שונאי העבר הסובייטי, שהורסים אנדרטאות ל- V. I. לנין, משום מה הם שוכחים שאוקראינה עצמה, בגבולות 2013, היא תוצר של מדיניות הלאום של לנין, בתוספת מתנה חרושצ'וב נדיבה. נובורוסיה, שטוענת ששלטונות קייב אינם עוצרים לפני רצח אזרחים כמעט של שנה, הרס אזורי מגורים ותשתיות של אזורים שלמים, השתלטו והתיישבו אך ורק בשל כניסת אזור זה לאימפריה הרוסית. יתר על כן, כבר מתחילת הפיתוח של אדמות נובורוסייסק התגוררה באזור אוכלוסייה רב לאומית. כאן, בשטח הריק שהיה כמעט פעם, הופיעו יישובים יווניים, סרבים, גרמנים פורחים. כבר דיברנו על התרומה הסרבית לפיתוח נובורוסיה, אך במאמר זה נדבר על היוונים שתרמו את התרומה השנייה בחשיבותה להתיישבות אדמות נובורוסיסק והתפתחותם לאחר הרוסים הגדולים והרוסים הקטנים.
אפילו כעת, היוונים של אזוב נותרו הקבוצה האתנית השלישית בגודלה באזור. ההתנחלויות היווניות באזור אזוב הן הגדולות ביותר במרחב הפוסט-סובייטי, אזור מגוריו הקומפקטי של העם היווני. למעשה, היוונים הופיעו באזור צפון הים השחור בימי קדם. כולם יודעים על קיומן של מושבות יווניות רבות בחצי האי קרים, בדלתת הנהר. דון (טנאיס). כלומר, מבחינה היסטורית, האדמות שבהן התגוררו השבטים הסקיתים והסרמטיים דוברי איראן באותה תקופה נחשבו על ידי היוונים לתחום האינטרסים הכלכליים שלהם. עם זאת, השטח בפועל של אזור דונייצק (DPR) פותח במלואו על ידי היוונים רק במאה ה -18. הופעתם כאן הייתה תוצאה של מדיניות האימפריה הרוסית להחליש את הח'אנאט קרים ובמקביל לחזק את גבולותיה הדרומיים, הדלילים.
יוונים בחצי האי קרים, מטרופוליטן איגנטיוס והרעיון של יישוב מחדש
כידוע, היוונים היוו את החלק הגדול ביותר באוכלוסייה הנוצרית בחצי האי קרים, שם חיו יותר מאלפיים וחצי שנים. למרות האסלאמיזציה ההדרגתית הקשורה לתנאי מחייה נוחים יותר לאוכלוסייה המוסלמית בח'אנת קרים, עד המחצית השנייה של המאה ה -18, הנוצרים עדיין היוו את הרוב המכריע של התושבים בערים ובכפרים שונים של קרים. בנוסף ליוונים, ארמנים, גאורגים, צאצאי הגותים והאלנים בקרים, גרו ולאח (רומנים) בחצי האי קרים. בח'אנת קרים, לקהילות הלא מוסלמיות הייתה אוטונומיה דתית משלהן. בפרט, האוכלוסייה האורתודוקסית הקימה קהילה נפרדת עם שלטון עצמי ומערכת שיפוט משלה. מאחר ושפת הפולחן הייתה יוונית, כל תושבי קרים שהתיימרו על האורתודוקסיה רכשו בהדרגה זהות יוונית, שהיא לא עדתית כל כך באופייה הווידוי. ההיסטוריון מ.א. ארדג'יוני סבור שבמהלך שתי המאות של השליטה העות'מאנית בחצי האי קרים, צאצאיהם של קבוצות אתניות נוצריות שונות בקרים התקרבו זה לזה עד כדי כך שהם הקימו קהילה לאומית אחת של יוונים קרים (Aradjioni M. A שנים של XVIII - שנות ה -90 של המאות העשרים). - סימפרופול, 1999.).
חיזוק מעמדות האימפריה הרוסית באזור הים השחור הוביל לעלייה נוספת באינטרס של הממשלה הרוסית בגורלה של האוכלוסייה הנוצרית בחצי האי קרים. הצלחות האימפריה הרוסית בפוליטיקה של קרים נפלו בשנות שלטונו של הקיסרית קתרין השנייה. בתקופה זו החלה ממשלת רוסיה להפגין את הדאגה הגדולה ביותר לגבי מצבם של הנוצרים בקרים. קודם כל, זה נבע מחששות מפני האסלאמיזציה ההדרגתית של האוכלוסייה הנוצרית בחצי האי קרים, שאכן התרחשה. אחרי הכל, רבים מהטטרים הקרים המודרניים הם צאצאים של יוונים אסלאמים, גותים, סלאבים, ארמנים ונוצרים אחרים שחיו בחצי האי. תחת לחץ ישיר או עקיף מהסביבה המוסלמית, הנוצרים בקרים אימצו חלק נכבד מהמנהגים, הלבוש של הטורקים המוסלמים ואפילו, בחלקם, מהשפה שלהם. במאה ה -18 כמעט כל היוונים בקרים השתמשו בשפה הטטרית של קרים בחיי היומיום, ולמרות שהשפה היוונית עדיין נשמרה על ידי הכנסייה האורתודוקסית, בהשפעת בני הקהילה דוברי הטורקית, חדרה השפה הטטרית בקרים בהדרגה לתוך הכנסייה. כַּדוּר. אז, בשפה הטטרית בקרים, אך באותיות יווניות, ספרי כנסיה, נרשמו מסמכים עסקיים של המטרופולין. מטבע הדברים, מצב זה לא נעים לחוגי הכנסייה ולרשויות החילוניות.
