית". עולי הרגל לא יכלו לראות פצע נוסף על חזהו בגלל הצעיף המוזהב.
מדענים תיארו את הקבורה למאה ה -12. זה מעיד גם על נכונות החישובים שלנו.
ובכל זאת, נפגשתי עם איליה מורומטס. כמובן, לא עם עצמו, אלא עם הדיוקן הפיסולי שלו, אבל מהות העניין משתנה מכך מעט. אני אחד מבני המזל הבודדים שראו את הגיבור האפי 800 שנה לאחר מותו. לכל התמונות הקודמות של איליה, המוכרות לנו מהציורים, היה חסרון אחד - הן אינן השתקפות של המציאות, אלא פרי הדמיון היצירתי של אמנים. אותו דיוקן פיסולי הוא תוצאה של שחזור פלסטי של מראה הגיבור המבוסס על שרידיו ששרדו. יוצר הדיוקן הוא מומחה מוביל בתחום זה, קרימינולוג והפסל ס 'ניקיטין.
הדיוקן היה ללא ספק הצלחה עבור המאסטר. זהו התגלמות הכוח הרוגע, החוכמה, הנדיבות והשלווה. בעיניו אין חרטה, הוא נלחם למען מטרה צודקת ולא חי את חייו לחינם. זרועותיו החזקות של הגיבור לא מונחות על חרב דמשק, אלא על מטה נזירי כסמל לשנות חייו האחרונות במנזר.
… שוב אני יורד במדרגות האבן המצוחצחות אל הרחם הקודר של קטקומבות לברה-קייב-פצ'רסק. התחושות שיש לי שונות במקצת מהרגשות הקודמים. אני עוצר שוב בקבר איליה מהעיר מרום. אין עוד ספק, יש רק אמונה נחרצת שלפניי אפר של גיבור אפי מפואר. דימוי, המוכר עד כאב מילדות, מופיע מיד במוח, הוא מתאר קווי מתאר קונקרטיים, הופך לדיוקן של אדם אמיתי … חי איליה.
ינואר 1994
