עוד אמרה אחרונה -
והכרוניקה שלי הסתיימה, החובה שהורשה מאלוהים
אני, חוטא. אין פלא שנים רבות
האל עשה לי עד
והוא לימד את אמנות הספרים;
מתישהו נזיר חרוץ
ימצא את העבודה הקשה שלי, ללא שם, הוא יאיר, כמוני, את המנורה שלו -
ובניעור אבק של מאות שנים מהצ'רטרים, הוא ישכתב את אמירות האמת …
כפי ש. פושקין. בוריס גודונוב
מדע היסטורי מול פסאודו -מדע. במאמר הקודם אודות הכרוניקות הרוסיות ניסינו לא רק לספר בפירוט על המאפיינים הכמותיים של דברי הימים הרוסים הישנים, ייחודיות שפתם והכרונולוגיה שלהם, ככל שניתן, אלא גם התחלנו להתייחס אליהם לפי אזורים. של המדינה. במקרה זה, זה חשוב, שכן היומנים נכתבו בזמנים שונים ואינם אלא הפניות צולבות. והם חשובים להשוואת התכנים שלהם ולביסוס המקור העיקרי להלוואות. ובכן, השפה המקומית, דיאלקטיזם המשמש את מחברי הטקסטים המקומיים, הדורשים ידע טוב מאוד בשפה הרוסית הישנה, למעט עצם הצגת השאלה של זיוף אותם על ידי זרים. העובדה שנמצאו בטקסטים מחיקות וקטעים שכתובים ונוספו, רק אומרת שאבותינו תיקנו אותם, שיכולים להיות מעוניינים להשפיל את יריביהם הפוליטיים או להעלות את הפרסונה שלהם, אבל זה בשום אופן לא יכול להיות קשור לתככים של הוותיקן, הישועים, הבונים החופשיים ואנונאקי.
היום אנו ממשיכים להכיר את מקורות הכרוניקה שלנו.
בנוסף לכרוניקות האזוריות שהוזכרו בעבר, ברבע הראשון של המאה ה- XII בעיר כמו פריאסלבל רוססקי, נשמרו דברי הימים הבישופיים, שנמשכו עד 1175, ולאחר מכן הוחלף בכרוניקן נסיכי שעבד עד 1228 או אפילו לתקופה קצת יותר ארוכה.
דברי הימים של צ'רניגוב ידועים גם, בפרט, "כרוניקה של סוויאטוסלב אולגוביץ '" שהופיע בשנות ה -40 של המאה ה -19, המשיך תחת הנסיכים -בניו של סוויאטוסלב - אולג ואיגור.
כרוניקה התנהלה גם בארצות צפון-מזרח רוסיה. לדוגמה, היו רשומות כרוניקה בארץ רוסטוב-סוזדאל, ומרכזיה העיקריים היו ערים כמו ולדימיר, סוזדאל, רוסטוב ופריאסלבל.
בנסיכות ולדימיר החלו להיווצר דברי הימים באמצע המאה ה -12, וכבר בשנת 1177, בקתדרלת ההנחה בוולדימיר, נאסף האוסף האנליסטי הראשון של ולדימיר. בשנים 1193, 1212 ו -1228 הופיעו כאן כמה קמרונות הדוכס הגדול. יחד עם זאת, המידע בהם היה משולב גם עם חדשות מתוך דברי הימים של פריאסלבל, כלומר רוסית פריאסלאב.
בוולדימיר במאה ה -12 נוצרה כרוניקה המפורסמת של רדזיוויל, הידועה בשני עותקים מהמאה ה -15, כולל רשימת רדזיוויל, שדפיה מעוטרים ביותר מ -600 מיניאטורות יפות.
בין דברי הימים של רוסיה ולדימיר-סוזדאל, המפורסם ביותר הוא הכרוניקה הלורנטית, המכילה את "סיפור השנים שחלפו", ולאחר מכן המשיכה בכרוניקות ולדימיר-סוזדאל עד שנת 1305. יש גם את "כרוניקה של פריאסלאבל מסוזדאל", המתוארכת למאה ה -15, וכרוניק Radziwill שכבר הוזכר.
במאות XIII-XV ברוסטוב בוצעה כתיבת כרוניקה בבית המשפט האפיסקופלי. שבריו באים לידי ביטוי במספר קמרונות רוסיים של כל המאות ה-15-16, ובכרוניקה ארמולינסקאיה המתוארכת לסוף המאה ה -15.
