"אין חסמים לאדם בעל כישרון ואהבה לעבודה", אמר פעם בטהובן. אם מישהו צריך חומר להמחשת תזה זו, סביר שלא ימצא דוגמא טובה יותר מחייו של המדען הרוסי לב ניקולאיביץ 'גומיליוב.
לב גומיליוב השתתף במלחמה הפטריוטית הגדולה, בילה 14 שנים במחנות ובבתי כלא באשמות פיקטיביות, חווה קשיים עצומים במציאת עבודה ופרסום יצירותיו, אך עם זאת, בנוסף למאמרים רבים, הצליח לכתוב 14 ספרים, וכולם הצליחו לצאת במהלך חייו של המחבר.
הוא יצר את תורת האתנוגנזה והתשוקה, שממש הפכה את הבנתנו את התהליך ההיסטורי ולא הותירה אבן מהתיאוריה של ההתפתחות ההיסטורית הלינארית "המתקדמת" של האנושות. במשך זמן רב, ספרו של ל 'גומילוב "אתנוגנזה והביוספרה של כדור הארץ" היה קיים בעותק אחד, אך מכון המידע האידיוני והטכני של האיחוד הכללי של האיחוד, שם הופקד, עשה 20,000 עותקים ממנו על פי בקשה.
ל. גומילב. אתנוגנזה והביוספרה של כדור הארץ, מהדורה אסטונית
המחשבות המוצגות בכתביו של ל 'גומיליוב כה נועזים ובלתי צפויים, עד שקוראים רבים חווים הלם של ממש מהיכרותם הראשונה איתם. בהתחלה הם בדרך כלל זעם חזק ורועש. חלקם זורקים בזעם את הספר המפתה לפינה הרחוקה ביותר, אבל יש כאלה שקוראים אותו שוב (ואולי יותר מאחד), ואז מתחילים לחפש יצירות אחרות של מחבר זה. העובדה היא שהתיאוריה שיצר L. N. גומילב, הוא אוניברסלי ו"פועל "ביישום לכל מדינה ובכל תקופה. אתה יכול להסכים או לא להסכים עם כמה מדעותיו של גומילוב (למשל, על ההשפעה החיובית של המונגולים על מהלך ההיסטוריה הרוסית), אך איש אינו מפריע לאף אחד, באמצעות הכלי שיצר בן ארצנו כדי להסיק מסקנות עצמאיות משלהם.
אנדרטה לל 'גומילוב בקזאן
הכל התחיל בשום אופן לא מבריק. אנה אחמטובה הייתה משוררת טובה, אבל אדם מאוד קשה לתקשורת ואמא גרועה מאוד. פאינה רנבסקיה כתבה מאוחר יותר:
"יש גם עונש מוות - אלה זכרונות של אחמטובה של חבריה הטובים ביותר".
רנבסקיה לא מאשימה את החברים האלה בהשמצות, לא - היא מתלוננת שהם דוברים את האמת. רנבסקיה עצמה אמרה:
"אני לא כותב זיכרונות על אחמטובה, כי אני אוהב אותה מאוד."
לא נביא דוגמאות, כדי לא לכתוב מאמר נפרד ומאוד נפח.
נ 'אלטמן, דיוקן א' אחמטובה, 1914
המדען הגדול העתידי היה גם אציל, ולכן, לאחר שסיים את לימודיו בבית הספר בבז'צק, הוא לא הצליח להיכנס לאוניברסיטה. לאחר שהתיישב בוועדה הגיאולוגית כעובד אספנים, הוא, במסגרת משלחות שונות, ביקר באזור הבייקאל הדרומי, בטג'יקיסטן, בחצי האי קרים, על הדון, אולם עם זאת לא הצטער על כך. רק בשנת 1934, בגיל 22, נכנס גומילב לקהל הסטודנטים של אוניברסיטת לנינגרד, אך שנה לאחר מכן הוא נעצר בפעם הראשונה. בתקופה זו, כשהוא יושב בבידוד, הוא חשב לראשונה על הסיבות לכך שכל התופעות ההיסטוריות מתרחשות. לדברי גומיליוב עצמו, אז הוא "השיג את ניסוח השאלה. וניסוח השאלה מכיל את הפתרון בצורתו המרומזת ". המסקנה הראשונה הייתה קצרת מועד, ועד מהרה המשיך גומיליוב את לימודיו באוניברסיטה, אך בשנת 1938.נעצר שוב ומהשנה הרביעית של האוניברסיטה הגיע תחילה לבלומורקנאל, ולאחר מכן לנורילסק. בכלא "צלבים" הוא שוב התחיל לחשוב על הכוחות המניעים של ההיסטוריה והבין בפעם הראשונה כי "כל המלחמות הגדולות מתבצעות לא בגלל שמישהו צריך אותן, אלא בגלל שיש דבר כזה שקראתי לו תשוקה - זה הוא מתוך תשוקה לטינית ".
אחר כך הייתה המלחמה הפטריוטית הגדולה, שאותה סיים גומילב בברלין. כשחזר ללנינגרד, עבר את כל המבחנים והבחינות במשך שנה וחצי באוניברסיטה כסטודנט חיצוני, וגם "עבר במהירות את המינימום של המועמד ועל הדרך, את בחינת המדינה". לאחר מכן, קיבל גומילוב עבודה במוזיאון לאתנוגרפיה, אך כעבור שישה חודשים הוא נעצר שוב, ובכלא לפורטובו חזר שוב לשאלות חייו העיקריות: מהי תשוקה ומהיכן היא מגיעה? "יושב בתא", נזכר לב ניקולאביץ ', "ראיתי קרן אור נופלת מהחלון לרצפת המלט. ואז הבנתי שהתשוקה היא אנרגיה, זהה לזו שנספגת בצמחים … ואז הייתה הפסקה של עשר שנים ", שבילה במחנות קראגנדה ואומסק. במהלך "הפסקה" זו, בעת שעבד בספריית מחנה קראגנדה, כתב גומילב את הספר "האנו", ובשהותו בבית החולים של מחנה אומסק - הספר "טורקים קדומים". על בסיס האחרון, הוא הגן על עבודת הדוקטורט שלו.
עבודת הדוקטורט השנייה של ל 'גומילוב בנושא גיאוגרפיה לא אושרה מאוחר יותר על ידי הוועדה הגבוהה יותר להטבה על הטענה כי "יש להעריך אותה גבוה יותר מהדוקטורט". כפיצוי, אושר כחבר המועצה האקדמית למתן תארים מדעיים בגיאוגרפיה.
השלב הבא ביצירת תיאוריית התשוקה והאתנוגנזה מאת גומילב נעשה לאחר היכרות עם ספרו של V. I. ורנאדסקי "המבנה הכימי של הביוספרה של כדור הארץ וסביבתו." לאחר ניתוח עבודה זו, הגיע ל. גומילב למסקנה כי כל אתנוס הוא מערכת גופנית סגורה שאינה קיימת לנצח, אך יש לה התחלה וסוף. לצורך לידתו והתפתחותו של אתנוס חדש, נדרשת האנרגיה הגיאו -ביוכימית של החומר החי של הביוספרה. אדם נולד עם רמה מסוימת של ייצור וצריכה של אנרגיה זו - לא להגדיל ולא להקטין את הרמה הזו. הנוכחות באתנו של מספר מספיק של אנשים נלהבים, אשר בשל עודף האנרגיה הזו, יש להם נטייה להקריב על מנת להשיג את המטרה שנקבעה והיכולת להתאמץ יתר על המידה לבצע את המשימות שהוטלו עליהם., על פי התיאוריה של LN גומיליוב, הכוח המניע של האתנוגנזה וההיסטוריה:
"בשל העוצמה הגבוהה של התשוקה, יש אינטראקציה בין הצורות החברתיות והטבעיות של תנועת החומר, כמו שחלק מהתגובות הכימיות מתרחשות רק בטמפרטורות גבוהות ונוכחות זרזים. הדחפים של התשוקה, כאנרגיה הביוכימית של חומר חי, הנשברים בנפש האדם, יוצרים ומשמרים קבוצות אתניות שנעלמות ברגע שהמתח היצרי נחלש ".
"ניתן להשוות כל מערכת אתנית לגוף נע, שאופי התנועה שלו מתואר באמצעות שלושה פרמטרים: מסה (אוכלוסייה אנושית), דחף (תכולת אנרגיה) ודומיננטי (קוהרנטיות של יסודות המערכת בתוכה)."
קבוצות אתניות אינן קיימות במנותק ומפעילות אינטראקציה אקטיבית עם שכנים, שעשויים להיות בני גילם, או מבוגרים או צעירים יותר. קבוצה של קבוצות אתניות, המורכבת מעמים קרובים בדם ומסורות, שנולדו בעת ובעונה אחת, בהשפעת דחף תשוקתי אחד, הם חלק מהסופר -אתנו. אך הקבוצות האתניות עצמן אינן הומוגניות, מכיוון שהן כוללות מספר קבוצות תת אתניות, שבתורן מתחלקות לקונסורציות וקונוויקסי. למשל, אתני-העל המערב-אירופיים, שלקחו על עצמם את שם העולם המתורבת, כוללים את הקבוצות האתניות של הבריטים, האירים, הצרפתים, האיטלקים, הגרמנים, השבדים, הדנים וכו '.הצרפתים, בתורם, נחלקים לתתי -אתנים של ברטונים, בורגונדים, גסקונים, אלזסים, נורמנים ופרובנסלים. בין קבוצות תת -אתניות אלה, קיימת חלוקה המבוססת על המשותף של החיים (שכנועים - מעגלי קרובי משפחה וחברים קרובים) ועל הגורל המשותף (קונסורציציות - כתות, מפלגות פוליטיות, אגודות יצירתיות וכו ').