בתחילת שנת 1771 מונה איגנטיוס (1715-1786) כמטרופולין החדש של בית הבישוף גוטפיי-קפאי. כפי שכותב עליו ההיסטוריון ג 'טימושבסקי, "הוא היה אדם אנרגטי, עצמאי, שתלטני; פוליטיקאי שהבין היטב את ענייני קרים ורוסיה; פטריוט במובן המחמיר ביותר; הוא החליט, בעזרת המצב הכללי, להציל את הצאן לא רק כנוצרים, אלא גם כיוונים, שבהחלט האמין לתחייתם ובעתידם - זה היה הרעיון המרכזי בחייו "(ציטוט מאת: ל. יארוצקי, עתיקות מריאופול. מ ', 1991 ש' 24.). איגנטיוס גוזאדינוב (ח'זאדינוב) היה יליד האי יוון פרמייה. בצעירותו הוא גדל בהר אתוס, שם לקח טונות נזירות, הוסמך לכהן, ואז הפך לבישוף, ארכיבישוף, חבר סינקליט הפטריארכלי האקומני בקונסטנטינופול. איגנטיוס הפך למטרופוליטן של גוטפיי וקפאי לאחר מותו של המטרופוליטן גדעון הקודם. לאחר שהכיר את המצב העגום של הדתיים-שותפים בחצי האי קרים, שלח המטרופוליטן איגנטיוס בספטמבר 1771 מכתב לסינודה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שם דיבר על הרפתקאותיהם הקשות של הנוצרים בקרים. בנובמבר 1771 פנה המטרופוליטן לקתרין השנייה בבקשה לקבל את הנוצרים הקרים לאזרחות רוסית. מכתב שני מהמטרופולין הגיע בדצמבר 1772. המכתבים מהמטרופולין נבדקו בעיון על ידי ממשלת רוסיה.
אולם המצב האמיתי החל להשתנות רק בשנת 1774, לאחר סיום המלחמה הרוסית-טורקית הבאה. על פי תנאי הסכם קוצ'וק-קיינארדז'ייסקיי שנחתם בין רוסיה לאימפריה העות'מאנית, קיבלה האימפריה הרוסית את הזכות הרשמית לשלוט על מעמדם של העמים הנוצרים של האימפריה העות'מאנית על מנת להגן על זכויותיהם ואינטרסים שלהם. ההשפעה הפוליטית של רוסיה בעולם הנוצרי המזרחי התרחבה - בקרב הסלאבים והיוונים הבלקניים, ארמנים, גרוזינים, יוונים של קונסטנטינופול. כמובן, תחום האינטרסים של האימפריה הרוסית כלל גם הרחבת השפעתה על האוכלוסייה הנוצרית הגדולה בחצי האי קרים. האימפריה הרוסית ציפתה, במוקדם או במאוחר, סוף סוף להכפיף את הח'אנאט הקרים להשפעתו, ובפתרון בעיה זו האוכלוסייה הנוצרית בחצי האי קרים יכולה למלא תפקיד חשוב מאוד.
יחד עם זאת, אם מדברים על המשבר החברתי-תרבותי של חצי האי קרים הנוצרי, שעובר יותר ויותר טורקיזציה ואיסלאמיזציה, אין לבלבל אותו עם המצב החברתי-כלכלי של האוכלוסייה הנוצרית בחאן החצי קרים. מבחינה כלכלית, היוונים, הארמנים ונוצרים אחרים בחצי האי קרים לא חיו בעוני.יתר על כן, הם היו אחד השחקנים המרכזיים בכלכלת קרים - משלמי המסים, הסוחרים ובעלי המלאכה, החקלאים. על כך יעידו מחקרים היסטוריים רבים שהוקדשו לניתוח המצב החברתי-כלכלי של הנוצרים בקרים בתקופה שקדמה להתיישבותם בארצות האימפריה הרוסית.