כתיבת דברי הימים בקרב הפסקוביטים התעוררה מאוחר יותר מאשר במקומות אחרים, כלומר במאה ה- XIII.תחילה הוביל אותו בקתדרלת השילוש בפסקוב, וראש העיר עצמו השגיח עליו. היו גם תקליטים טובים מקומיים וחומרים כרונוגרפיים. מאוחר יותר, הקמרונות האנליסטיים נוצרו בשנת 1464, 1469, 1481 והסוף. שנות השמונים. הכרוניקה הוותיקה ביותר ששרדה בפסקוב היא הכרוניקה השנייה של פסקוב, שהובאה עד שנת 1486 ומוכרת ברשימה אחת עוד מאמצע שנות השמונים. אך גם לאחר שאיבד פסקוב את עצמאותו, המשיכה בו הכרוניקה. הכספת של 1547 הופיעה - הכרוניקה הראשונה של פסקוב. מי שחיבר אותו הזדהה בבירור עם מוסקבה וריבוניה, אך מושליהם קיבלו זאת ממנו. ובכן, זה מסורתי ברוסיה: הריבון טוב, הבויארים רעים! אבל הקוד משנת 1567 של קורנליוס, אב המנזר של פסקוב-מערות, שיצר את הכרוניקה השלישית של פסקוב, להפך, משקף את עמדת הנערים בפסקוב, שאינם שבעי רצון ממוסקבה.
בטבר, עיר יריבה במוסקבה, כתיבת כרוניקה החלה בסוף המאה ה -13 והתנהלה עד שנת 1485, אז סופחה נסיכות טבר הגדולה למדינה הרוסית. אם כן, הטקסט בכרוניקה של טבר נמצא בהרכב האוסף הדוכסי הגדול של שנת 1305, המהווה את הבסיס לכרוניקה הלורנטית. מדענים גם מבחינים בין קמרונות טבר הבאים: 1327, 1409 וכו '. מקורות הטבר כלולים גם בכרוניקן רוגוז'סקי, החל מהמחצית הראשונה של המאה ה -15. גם טבר כרוניקל (אוסף טבר), המכיל שברי דברי הימים של טבר של סוף המאה ה -13 עד סוף המאה ה -15, נשמר והוצג ברשימות המאה ה -17.
במוסקבה, שהתנגדה לטבר, נשמרו רישומים קצרים של אירועים בבית המשפט של המטרופולין. ידוע גם כרוניקה המשפחתית של נסיכי דנילוביץ '. כלומר, הן כרוניקות מטרופוליניות נסיכתיות והן מקבילות התרחשו במוסקבה. אז, כבר בשנת 1389, הוכן "הכרוניקל הרוסי הגדול", הראשון בדיוק הכרוניקה הדוכסית הגדולה במוסקבה, ולאחר מכן את כרוניקה השילוש הכל רוסית, שתיאר את אירועי המדינה עד 1408. יתר על כן, הוא נוצר על בסיס מגוון מקורות: נובגורוד, טבר, פסקוב, סמולנסק וכו '. כלומר, דברי הימים של ארצות אחרות נלקחו למוסקבה, קראו שם, השוו, ומה שהיה נפוץ בהן לאורך השנים כבר הועתק לכרוניקה במוסקבה, ו (ניתן להבין זאת) במהדורה המקבילה. אין זה מפתיע, איפוא, שכרוניקה השילוש נבדלת לא רק בזכות הדומיננטיות של "החדשות" במוסקבה בה, אלא גם ביחס חיובי מאוד כלפי נסיכי מוסקבה והמטרופוליטנים.
הכספת הדוכסית הגדולה במוסקבה בשנת 1479 הפכה לאחד המונומנטים הגדולים ביותר במחצית השנייה של המאה ה -15. הבסיס האידיאולוגי העיקרי שלה היה ביסוס הזכויות של הדוכסים הגדולים של מוסקווה לשלוט על נובגורוד. המהדורה המאוחרת שלה, קמרון הדוכס הגדול של מוסקבה בסוף המאה ה -15, שרדה גם היא ושרדה עד היום. יש גם את כרוניקה שמעון, הידועה מרשימת המאה ה -16. לכן, כש"עיתונאים "וחצי מאותה קטגוריה" היסטוריונים "כותבים שהכרוניקים נכתבים מחדש כדי להוכיח את זכותם של הרומנובים לשלטון, הם שמעו את הצלצול, אך הם לא ידעו היכן הוא נמצא. "עבודה" כזו על חומר הכרוניקה בוצעה תמיד, ובשום אופן לא עם הצטרפותה של שושלת רומנוב. אבל זה בוצע בזמן הנכון, ולא אחרי 1613 או תחת פטר הגדול, שלא היה צריך להוכיח דבר לאף אחד בכלל - היה לו כוח כזה!