כל הקבוצות האתניות קמות וקיימות בשטח מסוים. עם זאת, לפעמים מתעוררים מצבים כאשר שתי קבוצות אתניות או יותר נאלצות לחיות בדו קיום באותו שטח. ישנן שלוש אפשרויות לדו קיום שכזה. הראשון שבהם הוא סימביוזה, כאשר נציגים של כל אחת מהקבוצות האתניות תופסים נישה אקולוגית משלהם, מבלי להעמיד פנים בפני תחומי הפעילות המסורתיים של שכניהם. דוגמה לסימביוזה היא דו -קיום שליו של האיכרים הסלאבים של קיוון רוס ו"ברדסים השחורים " - נוודים שעסקו בגידול בקר בפאתי הערבות של הנסיכות הרוסיות. מוצרי חלב, בשר, עורות "ברדסים שחורים" הוחלפו בתבואה ובעבודת יד. בנוסף, כפרשים קלים, הם השתתפו בקמפיינים נגד נוודים אחרים, וקיבלו נתח בשלל.
אופציה נוספת היא "קסניה" (מהאורח היווני "): במקרה זה חיה בין האבוריג'ינים קבוצה קטנה של נציגים מקבוצה אתנית אחרת, שאינם שונים מהם בעיסוקם, אך אינם מתערבבים איתם. דוגמה לכך היא "צ'יינה טאון" בערים רבות בארה"ב, או אזור ברייטון ביץ 'המפורסם בניו יורק.
צ'יינה טאון, סן פרנסיסקו
חוף ברייטון
ולבסוף, ה"כימרה ", שבה מתקיימות שתי קבוצות אתניות על -אתניות חייזרות או יותר על אותו שטח, אחת מהן תופסת עמדה דומיננטית ומנצלת את האחרות. דוגמה ל"כימרה "היא הח'גנט הכוזרי, שבו עסקה הקהילה היהודית במסחר ובפוליטיקה, המוסלמים היו מעורבים בעניינים צבאיים, ואוכלוסיית הכוזרים הילידים חסרי הזכויות מילאה תפקיד כפוף, ושירת את שניהם.
עכשיו בואו נדבר על תשוקה וגורמים אחרים המשפיעים על גורלו של אדם. בעבודותיו הגיע ל 'גומילב למסקנה שהתנהגות אנושית נקבעת על ידי שני פרמטרים קבועים ושני משתנים.
פרמטרים קבועים הם אינסטינקטים (שימור עצמי, הולדה וכו ') ואגואיזם, הנמצאים בכל אדם בנפרד.
פרמטרים משתנים הם תשוקה (תשוקה), המעניקה לאדם את היכולת להתאמץ יתר על מנת להשיג מטרה שנקבעה, והאטרקטיביות (משיכה) היא שאיפה לאמת, יופי, צדק.
על פי ההגדרה שנתנה L. N. גומילב, התשוקה היא:
"שאיפה פנימית שאי אפשר לעמוד בפניה (מודעת או לא מודעת לעיתים קרובות יותר) לפעילויות שמטרתן להשיג מטרה כלשהי … נראה כי מטרה זו היא בעלת ערך רב יותר לאדם נלהב אפילו מחייו שלו, ואף יותר מכך - חייו ואושר חייו בני זמננו ובני שבט אחרים. ניתן לשלב את התשוקה של האדם עם כל יכולות … אין לזה שום קשר לאתיקה, ובקלות באותה מידה מעורר הישגים ופשעים, יצירתיות והרס, טוב ורע, למעט אדישות בלבד ".
לתשוקה יש את היכולת לעורר, כלומר היא מדבקת: אנשים הרמוניים, הנמצאים בסביבתם הקרובה של התשוקות, מתחילים להתנהג כאילו הם עצמם נלהבים. ז'יל דה רייס, שהיה ליד ג'ואן ארק, היה גיבור. אבל כשחזר הביתה, הוא הפך במהירות לעריץ פיאודלי טיפוסי ואף נכנס לדיון עממי כדוכס כחול זקן.
ז'יל דה רייס
לואי-אלכסנדר ברת'יר היה הרמטכ"ל המדהים של נפוליאון בונפרטה. כשהוא ליד הקיסר, נראה כי עסקינן באדם קרוב אליו בתכונות עסקיות וכישרונות. עם זאת, נפוליאון אמר עליו: "הבוסתן הזה, שממנו ניסיתי לגדל נשר".ואכן, ברגע שנשאר ברת'יר לבד, קצין צוות אינטליגנטי הפגין מיד חוסר החלטיות וחוסר אונים יצירתי. כאשר ב -27 בנובמבר 1812 ביקש מוראט, לאחר שנודע לו על עזיבתו של נפוליאון, מברטייה בווילנה לייעץ לו מה לעשות, השיב כי "הוא היה רגיל לשלוח פקודות בלבד, לא לתת להן".
לואי-אלכסנדר ברתייה
מעניין שאישיות לוהטת מסוגלת להישגים ולמאמצי על רק כאשר הוא פועל בסביבה מתאימה - בתחום האתני שלו (בבית או כחלק מצבא משלחת, כנופיית חוקרים, חוליה ויקינגית, ניתוק הכובשים). הנה ליאון טרוצקי, למשל: כאשר מצא את עצמו במוסקבה או בפטרוגרד, העובדים הלכו למחסומים, ובמהלך מלחמת האזרחים, שם הופיעה רכבת המשוריינים של טרוצקי, יחפים, רעבים ולמעשה לא חמושים החלו אנשי הצבא האדום להביס את הלבנים צבאות. אולם, פעם אחת בגלות, המנהיג הגדול, בדומה לאנטאוס המיתולוגי, איבד את הקשר עם האדמה שהעלתה אותו וניהל את חייו של בורגני חסר ייחוד. לכן, הוא מת הרבה יותר מוקדם מאשר מותו הפיזי. וסופיה פרובסקאיה אמרה לחבריה: "אני מעדיפה להיתלות כאן מאשר לגור בחו"ל". והיא מתה בזמן. בהיותו בגלות, המפקד המצוין, יריבו של בונפרטה, הגנרל מורו, לא מצא שימוש בכישרונותיו. גורל עצוב, נאלץ לעזוב את קרתגו, חניבעל. גאונותו של נ 'גוגול קמלה תחת השמש החמה של איטליה.
אני חייב לומר שרבים מהמשוררים והסופרים הנלהבים שלנו הרגישו באופן אינטואיטיבי היכן מקור כוחם היצירתי: בריוסוב, אחמטובה, בלוק, פסטרנק, מנדלשטם, יסנין ורבים אחרים מסרבים לעזוב את המהפכה ומלחמת האזרחים ברוסיה. ו 'בריוסוב, אגב, הצטרף גם הוא למפלגה הקומוניסטית.
V. Bryusov. הסמליסט היחיד שהפך לחבר במפלגה הקומוניסטית
חזרה לרוסיה הסובייטית א.ק. טולסטוי, א 'בלי ומטסבטייב.
"אין לי צורך כאן. אני בלתי אפשרי שם ", צובטייב, שחזרה לרוסיה, מעריכה את המצב בצורה מפוכחת.
בשנת 1922, עזיבתו של א 'בליי לברית המועצות, הגיב אחד המהגרים על הפסוקים הבאים:
“איזה זמן! הכל מוזר ומסובך
ויניגרט של חלומות נרקוטיים:
כיצד ניתן להבין את הדמיונות הללו יכול להיות:
אדום לבן ולבן קרסנוב?"
אנדרי בלי "האדום", הלא הוא "מלאך לוהט" מדיאל (נדבר על איך המשורר הפך ל"מלאך ")
אבל מה עם נבוקוב וברודסקי אז? אפשר לייחס אותם לקלאסיקות רוסיות מאותה סיבה שבה הטניסאית מ 'שראפובה, אזרחית אמריקאית, נקראת בעקשנות אשה רוסית. נבוקוב וברודסקי כתבו בעיקר באנגלית ושייכים לתרבות דוברת האנגלית. אל תאמין לי? קח את אוסף השירים של ברודסקי: יפה, מעניין, לפעמים אפילו ללא רבב, אבל במקומות מסוימים זה נראה כמו תרגום בין -לינארי מחורז ובעיקר, קר! אבל משירי פושקין, נקראסוב, יסנין חמימות בנשמה. לתחושה זו קוראים השלמה. המחמאה יכולה להיות חיובית או שלילית; זוהי תחושה בלתי נסבלת של חיבה או סיבוב, חיבה או סיבוב. השלמה חיובית היא לב ליבה של פטריוטיות. וזה גם מאפשר לאדם לזהות את עצמו כרוסי, אנגלי או ספרדי. נוכחות ההשלמה מסבירה גם את תחושת הנוסטלגיה: פעם בתחום אתני זר, אדם משתוקק ואינו מוצא לעצמו מקום, אם כי, כך נראה, הוא נמצא בתנאי קיום אופטימליים לעצמו. למשל, אדם רוסי גר באזור טוב (זה חשוב!) בפריז, מסביב נקי, בחנויות - 200 מיני בירה, 100 מיני גבינות ונקניקים, בכל שלב יש בית קפה עם בוז'ולה וקרואסונים, האקלים הוא כמעט אתר נופש. הכל שם - מונמארטר, סורבון, הלובר ומגדל אייפל, אבל משהו עדיין חסר לאושר. וברוסיה - וכניסות מלוכלכות אינן נדירות, ועדיין נתקלים בדלי סיגריות על המדרכות, כמה אנשים קודרים, קור, גשמים, סופות שלג, אבל הנשמה קלה.דוגמה להשלמה שלילית היא עבודתו של זוראב צרטלי: הוא פסל טוב, בטביליסי כנראה היה נלבש על ידיו, ובמוסקבה כולם נוזפים באנדרטאות שלו. ואין לעשות דבר בנידון - אינך יכול לסדר את לבך.