עצם ההחלטה להתיישב מחדש, על אף שרדפה רשמית את המטרה לשמר את הזהות הנוצרית של אוכלוסיית קרים ולגאול את הנוצרים מדיכוי החאן הקרים, הוכתבה למעשה משיקולים בעלי אופי פוליטי וכלכלי. קודם כל קיוותה האימפריה הרוסית לערער את הבסיס הכלכלי של ח'אנאט קרים על ידי יישוב משיחי נוצרים פעילים כלכלית, שהיו משלמי המסים העיקריים בח'אנאט, לשטחה. שנית, בעזרת ההתיישבות על ידי נוצרים מהשטחים הדרומיים והבלתי מפותחים של האימפריה הרוסית באזור "שדה הפרא" לשעבר בדרום רוסיה, נפתרו בעיות בעלות אופי סוציו-דמוגרפי וכלכלי. לבסוף, כפי שציין E. A. צ'רנוב, סביר להניח שגם האימפריה הרוסית ביקשה לאבטח את קרים שסופחו לרוסיה בעתיד מהאפשרות לפתח תנועות אוטונומיות של יוונים ונוצרים מקומיים אחרים, שהיו האוכלוסייה הילידית כאן ובמקרה של חיסול ח'אנאט קרים וסיפוח קרים לרוסיה יכולים בהחלט לדרוש אוטונומיה (Chernov EA ניתוח השוואתי של התיישבות היוונים בחצי האי קרים ובאזור אזוב // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271#).
הרעיון של יישוב מחדש של היוונים ונוצרים אחרים בחצי האי קרים לשטח האימפריה הרוסית נתמך על ידי רוב ההיררכים הכנסייתיים הגבוהים ביותר בחצי האי. יש לציין כי בהעדר תנועות חברתיות-פוליטיות חילוניות, בתקופה המתוארת, היו אלה אנשי הדת שמילאו תפקיד מרכזי בקביעת הנחיות תפיסת העולם של האוכלוסייה הנוצרית בחצי האי והיו דוברי האינטרסים הציבוריים. ולמרות זאת, רעיון ההתיישבות מחדש, שנתמך על ידי היררכי כנסיות, דרש פופולריות בקרב האוכלוסייה הפשוטה. אחיינו של המטרופוליטן איגנטיוס, איוון גוזדינוב, החל לעקוף את הכפרים הנוצריים בחצי האי קרים, והסעיר את התושבים ליישוב מחדש. כמובן שפעילות זו הייתה סודית ולא פורסמה בפומבי.
השביל מחצי האי קרים לנובורוסיה
באפריל וביוני 1778 גובשה הצו של הנוצרים בקרים על ידי המטרופוליטן איגנטיוס. הקיסרית קתרין השנייה, לאחר שהסכימה עם צו זה, קבעה את שטח מגוריהם של הנוצרים היוונים - האזור שבין נהרות הדנייפר, סמארה ואורל. נושאי התמיכה הישירה בתהליך היישוב מחדש של היוונים לשטח רוסי השתלטו על ידי האימפריה הרוסית. העולים קיבלו מספר הטבות משמעותיות שנועדו לסייע להם להסתגל במקום חדש - פטור ממסים וגיוס לתקופה של עשר שנים, מתן אוטונומיה טריטוריאלית ודתית. המבצע בפועל של יישוב מחדש של האוכלוסייה הנוצרית מחצי האי קרים מונה לאלכסנדר וסיליביץ 'סובורוב.
לדברי המפקד, הממשלה הרוסית הייתה אמורה: לספק למהגרים תחבורה לזוז; פיצוי על בתים, רכוש, סחורות של עקורים שנותרו בחצי האי קרים; לבנות בתים לאנשים עקורים במקום מגורים חדש, תוך מתן דיור זמני בזמן ההתיישבות; לספק הוראות לטיול ולפעם הראשונה לחיות במקום חדש; להבטיח את ההגנה על עמודי מהגרים במהלך המעבר שלהם באזורי הערבות של חצי האי קרים עם מקומות של נוודים טטאריים. ממשלת רוסיה לקחה על עצמה את המשימה לגאול את הנוצרים שהיו בעבדות ושבי בידי הטטרים בקרים. השבויים לשעבר היו אמורים להשתחרר ולהצטרף גם לשאר המתנחלים.
עם זאת, יש לציין כי לא כל הנוצרים בקרים קיבלו בהתלהבות את רעיון היישוב מחדש לשטח האימפריה הרוסית. כמו כל תושב בישיבה, הם בהחלט לא רצו לעזוב את הארץ מיושבת במשך אלפי שנים, שהפכה ליקרה ומוכרת כל כך. יתר על כן, המצב הכלכלי של האוכלוסייה הנוצרית בח'אנאט קרים היה ממש לא רע, אלא שהנוצרים שילמו מס גדול. באשר לסוגיות פוליטיות ותרבותיות, כגון המעבר לשפה הטורקית או האסלאמיזציה ההדרגתית של הנוצרים, אנשים רגילים רבים לא שאלו בעיות כאלה - רווחתם החומרית משלהם עניין אותם הרבה יותר.