כרוניקה של ניקון נוצרה במקור על ידי מטרופוליטן דניאל בסביבות 1520s. זהו אוסף רחב היקף, שהידור שלו השתמש במקורות שונים: מסרים בכרוניקה, סיפורים, טקסטים של חיים וכו '. אין זה מפתיע שגם כרוניקה זו נחשבת לאחת המונומנטים הגדולים ביותר של כתיבת הכרוניקה הרוסית במאה ה -16. אבל הנה מה שמעניין במיוחד: הקוד הזה שם את האינטרסים של הכנסייה מלכתחילה, והוא שלנו, האורתודוקסים! ואז מה עם אמירותיהם של כמה מפרשי "VO" ש"סוכני הוותיקן "חיפשו כראוי את דברי הימים שלנו" או "רמסו" אותם? מדוע הם לא שמו לב למסמך כה חשוב? סוכני הוותיקן עבדו רע, רע בשבילנו …
עד אמצע המאה ה- XVI. וכתיבת הכרוניקה במוסקבה התנהלה גם היא ברציפות. האנדרטאות המפורסמות ביותר שלו בתקופה זו נקראות כרוניקה תחיית המתים וכרוניקה של תחילת הממלכה.כרוניקה תחיית המתים מבוססת על הקוד הדוכסי הגדול במוסקבה של סוף המאה ה -15, שהמהדורה הראשונה שלו החלה בשנת 1533, והאחרונה, השלישית, הופיעה בשנים 1542-1544. הכרוניקן של ראשית הממלכה דיווח על מידע בשנים 1533-1552, ולאחר מכן הוא נמשך עד 1556-1560. בשנים 1568-1576. ב- Aleksandrovskaya Sloboda, בצו צארי מיוחד, החלו העבודה על קוד הכרוניקה הגרנדיוזי, שהגיע מאוחר יותר לפטריארך ניקון ונתן את השם לכל הכרוניקה כולה.
שלושת הכרכים הראשונים של האוסף הוקדשו לאירועי ההיסטוריה העולמית, ואז שבעה כרכים מספרים על אירועי ההיסטוריה הרוסית בשנים 1114 עד 1567, והכרך האחרון שלו, שכותרתו "הספר המלכותי", הוקדש כולו לשלטון של איוון האיום.
בסוף המאה ה -17 יצר מנזר צ'ודוב את אוסף הכרוניקה הפטריארכלית משנת 1652, 1670, 1680 ובשתי מהדורות של 1690. חשוב לציין שמהדר שלו כותב בו על נדיבותה של המדינה הרוסית ושליטיה. בואו נדגיש - בחירות! והיכן, אם כן, הזלזול ברוסיה ובהיסטוריה שלה?
במאות ה-15-16 נוצרו במנזרים כרוניקים קצרים: קירילו-בלוזרסקי, יוסף-וולוקולמסקי, טריניטי-סרגייבסקי, סולובצקי, ספא-ירוסלבסקי. כתיבת כרוניקה מחוזית מתנהלת גם בערים רבות אחרות, למשל, וולוגדה, ווליקי אוסטיוגק, פרם.
באותה המאה ה -16 החלו להופיע צורות אחרות של מסרים היסטוריים, היוצאים בצורתם מדברי הימים: "ספר המעלות" ("ספר דרגת הגנאלוגיה המלכותית") ו"היסטוריה של קאזאן " ממלכת קזאן "," כרוניקן קזאן "), שמעט מאוד דומים לדברי הימים, כביכול, בצורתם הטהורה. אלה כוללים "כרוניקה של מרדים רבים" ו"כרוניקלר חדש ". האחרון מתאר את התקופה מסוף שלטונו של איוואן האיום עד 1630, וזוהי אנדרטה חשובה ביותר של השליש הראשון של המאה ה -17. יש גרסה שהיא הוכנה בסביבתו של הפטריארך פילארט, תוך מעורבות של בסיס מקורות נרחב: מכתבים רשמיים ומסמכים שונים של עידן זמן הצרות, ומגוון דברי הימים.