למען ההגינות, יש לומר כי הרבה יותר קל לאנשים בעלי התמחות טכנית לממש את עצמם בתחום אתני זר מאשר למדעי הרוח. מכיוון שהשליטים, המצפנים וחוקי הפרספקטיבה זהים בכל מקום, אדריכל טוב יבנה בניין בגודל הנכון ובסגנון הנדרש אפילו ברומא, אפילו בלונדון, אפילו בטוקיו. מתכנת אינטליגנטי יכול לכתוב תוכנית חשבונאות חדשה בקלות שווה בדירה במוסקבה ובמשרד מיקרוסופט בניו יורק. אבל זה לא נפטר מהנוסטלגיה.
תשוקה היא תכונה תורשתית (יתר על כן, תכונה רצסיבית, המתבטאת בהרבה מכל צאצאיו של פרט לוהט): או שהיא קיימת או שאינה קיימת. אבל האטרקטיביות תלויה בחינוך.
תשוקה שלילית ואטרקטיביות נמוכה הופכים את האדם לאדם אנוכי פחדן ברחוב, לעריק, לבוגד, לשכיר חרב לא ישר. אנשים אלה זרים למושגים כמו תחושת חובה, פטריוטיות ואהבת המולדת.
ב -12 באפריל 1204 נלקח קונסטנטינופול הגדול על ידי צבא קטן של צלבנים, שאיבד רק אביר אחד (!) במהלך התקיפה: בני הנוסעים לא רצו למות על חומות המבצר - הם העדיפו להיהרג בעצמם. בתים.
היעדר מוחלט של תשוקה עם אטרקטיביות גבוהה מאפיין את אנשי הרוח "צ'כוב" הנשקפים לנצח. V. Rozanov אמר על צ'כוב:
"הוא הפך לסופר האהוב על חוסר הרצון שלנו, חוסר הגבורה שלנו, חיי היומיום שלנו, הבינוניים שלנו".
דמויות רבות כאלה ניתן למצוא ביצירותיו של דוסטוייבסקי. אבל אדם בעל משיכה חיובית, שדחפים נלהבים ואינסטינקטיביים בו מאזנים זה את זה, הוא אזרח שומר חוק, אישיות הרמונית. אנשים כאלה הם הבסיס לכל חברה, ככל שיש יותר במדינה נתונה, כך היא נראית משגשגת יותר. החיסרון היחיד של מערכת חברתית עם דומיננטיות של אישים הרמוניים הוא ההתנגדות הנמוכה ביותר שלה וחוסר היכולת לעמוד בהשפעות חיצוניות. אנשים הרמוניים הם פטריוטים של מדינתם, ואם יש צורך, הם לא מסרבים להילחם, אבל הם גרועים בזה. אז, במהלך מלחמת העולם השנייה, הצבא הדני כולו הצליח להרוג 2 ולפצוע 10 חיילים גרמנים. צבא גדול של רשימת שדות מרשל לא הצליח באביב 1941 ללכוד 90,000 יוגוסלבים, 270,000 יוונים ו -13,000 בריטים, ואיבדו רק 5,000 הרוגים ופצועים. הדקאמבריסטים ההרמוניים לא הצליחו לתפוס את השלטון, ששכב ממש מתחת לרגליהם במשך יום שלם, ונעצר והחל מיד לחזור בתשובה: ש.פ. טרובצקוי שם 79 מחבריו, א.פ. אובולנסקי - 71, פ.י. פסטל - 17. אבל חבריהם הנלהבים סוכינוב, בסטוז'ב, פושצ'ין, קוצ'לבקר, לונין הפגינו מודל התנהגות שונה לחלוטין: הם יכלו לצאת לחו ל בקלות, אך העדיפו את העבודה הקשה ארוכת הטווח של חיים משגשגים יחסית בהגירה.
תשוקה לא מבוטלת בנוכחות יכולות מסוימות הופכת את האדם למדען, אמן, סופר או מוזיקאי, וללא יכולות כאלה, ליזם מצליח או לפקיד בכיר.
אדם בעל רמה גבוהה של תשוקה הופך, בהתאם לנטיות, למנהיג לאומי, מורד, כובש גדול, מייסד מדינה או דת, נביא או כפירה. השילוב הטרגי ביותר שהורג אדם, ולא את המגפה, הוא השילוב של תשוקה מובהקת עם מידת אטרקטיביות גבוהה. זה הופך אותו לשהיד של המאות הראשונות של הנצרות, או לקתאר "מושלמת" שמסרבת לקנות את חייו במחיר של הרג כלב או תרנגולת.וגם ספרטקוס, ז'אן ד'ארק וצ'ה גווארה. מידה רבה של תשוקה עם אטרקטיביות נמוכה יחסית הורגת גם היא, אך לא מיד: אלכסנדר הגדול, יוליוס קיסר, נפוליאון בונפרטה היכו תחילה המוני אנשים, ורק אחר כך עלו לקבר בעצמם - לתשואות הקהל אסיר התודה.
כשהם שומעים את שמותיהם של שאפתנים וכובשים גדולים, הקוראים עשויים לזכור את המונח שטבע מקס ובר. מדובר בכריזמה (מהמילה היוונית לחן).
מ 'ובר
אפילו ההיסטוריון היווני העתיק תוקידידס כתב כי העיקרון הדומיננטי שקובע את פעולותיו של הפרט הוא הרצון לשלטון: לאנשים המועדים לשלוט יש תכונה חמקמקה מסוימת המעמידה אותם מעל השאר. מנהיג כריזמטי הוא דוגמה חיה לאישיות נלהבת עם מידת משיכה נמוכה. חייהם של מאות או אלפי אנשים בשבילו שווים פחות מאגורה.
אבל בחזרה לחוקי האתנוגנזה. מנגנון ההפעלה של האתנוגנזה הוא דחף תשוקתי, שסיבתו שקל גומילב מיקרו -מוטציות בשל השפעתם של סוגים מסוימים של קרינה קוסמית. פליטות אלו בדרך כלל נספגות ביונוספירה ואינן מגיעות לפני השטח של כדור הארץ, אך בתנאים מסוימים, בערך אחת לאלף שנים, זה עדיין קורה. הדחף היצרי אינו לוכד את כל פני כדור הארץ - שטחו הוא רצועה צרה המוארכת בכיוון המירדי או הרוחב: נראה כי הגלובוס מפוספס על ידי קרן מסוימת, ומצד אחד והתפשטות של הדחף הלהט מוגבל עקמומיות כוכב הלכת "(ל. גומיליוב). כתוצאה ממיקרו -המוטציות הללו מופיעים יצרים באזור מסוים - "אנשים השואפים ליצור יותר מהנדרש כדי לתמוך בחייהם שלהם וצאצאיהם": אחרי הכל, "העולם צריך לתקן כי הוא גרוע" - זהו ציווי ההתנהגות של אנשים נלהבים בשלב זה של האתנוגנזה … מוטציות "אינן משפיעות על כלל האוכלוסייה בטווח שלהן. רק מעטים, מעטים יחסית, משתנים, אך יתכן כי די בכך שיופיעו "גזעים" חדשים, אותם אנו מתקנים עם הזמן כקבוצות אתניות מקוריות "(ל. גומילב). לקבוצה קטנה של אנשים "חדשים" (קונסורציום) המסוגלים למעשי גבורה והקרבה מצטרפים ההמונים סביבם. חיבור זה מתאפשר הודות לאינדוקציה ותהודה לוהטת: אנשים מושיטים את ידם באופן לא מודע ושואפים לחקות את התשוקה הבהירה ביותר בשדה הראייה שלהם.
לפעמים התשוקה נכנסת לאזור לא מהחלל החיצון, אלא דרך "סחף גנטי" - פיזור התכונה התשוקה באמצעות קשרים אקראיים. הנורמנים הצליחו במיוחד בתחום זה. במשך יותר ממאתיים שנים של תקופת הוויקינגים, ספינות עם גברים נלהבים יצאו ללא הרף לים מחופי מדינות סקנדינביה. מעטים מהם חזרו למולדתם: הם טבעו בים או מתו בקרבות, והשאירו צאצאים באנגליה ובנורמנדי, אירלנד, סיציליה ודרום איטליה, לאורך כל החוף הבלטי ובשטחה של קיוון רוס. על פי מחבר הספר "סיפורי השנים שחלפו", נובגורוד, לשעבר עיר סלאבית גרידא, במהלך חייו של נסטור, בשל זרם מתמיד של נורמנים, "נולדה", ומחקרים אחרונים באחד המחוזות בחופי אנגליה הראתה שרובם המכריע של תושביה הם נורבגים גנטיים.