אף על פי כן, ההיררכים של הכנסייה השיגו את מטרתם. ב- 22 במאי 1778 הוציא חאן שאגין גיירי בקרים, מצדו, צו שיאפשר יישוב מחדש של נוצרים ללא כפייה. ב- 16 ביולי 1778 פרסמו הכמורה היוונית מניפסט, בו קראו לעדר לעבור לרוסיה. ב- 28 ביולי 1778 עברה קבוצת המתנחלים הנוצרים הראשונה מבחצ'יסאראי, המורכבת מ -70 יוונים ו -9 גרוזינים. כך החלה ההתיישבות המפורסמת של הנוצרים מחצי האי קרים לשטח האימפריה הרוסית. תהליך היישוב מחדש נמשך מיולי עד ספטמבר 1778. ב- 18 בספטמבר 1778 עזבה הקבוצה האחרונה של מתנחלים נוצרים את קרים, איתה נסע המטרופוליטן איגנטיוס עצמו.
בסך הכל, במהלך היישוב מחדש שהתארגן בחודשים יולי - ספטמבר 1778 ולאחר היישוב העצמאי של משפחות נוצריות בודדות לאחר ספטמבר, עזבו 31 386 נוצרים את חצי האי קרים. עד ההגעה למקום היישוב המוצע הוערך מספר העקורים בכ -30,233 איש. ההרכב האתני המשוער נראה כך - 15,719 יוונים, 13,695 ארמנים, 664 גיאורגים ו -162 וולוקים (רומנים). עיקר המתנחלים הגיעו מהערים קאפה, באצ'צ'יסאראי, קראסובזאר, קוזלוב, סטרי קרים, בלבק, באלאקלאווה, הכפרים אלאואטי, שפמרי, קומארי ואחרים. הבדלים ניכרים בין נתוני מי שעזבו את קרים לבין אלה שהגיעו למקום היישוב מחדש מוסברים בשיעור התמותה הגבוה שבדרך. תהליך היישוב מחדש היה מסודר בצורה גרועה, בעיקר בשל מילוי חובותיה על ידי ממשלת רוסיה. היישוב מחדש התקיים בסתיו ובחורף, שבקשר אליהם חווה המחודשת מחסור רציני בבגדים חמים. הצטננות החלה, התמותה בקרב קשישים וילדים עלתה. בעת שעקבו אחר מסלול ההתיישבות, עקורים רבים הביעו חוסר שביעות רצון, חלקם בחרו פשוט לברוח בחזרה לקרים. היסטוריונים מעריכים את הפסדי היוונים במהלך היישוב מחדש בנתונים מרשימים למדי בין 2 ל -4,000 איש. קשיים חיכו למהגרים במהלך הגעתם למקום החורף בשטח אזורי דנייפרופטרובסק וחרקוב המודרניים.
המתנחלים שהגיעו מחצי האי קרים נרשמו במבצר אלכסנדר (כיום - העיר זפורוז'יה). הם התיישבו בכפרים ובכפרים באזור נהר הסמרה. גם מנהיג היישוב מחדש, מטרופוליטן איגנטיוס, התיישב שם, במנזר ניקולס המדברי. תנאי המחיה במקום החדש השאירו הרבה לרצוי. התברר שהשטח שהמתיישבים בקרים סופרו עליו במקור כבר פותח ואוכלס. על האדמה שבה שהו המתנחלים עדיין לא היו מקורות מים או יערות. רק ב- 29 בספטמבר 1779 הוצא "פקודת הנסיך ג 'פוטמקין לסגן הכללי צ'רטקוב בנוגע להסדר היוונים במחוז אזוב", לפיה הוקצו מקומות חדשים ליישוב עולים מחצי האי קרים - על חוף ים אזוב. המתנחלים קיבלו 12 אלף דונם אדמה לכל כפר ובנפרד 12 אלף דונם אדמה לעיר. ההנחה הייתה שתושבי הכפרים בקרים, שהורגלו לחיים כפריים, יתיישבו בכפרים החדשים שנוצרו, ואנשי העיר - בעיר.