לסיביר, שהתיישבה על ידי המדינה הרוסית, הייתה גם כרוניקה משלה. המטרופוליטן קפריאן מטובולסק נחשב ליוזם שלה. כמה כרוניקות סיביריות כאלה שרדו עד ימינו, אשר פחות או יותר שונות בתוכן זה מזה. ככלל, כולם מוקדשים בעיקר לקמפיינים של ירמק ולעובדות היסטוריות אחרות של "כיבוש" סיביר.
ואפילו במאות ה- XIV-XVI נשמרו דברי הימים בדוכסות הגדולה של ליטא, ומכיוון שלא הייתה כתיבה והיסטוריוגרפיה ליטאית בפועל באותה תקופה, הם נשמרו בשפה הכתובה ברוסיה המערבית המערבית. מרכזי כתיבת הכרוניקה היו סמולנסק ופולוצק. שלוש כרוניקות שרדו, שתיים מהן מכילות מידע על הדוכס הגדול של ליטא ויטובט ועל ההיסטוריה של המדינה הליטאית ממות גדימינאס ועד מותו של ויטובט. המערכה השלישית, The Chronicle of Bykhovets, מסתיימת בשנת 1507, אך מכיוון שהיא שוקלת את הזמן בין 1446 ל -1506, היא מהווה מקור היסטורי חשוב. יש גם כרוניקות מקומיות: כרוניקת ברקולב, כרוניקה מוגילב, כרוניק ויטבסק ועוד מספר. אגב, בהחלט יהיה אפשר לנסות לזייף את "סוכני הוותיקן" כדי להוכיח את עליונותה, כביכול, של ליטא על רוסיה, אך זה לא עלה על דעתם. הם טיפשים באופן כללי, כל ה"סוכנים "האלה. אבל אתה יכול להבחין בכך רק על ידי קריאת PSRL. אבל זו סוג של עבודה … לכן, ל"מומחים "קל יותר לעשות את" תגליות "ההיסטוריות שלהם, פשוט מבלי לקרוא את כל הכרכים הללו.
אגב, יש גם כרוניקות אוקראיניות המתוארכות למאות ה-17-18. הם גם נקראים לעתים קרובות "דברי הימים של הקוזקים". לא בדיוק לזה אנו מתכוונים ברישומי מזג אוויר של אירועים, אך הם מכילים מידע על בוהדן חמלניצקי ובני דורו.
יש את כרוניקה לבוב מאמצע המאה ה -16 והובא עד שנת 1649; "כרוניקה של הסמובידץ" (1648-1702), כרוניקה הקוזקית הראשונה, שמייחדת בהבעה רבה וחיות של הצגה, וכמעט מקבילה לה "כרוניקה של הקולונל גדיאך גריגורי גרביאנקה" (1648-1709); ובה כותב המחבר על הקוזקים, שלדעתו יורדים מן הכוזרים. כל הספרות הזו מסתיימת בהיסטוריה של הרוסים, שלמחרתו, למרבה הצער, לא ידוע. הוא משקף את דעות האינטליגנציה האוקראינית של המאה ה -18.
ובכן, עכשיו כמה מסקנות. המספר הכולל של דברי הימים (יותר מ -5000 כרכים) גדול מכדי לדבר על זיוף מסוג כלשהו. בנוסף, ניתוח הטקסט שלהם לא גילה בהם נוכחות של אלגוריתם אחיד לתיקונם, אשר יצטרך להיות נוכח אם עבודה כזו תתבצע בכוונה.
למעשה, המידע בדברי הימים כל כך מגוון באופיו, יש בהם כל כך הרבה הלוואות שזה ברור, נניח, הנוכחי, כלומר, מהקיץ עד הקיץ, אופי הכתיבה שלהם. אף אחת מההוספות, המחיקות והתיקונים לא משפילה את כבודן הלאומי של הרוסים ואת דתם, אלא להפך, הרוסים ואמונתם מתנשאים. כל הזמן מודגש כי רוסיה היא רומא השלישית, לא תהיה רביעית! השפלה מצחיקה, לא?