אז, עם דחף תשוקתי, אנרגיה נכנסת למערכת, אשר, בהתאמה מלאה לחוקי הפיזיקה, נצרכת כל הזמן ומתייבשת בהדרגה. לכן, קבוצות אתניות אינן נצחיות. אומות נולדות, מתעוררות, הן עוברות את עידן הנוער הפזיז, תקופת הבגרות הנבונה, אך הכל מסתיים בטירוף סנילי, בגידה בכל מה שבעבר נלחמו והלכו על המוקד, שכחת נורמות מוסריות ו ערכים רוחניים, לעג לאידיאלים.וכאשר הירידה הזו מגיעה לנקודה הנמוכה ביותר, אנשים מבוגרים מתים, מאבדים את הזיכרון ההיסטורי שלהם ומתמזגים עם עמים צעירים וחדשים. צאצאי האשורים והסרמטים, הפיניקים והפרתים, הטראקים והגותים עדיין חיים בינינו, אך הם אימצו שמות אחרים ורואים בהיסטוריה שלהם זרה.
תוחלת החיים הממוצעת של קבוצה אתנית היא 1200 שנה. במהלך תקופה זו, כל המערכות האתניות עוברות שלבים מסוימים בהתפתחותן.
מיד לאחר הדחף התשוקתי, יש שלב של עלייה (משך הזמן הוא כ -300 שנה), שבמהלכו גדלה התשוקה, בהתחלה לאט, ואז מהר מאוד. אנשים נלהבים מחפשים באופן פעיל את משמעות החיים, וכאשר הם מוצאים אותה, הסטריאוטיפים של התנהגות חברתית משתנים. העובדה היא שהתשוקות שלב העלייה דורשות מאמצי על לא רק מעצמם, אלא גם מהאנשים הפשוטים שסביבם. הדוגמה הבולטת ביותר היא יאסה של ג'ינגיס חאן, לפיה, אם אדם טבע, המונגול היה חייב לקפוץ למים, ללא קשר לשחותו. מכאבים של מוות קרוב, היה צורך להאכיל נוסע לא ידוע שנתקל בערבה, להחזיר את הנשק האבוד לחבר, לא לברוח משדה הקרב וכו '.
פסל של ג'ינגיס חאן בצונגזשין בולדוג
בשלב העלייה בהלה העתיקה הופיעו שמות העצם הנפוצים "אידיוט" (אדם שנמנע מחיים ציבוריים) ו"טפיל "(זהו מי שהולך לארוחות ערב של אנשים אחרים). במערב אירופה, הנמצאת באותו שלב של אתנוגנזה, הייתה גישה שלילית כלפי קבצנים ונזירים בריאים. F. Rabelais, למשל, כתב:
"נזיר אינו עובד כאיכר, אינו מגן על המדינה כמו לוחם, אינו מתייחס לחולים כאל רופא, אינו מטיף ומלמד את העם, כמו דוקטור אוונגליסטי טוב לתורה ומורה, אינו מספק פריטים. נוח והכרחי למדינה, כמו סוחר ".
שלב העלייה מוחלף בשלב האקמאטי, שבמהלכו מספר התשוקות בחברה מגיע למקסימום, והן מתחילות להפריע זו לזו. ומכיוון שאנשים אלה אינם נוטים להתפשר, הם אינם מתווכחים, אלא הורסים זה את זה. במהלך שלב זה, הסטריאוטיפ של ההתנהגות החברתית משתנה שוב. בואו ניתן דוגמא. במהלך תקופת ההתפרצות היו לכל תושב איטליה, בין אם זה אציל ממילאנו, סוחר ונציאני או דייג נפוליטני, חובות משלו, שעל מנת לכבד את הסובבים אותו, עליו למלא בקפדנות ולא לעמוד. לצאת מהמסה הכללית. אם אתה לא כומר, אז אין צורך שתקרא, ואם לא אביר, אז למה אתה צריך חרב או חרב? האם הוא תכנן להתמרד? אבל אז מערכת השקפות חדשה - הומניזם - חודרת לכל שכבות החברה ומתפשטת במהירות. לראשונה בהיסטוריה של הציביליזציה המערבית -אירופית, מוכר ערך האדם כאדם, זכותו לחופש, לאושר, להתפתחות ולביטוי יכולותיו. רווחתו של אדם נחשבת לקריטריון להערכת מוסדות חברתיים, ועקרונות השוויון, הצדק, האנושות נחשבים לנורמה הרצויה של יחסים בין אנשים. הציווי של שלב זה הוא "תהיה עצמך". האיטלקים כבר לא רוצים להיות אנשים רגילים, הם נלהבים מהאזנה למוזיקה, להביע את דעתם על ציורים ולקרוא תרגומים של סופרים יוונים. כדי שחלק מאריסטוקרטים טיפשים ופרועים לא יפריעו לאנשים רגילים ללמוד את אריסטו ולדון ביצירותיהם של הרודוטוס ופלוטארך, בפירנצה נשללות מהגדולות כל הזכויות. ובוונציה הם מגיעים עם קרנבל שנמשך 9 חודשים בשנה: לשים מסכה - וכולם שווים מולך. זה היה נראה, חי ושמח. אבל איפה יש: הגנואים נלחמו עם הוונציאנים, הגולפים עם הג'בבלינים, הצרפתים מגיעים באופן קבוע לאיטליה, לא בגלל שהים חם שם והבתים יפים, אלא כדי להילחם בספרדים. אבל כבר דנטה וג'וטו עושים זאת.
במהלך השלב הבא (שלב השבר), יש ירידה חדה בלהט. "נמאס לנו מהגדולים", אומרים תושבי העיירה והתשוקות חסרות עבודה.זוהי תקופה מסוכנת מאוד בחייה של קבוצה אתנית, שהופכת לפגיעה ביותר לכל השפעה, ונוכחות שכנים תוקפניים עלולה אף למות. בביזנטיון, האיקונוקלזם הפך לביטוי של שלב ההתמוטטות. ובצ'כיה של עידן המלחמות ההוסיות התרחשה חלוקה למפלגות, שלא הגבילו את עצמן להדוף את מסעי הצלב, התנגשו ביניהן: הטבורים הבלתי מתפשרים ו"יתומים "האמיצים באין -אנוש הושמדו על ידי הטרקוויסטים.
לאחר מכן מגיע שלב אינרציה, אותו כינה ל 'גומילב "סתיו הזהב של הציביליזציה". במהלך תקופה זו מספר התשוקות מגיע לערך האופטימלי ומתרחשת הצטברות של ערכים חומריים ותרבותיים. ברומא העתיקה, שלב האינרציאלי החל עם שלטונו של אוקטביאן-אוגוסטוס, באיטליה, החל עידן הרנסנס הגבוה. גומילב כתב על כך:
"אנשים בשלב האתנוגנזה הזה תמיד חושבים שהם הגיעו לסף האושר, שהם עוסקים בהשלמת ההתפתחות, שבמאה ה -19. התחילו לקרוא לה התקדמות ".
אנשי מדינות שהגיעו לשלב ההתפתחות האינרציאטי תמיד חושבים שמדינותיהם "ישגשגו עד סוף העולם, ולא יידרש מהן מאמץ לשמור על שגשוג זה". אבל התהליך לא נעצר שם, רמת התשוקה יורדת ושלב הערפול מתחיל, כאשר "לעג קשה, שמחות אינטלקטואליות גורמות לזעם" ו"שחיתות חוקית בחיי הציבור "(ל 'גומילב). אם בשלב האינרציאציה הציווי החברתי היה "תהיה כמוני" הגאה, כעת דורשים תושבי העיר בעקשנות: "תהיה כמונו" (אני רק רוצה לזכור את המונח "תרבות המונים"). חברה זו היא גן עדן לתשוקות משנה, שבעידן הקודם אפילו לא נחשבו לאנשים. אך כעת, בין שיחות נעימות על זכויות אדם, מופיעים דורות שלמים של טפילים מקצועיים (ברומא העתיקה קראו להם פרולטרים), שעבורם נערכים קרבות גלדיאטורים (במדינות אחרות - קונצרטים חינם וזיקוקי דינור בחגים). מכורים לסמים והומוסקסואלים כבר לא מתחבאים במאורות, אלא מארגנים מצעדים ותהלוכות צבעוניות בכיכרות המרכזיות של הערים הגדולות ביותר. צמאים להנאות במחירים סבירים, תת-תשוקות כעת אינן רוצות לדאוג לא להוריהן, שבדרך כלל כולם נשכחים, מתים בבתי אבות או לילדים. שיעור הילודה יורד, והשטח של האתנוסים הילידים מתיישב בהדרגה על ידי עולים חדשים - מתחיל הגירה גדולה חדשה של אומות. קבוצות אתניות בשלב זה של התפתחות מאבדות לאט אך בהתמדה את התנגדותן ואת יכולתן להתנגד ולהגן על עצמן. תמונה עלובה כל כך הציגה האימפריה הרומית של עידן קיסרי החיילים, כאשר הכנסתו של רוכב קרקס אחד הייתה שווה להכנסה של מאה עורכי דין, וביום רגיל היו שני חגים. הלגיונות, שכוחם הבולט היו הגרמנים, עדיין החזיקו בגבולות האימפריה, אך כיצד יכול גידור לעזור לעץ רקוב? זה משמעותי שבשנת 455, לאחר חורבן רומא על ידי ונדלים, דנו צאצאי הכובשים הגדולים לא כיצד לבנות מחדש את העיר ההרוסה, אלא כיצד להעלות הופעת קרקס.
רומא, שנכנסה לשלב ההסתרה, מתה, אך לכלל זה יש יוצאים מן הכלל. במקרה זה מתחיל שלב ההומאוסטזיס, שבו האתנוסים קיימים בשקט ולא מורגש בשטח שהתברר כי אף אחד מהשכנים אינו נחוץ לו. אז פשבאלסקי השווה את מונגוליה של ימיו לאש נכחד ביורט. אם אתנוס שומר כמה אגדות הרואיות מתקופות קדומות יותר, שלב זה נקרא אנדרטה. אך לא תמיד זה המצב. במקרה של דחף תשוקתי חדש, התחדשות האתנוסים עלולה להתרחש.