מחוז מריופול
בתחילת הקיץ של 1780 החלו מתיישבים יוונים בהנהגתו של המטרופוליטן איגנטיוס לבנות עיר וכפרים בשטח חוף אזוב שהוקצו להם. העיר עצמה נבנתה בשטח הפלנקה של קלמיוססקאיה שבצ'פוריצ'יה סיצ'ה (הזאפוריז'יה סצ'ה חולקה לפלאנקות - מחוזות). פלנקה כבש את השטח ממרומי נהר וולצ'יה לחופי ים אזוב וביצע את תפקידי ההגנה על האזור מפני פשיטות אפשריות של הטטרים בקרים או נוגאי. מבחינת מספר הקוזאקים, היא הייתה הפלנקה הקטנה ביותר של זפורוז'יה סצ' - צבאה מנתה לא יותר מ -600-700 קוזקים. בשנת 1776, באתר המבצר הדומאכה שבוטל, הוקם קלמיוססקאיה סלובודה, שבו התגוררו קוזאקים זפורוז'יה לשעבר, רוסים קטנים, רוסים גדולים ופולנים. אוכלוסייתה הייתה קטנה ובשנת 1778 היו 43 גברים ו -29 נשים. בשנת 1778 נוסדה העיר פבלובסק ליד היישוב, שאמור היה להיות מרכז הרובע. עם זאת, בשנת 1780, במקומה הוחלט ליצור עיר למתיישבים בקרים. הוחלט להעביר את התושבים המעטים שגרו כאן להתנחלויות אחרות, ולפצות אותם על עלות הדיור והרכוש. ב- 24 במרץ 1780 קיבלה העיר היוונית המתוכננת את השם הסופי "מריאופול" - לכבוד מריה פודורובנה, אשתו של יורש העצר הקיסרי, צארביץ 'פאולוס (קיסר פאולוס הראשון בעתיד).
ביולי 1780 התיישבו בעיר היוונים שהגיעו לעיר - מהגרים מקאפא קרים (פאודוסיה), באצ'צ'יסאראי, קרסובזאר (בלוגורסק), קוזלוב (אפטוריה), בלבק, באלאקלאווה ומרים (מאירם). עשרים כפרי יישוב מחדש קמו סביב מריאופול. 19 כפרים היו יוונים, התיישבו על ידי מתנחלים מהכפרים היוונים בקרים. כפר אחד - גיאורגייבקה (לימים - איגנטיובקה) - התיישב על ידי גרוזינים וולאכים (רומנים), שהגיעו יחד עם מתנחלים יוונים. באשר לארמנים בקרים, מקומות להתיישבותם הקומפקטית הוקצו בחלקים התחתונים של הדון-כך העיר נאצ'צ'בן (כיום חלק ממחוז פרולטארסקי ברוסטוב און-דון) וכמה כפרים ארמניים שהם כיום חלק ממחוז מיאסניקובסקי באזור רוסטוב (צ'אלטיר, סולטאן-סלה, ביג סלה, קרים, נסבטאי).
ב- 15 באוגוסט 1780 התקיים טקס חגיגי במריאופול לכבוד השלמת יישובם מחדש של היוונים בקרים, ולאחר מכן קידש המטרופוליטן איגנטיוס את אתרי הבנייה של כנסיות אורתודוקסיות בעיר. מתיישבים יוונים התיישבו בבתיהם של תושבי פבלובסק לשעבר, שנרכשו על ידי ממשלת רוסיה מבעליהם הקודמים. כך הפך מריאפול למרכז היישוב הקומפקטי של היוונים בקרים. מטרופוליטן איגנטיוס, שנכנס להיסטוריה של הכנסייה והמדינה כאיגנטיוס ממריופול, הצליח להשיג היתר להתגורר בנפרד בשטח מריופול והארצות הסובבות, שבקשר אליהם פינוי הרוסים הגדולים., רוסים קטנים וקוזאקים זפורוז'יה שגרו כאן בעבר מקטע חוף אזוב שהוקצה ליוונים בוצע. …
העיר מריופול והכפרים היווניים שמסביב הפכו לחלק מהרובע היווני המיריופולי המיוחד, אשר, בהתאם להסכם היישוב מחדש, קיבלו הסדר קומפקטי של יוונים עם אוטונומיה משלהם בענייני הפנים של הקהילה. שתי קבוצות של יוונים התיישבו בשטח המחוז היווני מריאופול-יווני-רומאי ויווני-ערום. למעשה, הם חיים בשטח זה כיום, מה שאינו מאפשר לנו, למרות אופיו ההיסטורי של המאמר, לדבר בזמן עבר. זה משמעותי ששני האנונימים חוזרים לאותה מילה "רום", כלומר - "רומא", "ביזנטיון". גם רומאי וגם אורומה הם נוצרים אורתודוקסים, אך ההבדלים העיקריים בין שתי הקבוצות טמונים במישור הלשוני. יוונים - רומאי דוברים את הניבים הרומניים של השפה היוונית המודרנית, המתוארכים לניבים היווניים של חצי האי קרים שהיו נפוצים בתקופת האימפריה הביזנטית.הרומאים התיישבו במספר כפרים שלחוף אזוב, ובמריופול התיישבו בפרבר עירוני בשם החברות היווניות. מספר רומאי גדל עקב מהגרים מאוחרים יותר משטחה של יוון, שנשארו בתקופה שבשליטת האימפריה העות'מאנית ובהתאם, היוותה את מקור ההגירה של היוונים לאימפריה הרוסית - לאוטונומית היוונית הראשונה. ישות בשטח נובורוסיה.