אבל אם התשוקה היא תכונה רצסיבית, אז היא עשויה בהחלט להתבטא בצאצאיהם של תת-להט, נכון? האם יש לאוהבים כאלה סיכוי להוכיח את עצמם בחברה של שלב הערפול או ההומאוסטזיס? לא, החברה הישנה והעייפה לא זקוקה להם.בהתחלה, הנוהגים האחרונים של האתנוסים יוצאים לקריירה מהמחוז המנומנם ועד ערי הבירה, אך המתח הלהט ממשיך לרדת ואז יש להם רק דרך אחת - לחפש אושר בחו ל. אלבנים נלהבים, למשל, יצאו לוונציה או לטורקיה.
לפעמים התיאוריה של ל 'גומיליוב "שמה לאותה רמה" עם המושג "אתגר ותגובה" א' טוינבי.
א טוינבי
נקודת מבט זו אינה יכולה להיקרא תקפה. טוינבי חילק את כל סוגי החברה המוכרת לו לשתי קטגוריות: פרימיטיביות, לא מתפתחות וציביליזציות, שאותן מנה 21 ב -16 אזורים. אם 2-3 ציביליזציות מופיעות ברציפות באותו שטח, הבאות נקראות הבת (שומרית ובבלית במסופוטמיה, מינואית, נוצרית הלנית ואורתודוקסית בחצי האי הבלקן). טוינבי ייחד ציוויליזציות "הפלות" (איריות, סקנדינביות, נסטוריאנים מרכז אסיה) וציוויליזציות "עצורות" (אסקימוסים, עות'מאנים, נוודי אירואסיה, ספרטנים ופולינזים) בחלקים מיוחדים. פיתוח החברות, על פי טוינבי, מתבצע באמצעות מימסיס ("חיקוי"). בחברות פרימיטיביות מחקים זקנים ואבות קדמונים, מה שהופך את החברות הללו לסטטיות, וב"ציביליזציות " - אינדיבידואלים יצירתיים, מה שיוצר את הדינמיקה של ההתפתחות. זוהי עמדה שגויה לחלוטין, מכיוון שבמקרה זה איננו מדברים על סוגים שונים של תרבויות, אלא על שלבי התפתחות שונים: חיקוי אישים יצירתיים אופייני לאנשים בשלב האינרציה, וחיקוי של זקנים אופייני להומאוסטזיס.
הציוויליזציה, על פי התיאוריה של טוינבי, מתפתחת "כתגובה לאתגר במצב של קושי מיוחד, מעוררת מאמץ חסר תקדים". כישרון ויצירתיות נתפסים כמצב תגובתי של הגוף לפתוגן חיצוני. אני חושב שעמדה זו אינה זקוקה להערות מיוחדות: אם יש כישרון, היא תתבטא הן בתנאים נוחים (מתנתו של מוצרט טופחה בזהירות על ידי אביו), והן בחיוב (כשסופיה קובלבסקיה, למשל), אם אין כישרון, הוא לא יופיע למרות "האתגרים". ה"אתגרים "עצמם נחלקים לשלושה סוגים:
1. תנאים טבעיים לא נוחים.
עמדה מאוד שנויה במחלוקת. הנה, למשל, ה"אתגר "שאותו" זרק "הים האגאי על ההלנים הקדמונים. זה לגמרי לא מובן מדוע זה, נוח במיוחד לניווט, ים חם, שלדברי גבריאל גרסיה מארקס "ניתן לחצות אותו ברגל, לקפוץ מאי לאי", נתפס בעיני טוינבי כמצב טבעי שלילי, ולא סגן להיפך. ולמה אתה חושב שהשבדים בעידן הוויקינגים נענו ל"אתגר "של הים הבלטי (וכיצד), בעוד הפינים שחיים בתנאים דומים לא עשו זאת? יש הרבה דוגמאות כאלה.
2. התקפת זרים.
היקף הביקורת פשוט בלתי נתפס. מדוע הגרמנים והאוסטרים נענו ל"אתגר "נפוליאון בכניעה, בעוד שהספרדים והרוסים, למרות התבוסות הקשות ביותר, המשיכו להילחם? מדוע מדינה אחת לא הצליחה להגיב ל"אתגרים "של ג'ינגיס חאן וטמרליין? וכו.
3. "נרקב" של ציוויליזציות קודמות: הופעתה של הציביליזציה המערבית -אירופית כתגובה ל"הוללות והכיעור "של הרומאים, למשל.
גם תזה מאוד שנויה במחלוקת. הממלכות הפיאודליות הקיימות הראשונות הופיעו במערב אירופה 300 שנה לאחר נפילת האימפריה הרומית המערבית והתגובה ל"אתגר "הייתה מאוחרת מדי. בנוסף, נראה לי שבמקרה זה בדרך כלל יותר נכון לדבר על השפעה חיובית (המשפט הרומי, מערכת הכבישים, מסורות אדריכליות וכו '), ולא על "אתגר".
התיאוריה של טוינבי, כמובן, מילאה בעת ובעונה אחת תפקיד חיובי בהתפתחות המדע, אך יש להודות כי כרגע יש לה משמעות היסטורית בעיקר.
באיזה שלב של אתנוגנזה נמצאת רוסיה המודרנית? יש לנקוט בזהירות מיוחדת בעניין זה מכיוון שעלולה להיות שגיאה עקב סטייה בסמיכות."איננו יודעים את הזמן בו אנו חיים", בדרך כלל ענה LN Gumilyov על שאלות לגבי המקום בו אנו נמצאים בפיתוח. זה כופר רב להניח הנחות לגבי שלב האתנוגנזה שרוסיה המודרנית עוברת. אבל בלי להעמיד פנים שאתה אמת מוחלטת, אתה עדיין יכול לנסות.
קיוון רוס, שהיה בשלב האינרציה, לאחר מותו של בנו של ולדימיר מונומך, מסטיסלב, החליק לאט אך בהתמדה לשלב ההסתרה. את התאריך המדויק של השינוי בצבע הזמן, כמובן, אי אפשר לקרוא, אבל יש לנו ציון דרך אחד.
בשנת 2006, לאחר מותו של ל.נ. גומיליוב, בשטח כנסיית הבשורה על מיאשין בנובגורוד, התגלתה נקרופוליס עם קבורה, שהחלק התחתון שלו שייך לתקופה של רוסיה הטרום-מונגולית. התברר שבתחילת המאות ה- XIII-XIV השתנה הסוג האנתרופולוגי של נובגורודיאנים. במאות X-XIII היו נובגורודיאנים גבוהים, ארוכי ראש, עם פנים גבוהים או גבוהים ואף בולט בחדות. מאוחר יותר הם נעשו קצרים יותר, עגולים יותר, עם פנים תחתונות, עם אף פחות בולט. בתקופה זו לא הייתה זרם של זרים לנובגורוד. הוא "הפך לאובססיבי" (על פי נסטור) הרבה קודם לכן, לא נכבש על ידי המונגולים, פליטים מנסיכות רוסיות אחרות כמעט ולא היו רבים מכדי להשפיע באופן משמעותי על המצב הדמוגרפי, יתר על כן, הם היו נציגים של אותה קבוצה אתנית כמו הנובגורודיאנים. שינוי כה חד בסוג האנתרופולוגי עשוי להיות סימן למוטציה של הדחף התשוקתי. לכן, ערב הפלישה המונגולית, הנסיכות הרוסיות הקדומות היו צריכות להיות בשלב ההסתרה. בואו ננסה למצוא אישור לתזה הזו, בואו נראה מה קרה ברוסיה באותה תקופה.
בשנת 1169 כבש אנדריי בוגוליובסקי לא רק את אחת הערים הגדולות באירופה - קייב, אלא נתן אותה לחייליו לבזוז של שלושה ימים. בהיקפה ובהשלכות, פעולה זו ניתנת להשוואה רק לתבוסת רומא, שבוצעו על ידי ונדלי הנצריך או קונסטנטינופול על ידי הצלבנים. (על פי מספר היסטוריונים, קייב במאה ה -12 הייתה השנייה רק לקונסטנטינופול וקורדובה מבחינת העושר והחשיבות באירופה). כל בני זמננו נחרדו והחליטו כי תחתית התהום הושגה, ואין לאן להתדרדר עוד יותר. אבל איפה יש! בשנת 1187 תקפו צבאות סוזדאל את ריאזאן: "אדמתם ריקה ונשרפה בכל מקום". בשנת 1203 הוריק שוב רוריק רוסטיסלביץ 'באכזריות את קייב, שבקושי הצליחה להתאושש. הנסיך האורתודוקסי הרס את סנט סופיה ואת כנסיית המעשרות ("כל האייקונים הם אודראשה"), ובעלי בריתו הפולובצים "פרצו לכל הנזירים, הכמרים והנזירות הזקנים, והבגרות הצעירות, נשותיהם ובנותיהם של הקייביים היו נלקחו למחנותיהם ". בשנת 1208, נסיך ולדימיר וסבולוד הקן הגדול הלך לריאזאן, לקח משם את התושבים (בזמננו זה נקרא גירוש בכפייה), העיר נשרפה. קרב עם סוזדאל עם הנובגורודיאנים בליפיצה בשנת 1216 גבה יותר חיי רוסיה מאשר תבוסת כוחות יורי ולדימירסקי מהמונגולים בנהר העיר בשנת 1238. מסטיסלב אודטני (בר מזל, לא נועז), גיבור קרב ליפיצה, הטוען על זרי הדפנה של מפקד גדול, לאחר התנגשות עם המונגולים בקלקה, רץ לפני כולם. כשהגיע לדנייפר, הוא קוצץ את כל הסירות: תנו לנסיכים ולחיילים הרוסים למות, אך הוא עצמו כעת בטוח. ובמהלך הפלישה לבאטו חאן, הנסיכים התת -פסיביים צפו באדישות בעריהם של שכניהם. הם היו רגילים להשתמש בפולובצים במאבק נגד אויביהם הרוסים וקיוו להגיע להסכם עם המונגולים באותם תנאים. ירוסלב, אחיו של ולדימיר הנסיך יורי, לא הביא את חייליו למחנה בעיר. יורי מת ובאביב 1238 עלה ירוסלב לכס המלוכה. האזרחים כעסו והאשימו אותו בפחדנות ובבגידה? זה מעולם לא קרה: "יש שמחה לכל הנוצרים, ואלוהים הציל אותם מהטטרים הגדולים". נכון שהטטרים היו מצרים על קוזלסק באותה תקופה, אך כנראה שלא התגוררו שם אנשים או נוצרים.אך גם אם נניח שכל הנסיכים הרוסים, ללא יוצא מן הכלל, היו אגואיסטים ונבלים גולשים וציניים, הפסיביות שלהם במהלך המצור על קוזלסק על ידי המונגולים אינה מובנת לחלוטין. הצבא הטטרי הנורא והבלתי מנוצח, שכבש ערים גדולות ומבוצרות כל כך כמו ולדימיר, סוזדאל וריאזאן, נתקע לפתע מתחת לעיירה קטנה וחסרת סימן במשך 7 שבועות. חשבו על הנתונים האלה: הריאזאן הגאה - "ספרטה" של העולם הרוסי העתיק - נפל ביום השישי. על עוז ההתנגדות מעידה העובדה שריאזאן, בניגוד למוסקבה, קולומנה, ולדימיר או סוזדאל, לא נולד מחדש באותו מקום: כולם מתו, ואין מי שיחזור לאפר. בירת הנסיכות הייתה העיר שהשתלטה על תהילתו של ריאזאן - פרייאסלבל. סוזדאל נפלה ביום השלישי, המונגולים התקרבו לבירת צפון-מזרח רוסיה, ולדימיר, ב -3 בפברואר וכבר ב -7 בפברואר כבשו אותה. וכמה טורז'וק מתנגדים לשבועיים! קוזלסק - עד 7 שבועות! מה שהם אומרים על הגבורה של מגיני טורז'וק וקוזלסק, עיכוב כזה יכול להיות מוסבר רק על ידי עייפות וחולשה קיצונית של הצבא הטטרי. אחרי הכל, אז הרוסים יחשבו על זה 10 פעמים לפני שהם פוגעים בטבר בטבר, בפעם הראשונה שהם באמת נלחמו. נוודים מהשבטים שנכבשו על ידי המונגולים, ששימשו את המנצחים באופן מסורתי כ"מספוא תותח ", ספגו הפסדים עצומים בלכידת ערים גדולות. ומעולם לא היה עולה על דעתו של באטו חאן לשלוח יחידות מונגוליות מובחרות (בסך הכל 4,000 איש) אל חומות המבצר: מותם הזוהר של גיבורים מגדות אונון וקרולן לא היה נסלח לו במונגוליה. לכן המונגולים לא הסתערו על קוזלסק, אלא נצרו עליו. בסוף המצור, הקוזלים הלכו והתעצמו וכאשר המונגולים חיקו נסיגה, החוליה והמיליציה העיר מיהרו במרדף - הם החליטו לסיים אותה! התוצאה ידועה - הם היו מארבים, מוקפים ונהרסים, ולאחר מכן נפלה העיר. האם השכנים הקרובים ביותר ידעו על כך - נסיכי סמולנסק ופולוצק, מיכאיל מצ'רניגוב ואותו ירוסלב וסבולודוביץ '? כדי שאם לא יהרוס, אז לפחות תלטף היטב את הפולשים העייפים, יהיה להם מספיק חיילים. יתר על כן, הדבר יכול להיעשות ללא עונש מוחלט: אחרי הכל, החזרה לסמולנסק או ולדימיר למען המונגולים כרוכה בסכנה להיקלע למבוך הנהרות שנפתחו וביצות שהופשרו ולהיהרס בחלקים. מאוחר יותר ילוו הנסיכים הרוסים מועיל את צבאות המענישים, יראו את הכבישים והנחלים ויסייעו לתפוס את האיכרים ה"זרים "המסתתרים ביערות. בנוסף, באטו חאן בדיוק באותה תקופה היה ריב עם אחיו גיאוק ועמדתו הייתה מאוד לא יציבה: גאיוק הוא בנו של החאן הגדול והוא בקרוב יהפוך לחאן גדול, ואביו של באטו כבר מזמן בקבר. אין צורך לקוות לעזרה במקרה של תבוסה. אך צבאות סמולנסק, פולוצק וצ'רניגוב לא זזו, ובזמן זה הצבא ולדימיר הצליח לערוך מערכה מנצחת לליטא. הטטרים יצאו בשלווה עם עומס ושלל אל הערבה, שם התאחדו עם צבאו של מונגק. לאחר מכן התאפשר מסע פרסום נגד צ'רניגוב וקייב. יתר על כן - עוד: בעוד המונגולים ניפצו את פריאסלאבל וצ'רניגוב, כיתת נסיך ולדימיר ירוסלב כבשה בסערה את העיר קאמנץ הרוסית, בין האסירים הייתה אשתו של נסיך צ'רניגוב ¬¬– "הנסיכה מיכאילובה". עכשיו ספר לי מדוע המונגולים זקוקים לבני ברית אם יש להם אויבים כאלה? אבל רוסיה עדיין לא נכבשה או נשברה, העם אנטי טטרי, כוחות הנסיכים לא מותשים. לאחר מותו של ירוסלב, אחיו הצעיר של אלכסנדר נבסקי, נסיך ולדימיר, אנדריי ודניל גליצקי, החל להכין פעולה משותפת נגד הטטרים, אך נבגד על ידי אלכסנדר, שלא היה עצלן מדי ללכת לעדר ובאופן אישי. להביא את "צבא נבריוב" לרוסיה. נסיכי רוסטוב לא באו לעזרתו של אנדריי, בקרב עז הובס צבאו, והמגן האחרון של רוסיה מהטטרים ברח לשבדיה.אלה מלוחמיו שנתפסו על ידי המונגולים סנוורים - לא, לא על ידי הטטרים, אלא על ידי הרוסים - בהוראתו האישית של אלכסנדר. ויוצאים לדרך: "כל יום, אח לאח לעדר נושא איזבט …". מגעיל ומגעיל. אכן, "חיים, שהם גרועים יותר ממוות". אך דחף התשוקה, שהשפיע על הנסיכויות הצפון -מזרחיות במאה ה- XIV, הוציא את המדינה שכבר גוססת מהמבוי סתום, והפך את רוסיה קיוון (מונח מקובל שטבע ההיסטוריונים של המאה ה- XIX) לרוסיה של מוסקווה. גורלם האומלל של קייב, צ'רניגוב, פולוצק, גאליץ ', שנשאר מחוץ לאזור הדחף התשוקתי - כל כך עשיר וחזק פעם, ועכשיו הפכו לפאתי מחוזות של מדינות שכנות, מראה מה נובגורוד ופסקוב, מוסקבה וטבר, ריאזאן ולדימיר הצליח להימנע. ואחרי 600 שנה, על פי חוקי האתנוגנזה הבלתי נדלים, רוסיה נכנסה לשלב האקמתי של התפתחותה עם כל ההשלכות שלאחר מכן בצורה של מהפכות ומלחמת האזרחים. והאידיאולוגיה הקומוניסטית שגינו על ידי כמה ממש לא קשורה אליה. ברוסיה היו הרבה יצרים והם לא היו משאירים את שושלת רומנוב לבד, גם אם לא היה להם שמץ של מושג על המרקסיזם - המהפכה הייתה מתחילה בסיסמאות שונות ובאנרים שונים, אך עם אותן תוצאות. אוליבר קרומוול הלהט המפורסם לא קרא את יצירותיהם של מרקס ולנין, אך בכל זאת לימד את המלכים הבריטים את חוקי ההתנהגות הטובה.
אנדרטה לאוליבר קרומוול, לונדון
גם הג'ייקובינים הצרפתים הסתדרו מצוין בלי מרקס ואנגלס. והדיקטטור הקשה של ז'נבה, ז'אן קלווין, קיבל השראה מלאה מהטקסטים של כתבי הקודש. כוהרים הכפופים לו הגיעו לבתיהם כדי לבדוק את סגנון כותונת הלילה של נשותיהם של בני העדה ולבדוק אם יש ממתקים במטבח, והילדים דיווחו באופן קבוע ובהנאה על הורים חסרי דיים.
קיר הרפורמציה, ז'נבה. ז'אן קלווין - שני משמאל
מצב דומה היה בפירנצה בסוף ה -15, כאשר עלה בו הנזיר הדומיניקני והמטיף ג'ירולאמו סבונארולה. ייצור מוצרי היוקרה נאסר, נשים הורו לכסות את פניהן, וילדים הורו לרגל אחר הוריהם. בינואר 1497, ביום תחילת הקרנבל המסורתי, נערך "שריפת ההמולה": על מדורה ענקית, יחד עם קלפי משחק, מאווררים, מסכות קרנבל, מראות, ספרי פטרארך ובוקצ'יו, ציורים מאת אמנים מפורסמים, כולל בוטיצ'לי, שהביאו אותם באופן אישי לשריפה.