העורום מדבר בשפת העורקים הטורקית, שנוצרה כתוצאה ממגוריהם של היוונים בחצי האי קרים במשך מאות שנים בסביבה דוברת טורקית וחוזרת לניבים הפולובצים, אשר נוספו לאחר מכן על ידי ניבים אוגוזים, בדומה להם. לשפה הטורקית. בשפת ערום מובחנים הניבים של קיפצ'ק-פולובץ, קיפצ'ג-אוגוז, אוגוז-קיפצ'ק ואוגוז. במריאופול, ניב האגוז היה נפוץ, וזה מוסבר ביישוב העיר על ידי מהגרים מערי קרים, שהשתמשו בניבים של אוגוז של השפה הטטרית בקרים, קרוב מאוד לשפה הטורקית. תושבי אזורים כפריים דיברו במידה רבה יותר את הניבים של קיפצ'ק-פולובץ וקיפצ'ג-אוגוז, שכן בחצי האי קרים בכפר היו בשימוש ניבים של קיפצ'ק של השפה הטטרית בחצי האי קרים.
זה משמעותי שלמרות המשותף של הרומאים והעורמים כחלק מאותם אנשי קרים, ומאוחר יותר יווני אזוב, נצפה מרחק מסוים ביניהם. כך, העומר העדיף שלא להתיישב בכפרים הרומיים, הרומאי בכפרי ערום. אולי זה לא רק הבדלי שפה. כמה חוקרים טוענים שהערום, ממוצאם, אינם צאצאים לאוכלוסיית קרים היוונית כמו צאצאי קהילות נוצריות אחרות בקרים - גותים ואלנים, שפשוט איבדו את שפותיהם הלאומיות ואימצו ניבים טורקיים, אך שמרו על כך. את האמונה האורתודוקסית. הקהילות הגותיות והאלניות בחצי האי קרים היו רבות למדי ובקושי יכלו להיעלם ללא עקבות, כך שנקודת מבט זו נראית, אם לא לגמרי מוצדקת, ראויה לתשומת לב.
בשנת 1782 חיו 2,948 תושבים (1,586 גברים ו -1,362 נשים) במריופול, היו 629 משקי בית. אוכלוסיית מחוז מריאופול הייתה 14,525 נפש. האוכלוסייה המקומית התרכזה בתחומי פעילותם הרגילים. קודם כל, אלה היו מסחר, הלבשת עור וייצור נרות, ייצור לבנים ואריחים. דיג, עיבוד ומכירת דגים הפכו לאחד ממקורות ההכנסה העיקריים של האוכלוסייה המקומית. אף על פי כן, בשנת 1783, כשספח קרים לרוסיה, בחרו כמה מהיוונים לחזור למקום מגוריהם הישן. הם אלה שהחייו את מסורות התרבות היוונית בחצי האי קרים ויצרו מחדש את הקהילה היוונית המרשימה של קרים הרוסי.
עם זאת, רוב המהגרים נשארו במחוז מריאופול, שכן החלה להיווצר כאן תשתית כלכלית מפותחת מספיק ובהתאם, רווחת האוכלוסייה המקומית גדלה. ב- 7 באוקטובר 1799 הוקם מאחז מכס במריאופול, שהעיד על חשיבותה הגוברת של העיר עבור האימפריה הרוסית וחייה הכלכליים. תפקידי הניהול במריאופול בוצעו על ידי בית המשפט היווני מריאופול, שהיה גם הערכאה המנהלית והשיפוטית הגבוהה ביותר. שיטור אכיפת החוק היה אחראי גם על בית המשפט. יו ר בית המשפט הראשון היה מיכאיל סבלביץ 'ח'אזשי. בשנת 1790, דומא העיר מריאופול נוצרה עם ראש עיר ושישה תנועות (סגנים).