Savonarola, אנדרטה בפרארה, העיר בה נולד הדומיניקני האלים
עם נימוקים שווים, אפשר להאשים הן את הקומוניסטים והן את הציקלונים שמגיעים אלינו בעיקר מצפון -מערב, ולא נגיד מכיוון דרום -מזרח, בצרות רוסיה. אך כל עוד זרם המפרץ וחוקי הפיזיקה קיימים, ציקלונים יגיעו מצפון מערב.
עם זאת, נחזור לאימפריה הרוסית בתחילת המאה העשרים. המצב כאן לא היה גרוע יותר מאשר באיטליה שתיארנו. יש פרוטורנסנס, ויש לנו את "עידן הכסף"! איוון בונין נורא לא אוהב שזה לא הוא, ג'נטלמן ואריסטוקרט, שהוא האליל של קריאת רוסיה, אלא ולרי בריוסוב - "בנו של סוחר במוסקבה שמוכר פקקים". אבל זה כבר לא מספיק שבריוסוב יהיה משורר אופנתי - לא, הוא "המזין בגלימה אפלה" ו"האביר הסודי של האישה לבושה בשמש ". מערכת היחסים המורכבת במשולש אהבה V. Bryusov - N. Petrovskaya - A. Bely אינה אנקדוטה, אלא סיפור מיסטי על המאבק הטרגי על נפשו של רנטה בין רופרט לא חכם במיוחד, אך אמיץ ואצילי ובין "המלאך הלוהט". מדיאל. יחד עם זאת, יחד עם דמויות מוכרות, היו אגריפה של נסטהיים, פאוסט ושטן מעורבים בפעולה. הקוראים מבינים הכל, אבל אף אחד לא נראה מגוחך או לא הולם.
נינה פטרובסקאיה. היא ירתה באנדריי בלי, שדחה אותה, אך האקדח טעה. לאחר יציאת הרומן, "המלאך הלוהט" התנזר לקתוליות ושינה את שמה לרנטה
אגב, אם מישהו, בגלל אי הבנה מדהימה וצירוף מקרים אבסורדי, עדיין לא קרא את הרומן "המלאך הלוהט" - קרא אותו מיד. אתה לא תתחרט.
ולדימיר מיאקובסקי מצא את עצמו על רגל קצרה כבר לא עם השטן, אלא עם האדון אלוהים בעצמו, שהציע לו בהתחלה "לסדר קרוסלה על העץ לחקר הטוב והרע", ואז הפחיד אותו עם אוֹלָר. גורקי אמר בהזדמנות זו כי "מעולם לא קרא שיחה כזו עם אלוהים, למעט בספר איוב המקראי". גם ולמיר ח'לבניקוב לא התלונן ומינה את עצמו ליו"ר הגלובוס.
ולמיר קלבניקוב
אנה אחמטובה נקראת "זועמת הרוחות", "שליחת סופות שלגים, חום, שירה ומלחמות", "השטן המטורף של הלילה הלבן": מה אתה יכול להגיד כאן - בצניעות ובטעם.
מרינה צובטייב פונה במכתבה לפסטרנק: "לאחי בעונה החמישית, החוש השישי והמימד הרביעי". בתקופה שלנו, כנראה, משהו אחר על מאדים או אלפא קנטאורי יוסיף.
ויחד עם זאת, הקלאסיקות שלנו, בדיוק כמו האיטלקים, לא מחבבות אחת את השנייה נורא. צ'כוב אמר פעם שיהיה טוב לקחת את כל הדקדנטים ולשלוח אותם לחברות כלא. ספינת הקיטור אנטון פבלוביץ ', שלימים נקראה "פילוסופית", כחלופה לחברות כלא, כנראה תתאים ותאהב גם זאת. והשחקנים המפורסמים של תיאטרון האמנות במוסקבה, על פי צ'כוב, "אינם מספיק מתורבתים": אתה יכול לראות אדם אינטליגנטי מיד - אחרי הכל, הוא לא התקשר לשיכורים או מתנשא! הייתי יכול.
א 'אחמטובה מתייחס גם לצ'כוב עצמו בלי הרבה כבוד: הוא מכנה אותו "סופר של אנשים לא גבריים", ורואה ביצירותיו "נטולות שירה לחלוטין ורוויות ריחות של סחורות קולוניאליות וחנויות סוחר".
ליאו טולסטוי כותב לצ'כוב: "אתה יודע שאני שונא את שייקספיר … אבל המחזות שלך גרועים אף יותר".
בונין מופתע בכנות:
"איזה אשכול מדהים של חולים, לא נורמליים … צבטייב עם המטרפה הבלתי פוסקת שלה של מילים וצלילים פרועים בפסוק …, צורכת ולא בלי סיבה כותבת בשם גברי גיפיוס, ענושה, מתה ממחלות ארטישאב …"
א.י. קופרין "עונה" לבונין:
משורר, ההטעיה שלך נאיבית.
למה אתה צריך להעמיד פנים שאתה עובר.
כולם יודעים שאתה רק איוון, אגב, וטיפש בו זמנית.
בשלב זה, מלכים ושרים נרדפים לא יותר מהגדולים בפירנצה: מהפכנים, עיתונאים, הציבור במסעדות יקרות ופונדקים זולים מרעילים אותם כמו זאבים פראיים, ולכן הם יושבים בארמונותיהם ומנסים לא להופיע ברחוב פעם אחת. שוב. להיות אריסטוקרט זה נימוס גרוע, ולכן בנות הנסיכים והנגידים הכלליים מספרים את השיער, קונים בראונינג ו"יכנסו למהפכה ".
Makarov I. K. דיוקן בנותיו של חבר המועצה בפועל, חבר מועצת משרד הפנים, מושל סנט פטרסבורג, הרוזן ל.נ. פרובסקי מריה וסופיה, 1859. סופיה - בחזית
אנדרטה לסופיה פרובסקאיה, קלוגה
יורשי מיליוני הון מחלקים עלונים בין עובדים אנאלפביתים במשך שלושה ימים. לאחר מכן, כשהם מעוררים זעם על חשיבותם, מודיעים העובדים למשטרה. במהלך התהליך הפוליטי, סטודנטים לתואר ראשון מספרים על עצמם זוועות כאלה על יקיריהם עד שמתברר לכולם: מחבלים בקנה מידה בינלאומי נמצאים במזח. השופטים גוזרים משפטים קשים והגיבורים, שמרוצים מאוד מעצמם, יוצאים לעבודה קשה בראש מורם: אחרי הכל, רק תת-תשוקות או אישים הרמוניים אינם מבינים איזה אושר לסבול למען האמת! החברה המשכילה כולה מוחאת כפיים לקדושי המהפכה ומעמידה סטיגמטיות על מדריכיו ושטרותיו של הקיסר הדמים, השולחים ילדים יפים וטהורים (וזה נכון) לסבל ולמוות בטוח.
ורה זסוליץ '
אז הילדים המבוגרים מוצאים את עצמם בהגירה, ובתגובה לבקשות הסגרתם, בריטניה, צרפת ושוויץ בהנאה לא מוסווית מראים למשטר הצאר הטיפש אפס עצום. הנה, למשל, סיפורו של לב הרטמן: בשנת 1879.לאחר ניסיון לא מוצלח בחייו של אלכסנדר השני, ברח לצרפת. דיפלומטים רוסים עושים מאמצים גדולים להסגירו, כמעט משיגים תוצאה חיובית, אך צעקה אדירה של ויקטור הוגו באה - והרשויות הצרפתיות נוגעות בפחדנות: הן מגרשות את הרטמן … לבריטניה! ומאנגליה, כמו מהדון הקוזאק, "אין הסגרה".
לב הרטמן
ואז הגיע זמן המהפכות, וכוחות המתנגדים לא היו שווים. מה שמכונה "המהפכנים הלוהטים" הם חובבי המים הטהורים ביותר, ומתנגדיהם הם במקרה הטוב אישים הרמוניים. והאנשים בכל עת ובכל המדינות עוקבים אחר הלהט הבהיר ביותר, אשר יהיה שמו - ג'ינגיס חאן, טמרליין, נפוליאון בונפרטה, ולדימיר לנין או ליאון טרוצקי. מה לעשות: יש משהו באנשים האלה שמושך את כולם חוץ מתשוקות המשולב ביותר, שמולדתם היא המקום שבו יציעו להם לשתות. עובדים ואיכרים רוסים בתחילת המאה העשרים ממש לא התעניינו בבעיות חיצוניות, אך הם התעניינו מאוד בנושאים פנימיים. אכן, למה לירות ביפנים, בגרמנים או באוסטרים, כשאפשר לבזבז את בעלי הבית השנואים ואת "בעלי ההון הארורים"? לכן רוסיה לא הייתה מסוגלת לנצח לא את הרוסים-יפנים או את מלחמת העולם הראשונה, על רקע תשוקה יתרה וסתירות פנימיות. "אבל התשוקה מתקררת מדמם של אנוסים וקורבנות": במהלך מלחמת האזרחים וההדחקות שאחריה, חלק ניכר מהתשוקות הרוסיות נספו. אבל אלה שנותרו הספיקו כדי להביס את גרמניה, שהייתה בשלב אינרציה. הגרמנים היו חיילים מצוינים - אנשים מאומנים, ממושמעים וגם בעלי השכלה ותרבות. הם התמודדו בקלות עם הצרפתים, הבלגים, היוונים, הפולנים וכן הלאה. אפילו צאצאי הוויקינגים הבלתי מעורערים - הנורבגים - לא יכלו להציע להם כל התנגדות. אך ברוסיה, הכוחות הגרמנים המנצחים התמודדו עם הדור הראשון של הסולגים! לא היו רבים מהם, אך הודות לאינדוקציה לוהטת, התרחש שינוי בהתנהגותם של האנשים ההרמוניים סביבם. והגרמנים מיד מתחילים להתלונן.