בשנת 1820 החליטה ממשלת הצאר, על מנת להרחיב עוד יותר את ההתפתחות הכלכלית של אזור אזוב ולהגדיל את אוכלוסיית האזור, להחליט להמשיך וליישב את החלק הדרום -מזרחי של נובורוסיה על ידי מתיישבים גרמנים ויהודים טבולים.כך הופיעו המחוזות הקולוניסטים של מריאפול ומריופול המנוניטים, ובסביבת מריופול, בנוסף לכפרים היווניים, קמו יישובים גרמניים. במריאופול עצמה, שנבנתה במקור כעיר יוונית גרידא, הורשו האיטלקים והיהודים להתיישב, בהתאם לאישור ממשלת רוסיה. החלטה זו התקבלה גם מטעמי כדאיות כלכלית - ההנחה הייתה כי נציגי שתי מדינות המסחר יתרום תרומה מרכזית לפיתוח המסחר והמלאכה במריאופול והסביבה. בהדרגה איבדה מריאופול את פניה היווניות גרידא - משנת 1835 קיבלו הרוסים הגדולים והרוסים הקטנים את הזכות להתיישב בעיר, שבקשר אליה החלה העיר לשנות את ההרכב האתני של האוכלוסייה. בשנת 1859 החליטה הממשלה על חיסול הסופי של האוטונומיה היוונית. רובע יווני נוצר כחלק ממחוז אלכסנדרובסקי שבמחוז יקטרינוסלאב, ובשנת 1873 נוצר מחוז מריאפול של מחוז יקטרינוסלב.
על פי מפקד האוכלוסין משנת 1897 גרו 254,056 בני אדם ברובע מריופול. הרוסים הקטנים מנתה 117,206 איש והיו 46, 13% מאוכלוסיית המחוז. היוונים שכותרתם פעם עברו לתפקיד השני מבחינת מספרם והסתכמו ב 48,290 איש (19.01% מאוכלוסיית המחוז). במקום השלישי היו הרוסים הגדולים - 35 691 איש (14.05% מהאוכלוסייה). לקהילות לאומיות גדולות יותר פחות או יותר של מחוז מריופול בתחילת המאות XIX - XX. הטטרים היו שייכים ל -15,472 איש (6.0% מאוכלוסיית המחוז), יהודים - 10,291 איש (4.05% מאוכלוסיית המחוז) וטורקים - 5,317 (2.09% מאוכלוסיית המחוז). הופעתם בשטח מחוז מריאופול של מספר לא מבוטל של רוסים קטנים ורוסים גדולים, שהיוו יחד את רוב האוכלוסייה, תרמה להעצמת תהליכי ההטמעה של יווני אזוב בסביבה הסלאבית. יתר על כן, הניבים המקומיים ברומנית ובעורום לא היו כתובים, ובהתאם נלמדו נציגי האוכלוסייה היוונית ברוסית. עם זאת, למרות הגורם הזה, יווני אזוב הצליחו לשמר את הזהות הלאומית שלהם ואת התרבות הייחודית שלהם, יתר על כן, לשאת אותה עד היום. זאת בשל נוכחותם של מספר לא מבוטל של כפרים בהם התגוררו היוונים בקומפקטיות - רומאי וערום. הכפר הוא שהפך ל"שמורה "לשמירה על שפות לאומיות, תרבות יוונית ומסורות.
יוונים בתקופה הסובייטית והפוסט-סובייטית
היחס ליווני אזוב בתקופה הסובייטית בהיסטוריה הרוסית השתנה באופן משמעותי, תלוי בקטע הספציפי שלו. כך, בשנים שלאחר המהפכה הראשונות, מדיניות ה"הולדניזציה ", שסיפקה פיתוח תרבויות לאומיות ומודעות עצמית בקרב המיעוטים הלאומיים הרבים במדינה, סייעה בשיפור מצבם של יוונים אזוב. ראשית כל נוצרו שלושה אזורים לאומיים יוונים - סרטן, מנגוש ווליקויאניסולסק, שקיבלו אוטונומיה אדמיניסטרטיבית -טריטוריאלית. שנית, החלו עבודות ביצירת בתי ספר בשפה היוונית, תיאטרון ופרסום כתבי עת בשפה היוונית. תיאטרון יווני הוקם במריאופול, וההוראה בבתי הספר הכפריים התבצעה ביוונית. עם זאת, בנושא החינוך בבית הספר נעשתה טעות טרגית, שהייתה לה השפעה שלילית על בעיית שימור התרבות הלאומית של יוון אזוב. ההוראה בבתי הספר התבצעה בשפה היוונית החדשה, בעוד שבמשפחות ילדים ממשפחות יווניות באזור אזוב דיברו ברומאן או בערום. ואם השפה הרומנית הייתה קשורה ליוונית המודרנית, אז הילדים ממשפחות אורומא פשוט לא היו מסוגלים להבין את ההוראה בשפה היוונית המודרנית - הם היו צריכים ללמוד אותה מאפס. לכן, הורים רבים בחרו לשלוח את ילדיהם לבתי ספר בשפה הרוסית. הרוב (75%) של הילדים היוונים במחצית השנייה של שנות העשרים - תחילת שנות השלושיםהאזור למד בבתי ספר בשפה הרוסית.