ממכתב מאת רב ט אוטו זלפינר:
“נותר מעט מאוד למוסקבה. ובכל זאת נראה לי שאנחנו רחוקים מזה עד אין קץ … היום אנו עוברים על גופותיהם של אלה שנפלו מלפנים: מחר אנחנו בעצמנו נהפוך לגופות.
ו 'הופמן, קצין הגדוד 267 של הדיוויזיה ה -94:
"הרוסים הם לא אנשים, אלא סוג של יצורי ברזל. הם אף פעם לא מתעייפים ולא מפחדים מאש ".
גנרל בלומנטריט:
"בתדהמה ובאכזבה גילינו בסוף אוקטובר (1941) כי נראה כי הרוסים המובסים אפילו לא חשדו שככוח צבאי הם כמעט חדלו להתקיים".
הלדר, 29 ביוני 1941:
"ההתנגדות העקשנית של הרוסים מאלצת אותנו לנהל קרבות על פי כל כללי המדריכים הצבאיים שלנו. בפולין ובמערב יכולנו להרשות לעצמנו חירויות מסוימות וסטיות מעקרונות הצ'רטר; עכשיו זה כבר בלתי מתקבל על הדעת".
היינץ שרוטר. סטלינגרד. מ ', 2004, עמ' 263-264:
"אוגדת חי"ר 71 הקיפה את מחסני התבואה שהוגנו על ידי חיילים סובייטים. שלושה ימים לאחר ההקפה, הרוסים שידרו ברדיו לעמדת הפיקוד שלהם שאין להם מה לאכול. אליו קיבלו את התשובה: "תילחם, ואתה תשכח מרעב". שלושה ימים לאחר מכן שידרו החיילים ברדיו: "אין לנו מים, מה עלינו לעשות הלאה?" ושוב קיבלנו את התשובה: "הגיע הזמן, חברים, כאשר אוכל ושתייה יחליפו את דעתכם ומחסניות". המגינים המתינו יומיים נוספים, ולאחר מכן העבירו את הודעת הרדיו האחרונה: "אין לנו עוד מה לירות איתו". כעבור פחות מחמש דקות הגיעה התשובה: "ברית המועצות מודה לך, חייך לא היו חסרי משמעות". מקרה זה נודע ברבים בכוחות הגרמנים, כאשר הפיקוד הגרמני לא יכול היה לסייע ליחידות המוקפות שלו, הוא אמר להם: "זכרו את הרוסים במגדל הסילו".
גבלס ביומנו (1941):
24 ביולי: "המצב שלנו כרגע מתוח במקצת".
30 ביולי: "הבולשביקים מחזיקים מעמד הרבה יותר חזק ממה שציפינו".
31 ביולי: "ההתנגדות הרוסית עקשנית מאוד. הם עומדים למוות ".
5 באוגוסט: "יהיה יותר גרוע אם לא נשלים את המערכה הצבאית לפני תחילת החורף, וספק גדול אם נצליח".
היטלר, בפגישה ב- 25 ביולי 1941:
"כבר לא ניתן להביס את הצבא האדום בהצלחות מבצעיות. היא לא שמה לב אליהם ".
שר החימוש של הרייך פריץ טוד להיטלר, 29 בנובמבר 1941:
"מבחינה צבאית וצבאית וכלכלית, המלחמה כבר אבדה".
עכשיו מדברים הרבה על העובדה שהמפקדים הסובייטים לא חסו על חייליהם. בחלק מהמקרים זה היה כך: אנשים נלהבים אינם רגילים לחוס על חייהם או של אחרים.
"אולי נחכה יום או יומיים, והגרמנים עצמם יעזבו את הגובה הזה", אומר רמטכ"ל כלשהו.
"השתגעת? אנחנו לוקחים את זה תוך חצי שעה! לכו חבר'ה! למען המולדת, בשביל סטלין!”- מפקד הגדוד או הגדוד אחראי. או אולי אפילו לשלוף אקדח ולשאול: "מי אתה איתנו - פחדן או בוגד?"
א.י. יעקובלב, שנלחם בחיל הנחתים, מעיד:
“זוהי מערכת בה אדם לא מצטער, אך זוהי גם מערכת שבה אדם והוא עצמו לא מצטערים. והמפקדים לא התחשבו עם ההפסדים, והחיילים עצמם הלכו אל מותם גם כשהיה אפשר להסתדר עם פחות דם.
והתותחנים הגרמנים ההרמוניים השתגעו למראה ההתקפות הנוראיות וחסרות המשמעות של הסולגים הסובייטים. מה אנחנו יכולים לומר על תת-תשוקות, שהוערכו כל כך נמוך בסביבה התשוקה שאפילו לא דיברו איתן. הבה נמחיש עמדה זו בסיפור שנתן B. V. סוקולוב בספר "סודות מלחמת העולם השנייה" (זהו ספר אנטי-סובייטי ואנטי-רוסי במיוחד, בדומה ל"שובר הקרח "של ו 'רזון). ביולי 1944 נכבשה מחלקה של ולסוביטים במבצר ברסט. המפקד הסובייטי אומר לאסירים: "אני יכול להגיש את התיק שלך לבית הדין, וכולם ייורו. אבל אני מדבר עם החיילים שלי. כפי שהם מחליטים, כך יהיה איתך ". החיילים הרימו מיד את הבוגדים לכידונים, וסירבו להקשיב לאילו סיבות החלו לשרת את הגרמנים. עכשיו אתה מבין מדוע סטאלין שלח מייד, ללא משפט או חקירה, את הוולסוביטים שקיבלו מהבריטים והאמריקאים למחנות מגדאן? זה היה המקום הבטוח ביותר עבורם! תארו לעצמכם את המצב: בשנת 1946, עשרות חיילים מהקו הקדמי עובדים בחנות של מפעל, כמה חבר'ה שאביהם מתו במלחמה, אישה שקיצבה קיצונה ששוחררה ממחנה ריכוז נאצי על ידי כוחות סובייטים ושירותת ROA לשעבר. האם אתה חושב שוולסוביט האמיץ יחיה זמן רב בצוות הזה? כן, בהזדמנות הראשונה הוא יידחק למנגנון נעים כלשהו - תאונה תעשייתית, שאיתה זה לא קורה.
ל. גומילב האמין כי הרגע הנורא ביותר בחיי מערכת אתנית כלשהי הוא השתקפות ההתקפה המוחלטת של קבוצה אתנית אחרת - לא סכסוך מקומי על מיצרים, מחוזות או איים, אלא מלחמת הרס: "אם כן, אם המוות אינו מתרחש, התמוטטות שלעולם לא עוברת ללא כאבים ". המלחמה הפטריוטית הגדולה הפכה למבחן כזה עבור רוסיה. זה הוביל למותם ההמוני של מספר עצום של רוסים נלהבים. לרבים מהם לא היה זמן להקים משפחה ולהעביר את גני התשוקה לצאצאיהם. משורר החזית הסובייטית דייויד סמוילוב כתב היטב על כך:
הם עשו רעש ביער השופע, הייתה להם אמונה ואמון.
אבל הם נדפקו בברזל, ואין יער - רק עצים.
ומכיוון שברגע שמנצחי הפשיסטים הזדקנו ופרשו, ברית המועצות קרסה, רוסיה כמעט ולא שרדה. לדעתי, קריסת ברית המועצות היא הוכחה שאין להפריכה לכך שארצנו נכנסה לשלב טרגי של התמוטטות.
"היום אנשינו רוצים דבר אחד מהמדינה:" לבסוף, תן לנו לחיות כמו בן אדם, ממזרים!"
- נכתב ביולי 2005במאמרו, אחד ממחברי העיתון Kaluzhskiy Pererestok (בו היה לי אז טור אינטלקטואלי). נזכרתי בביטוי זה מכיוון שהתת -מקסימה הזו של קלוגה, בלי לחשוד בכך בעצמו, ציטטה את לב ניקולאביץ 'גומילוב. זהו אינו רק ביטוי נושך - הוא אבחון, כלומר "הגדרה" (מתורגם מיוונית). במקרה זה, יש לנו הגדרה כמעט מילולית של הציווי החברתי של שלב ההתמוטטות:
"תן לי לחיות, ממזרים", - זהו ניסוח המחבר של L. N. גומיליוב.
מה לעשות? יש להתקיים כראוי את שלב ההתמוטטות. בעוד שניים -שלושה דורות, רוסיה תיכנס לשלב התפתחות אינרציאלי. השלב בו אירופה, המתפתלת כעת בשלב ההסתרה החמורה ביותר, חוותה עידן של רנסנס גבוה. המשימה שלנו היא למנוע התפוררות רוסיה, לא לתת את איי הקוריל ליפן, לא לארגן איזושהי חרטה לאומית ליצנית בכיכר האדומה, למנוע את שיקום המלוכה וכו '. במילה אחת, אל תעשו דברים טיפשים, שעבורם זה יתבייש מול נכדינו ההרמוניים.