התקופה השנייה של ההיסטוריה הלאומית של העידן הסובייטי התאפיינה בשינוי הגישות כלפי המיעוט הלאומי היווני. בשנת 1937 החלה סגירת מוסדות החינוך הלאומיים, התיאטראות והעיתונים. אזורים לאומיים אוטונומיים חוסלו, הדחקות החלו נגד נציגי האינטליגנציה היוונית, ולאחר מכן נגד היוונים הפשוטים. על פי מקורות שונים, כ -6,000 יוונים גורשו מאזור דונייצק לבדם. הנהגת ה- NKVD של ברית המועצות הורתה להקדיש תשומת לב מיוחדת למיעוט הלאומי היווני המתגורר באזורי דונייצק ואודסה שבאוקראינה, קרים, אזור רוסטוב ושטח קרסנודר של RSFSR, בגאורגיה וב אזרבייג'ן. מעצרים המוניים של נציגי הקהילה היוונית החלו - לא רק באזורים המצוינים במדינה, אלא גם בכל הערים הגדולות. יוונים רבים גורשו לסיביר ולמרכז אסיה ממקומם המגורים המסורתיים.
המצב השתנה רק בתקופת חרושצ'וב, אך ההטמעה הלשונית והתרבותית של יוון אזוב, למרות התעניינותם במאפיינים האתנוגרפיים של עם ייחודי זה, נמשכה בשנות השישים - שנות השמונים. עם זאת, היוונים הסובייטים לא גילו טינה כלפי ברית המועצות / רוסיה, שהפכה מזמן למולדתם, למרות כל הפכפכות הפוליטיות ולעתים פעולות שגויות של השלטונות. במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה נלחמו מספר רב של יוונים בשורות הצבא הסדיר, ביחידות פרטיזניות בשטח חצי האי קרים ובשב כ האוקראינית כולה. משטח אזור אזוב גויסו לשורות הצבא האדום 25 אלף יוונים אתניים. הכפר היווני לאקי שבחצי האי קרים נשרף כליל על ידי הנאצים בשל תמיכה בפרטיזנים.
קשה להכחיש את התרומה הגדולה של יוון אזוב להיסטוריה הפוליטית, לכלכלה ולתרבות של המדינה הרוסית. בין הנציגים המצטיינים של יוון אזוב, שזכו לתהילה בתחומים שונים, יש צורך לקרוא לאמן ארקיפ קוינדז'י, הרקטור הראשון של אוניברסיטת חרקוב וסילי קראזין, מעצב המנוע של טנק ה- T-34 האגדי קונסטנטין צ'לפן, האישה הראשונה המפורסמת - נהגת הטרקטור פאשה אנג'לינה, טייס המבחן גריגורי בחצ'יבנצ'י, רב -סרן - ראש מחלקת התקשורת הצבאית של מטה הצי הראשי של צי ברית המועצות במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה ניקולאי קצ'צ'י, גיבור ברית המועצות, מפקד מחלקה איליה טכטרוב ועוד הרבה אנשים מדהימים.
המציאות הפוסט-סובייטית התבררה כאומללה גם ביווני אזוב. רבים היגרו ליוון, שם, כשהשיר המפורסם שר, "הכל שם". עם זאת, הרוב נשאר באוקראינה הפוסט-סובייטית, עם הלאומיות ההולכת וגוברת שלה ומדיניות ה"אוקראיניזציה "של כלל האוכלוסייה הלא אוקראינית. מתי בשנים 2013-2014. היה עימות על "מיידאן", שהסתיים בהפלת הנשיא ויקטור יאנוקוביץ 'ובעלייתו לשלטון באוקראינה של פוליטיקאים פרו-אמריקאים המתחזים לאומנים אוקראינים, אוכלוסיית אזורי המזרח והדרום במדינה, מדברים בעיקר רוסית וזרות היסטורית ופוליטית לגליצים, שהפכו לתמיכה במשטר החדש, הביעו חוסר נכונות לחיות תחת שלטון ממשלת קייב. העצמאות של הרפובליקות העממיות של דונייצק ולוגנסק הוכרזה, החלה מלחמה עקובה מדם. במצב טרגי זה, הרבה יוונים אזוב זכרו את קשריהם הדתיים, ההיסטוריים והתרבותיים ארוכי השנים עם רוסיה והעולם הרוסי, על המסורות העשירות של ההתנגדות האנטי-פשיסטית של העם היווני. יוונים רבים הצטרפו למיליציה של ה- DPR. אם כן, בשורות המיליציה היה ומת מתכת המלחמה אתנאסיוס קוסה. למרות כל ההבדלים הפוליטיים, דבר אחד ברור - אף לאום לא רוצה לחיות במדינה פשיסטית, שמטרתה להפלות אנשים בני לאומים אחרים ולבנות את זהותם שלהם על ידי התנגדות למדינות ואנשים שכנים.
המאמר משתמש במפת ההתיישבות של היוונים באזור אזוב המבוססת על חומרים של: צ'רנוב E. A. ניתוח השוואתי של יישוב היוונים בחצי האי קרים ובאזור אזוב.
